梅新林：西游记_百年研究_回视与超越

t 世 纪 回 眸 5西游记6百年研究:回视与超越 梅新林 崔小敬 玄奘西行取经是中外宗教史、交通史 上的一大奇迹,在这一/乘危远迈, 杖策孤 征0的奇迹身后, 既产生了诸如5大唐西域 记6、5大慈恩寺三藏法师传6这样的纪实性 作品, 也催生出了5西游记6这样的虚构性 小说。伴随着其传播与接受, 5西游记6研 究渐成风气, 现存最早的版本明金陵世德 堂本的陈元之序堪称第一篇对5西游记6作 出比较精到 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 的文章。自明至今, 薪尽 火传,5西游记6研究成为古典文学研究中 一块丰厚的园地,但有明及清一代,始终以 序跋、评点为主, 个别论述虽不乏真知灼 见,但就整体而言缺乏系统性与理论深度。 历史演进至二十世纪, 随着西学东渐的浪 潮以及文学界、小说界革命的逐步推进, 5西游记6得到许多现代学术先驱者的关 注,从此步入其现代学术研究的进程。百 年以来,学者们在5西游记6研究这片沃土 上孜孜不倦, 辛勤耕耘, 取得了丰硕的成 绩。前有古人, 后有来者,站在二十一世纪 新的起点上, 返观上一百年的5西游记6研 究历程,瞻望今后的研究前景,是我们在这 个世纪之初所应进行的一项继往开来的迫 切工作。 一 二十世纪5西游记6研究的百年历程, 呈现出比较明显的阶段性特征,大致可以 划分为三个时期:第一期自二十世纪初至 中叶,是5西游记6现代学术研究的开创期, 以鲁迅、胡适、郑振铎等为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的一批学 者,以新的价值观念与批评标准对5西游 记6进行阐释与定位, 筚路蓝缕, 功不可没。 第二期自二十世纪中叶至七十年代末,是 5西游记6研究的单一化时期, 由于受特定 政治气氛影响, 研究偏重于思想主题的探 寻,且多以社会学批评甚至阶级斗争学说 图解5西游记6, 成果相对较少。第三期为 八十年代初至世纪末, 是5西游记6研究走 向全面繁荣的时期,其特征有二:一是对前 人研究成果的反思与质疑, 提出了许多新 100 见;二是走向多元化,涉及到多个角度多个 方面, 且多有争鸣之作, 时闻辩驳之声, 在 良好的学术氛围中把5西游记6研究推进到 了新的学术高度。 在第一个时期中, 代表性的学者及论 著有:鲁迅5中国小说史略6及5中国小说的 历史的变迁6中有关论述, 胡适5西游记考 证6与郑振铎5西游记的演化6等文章,及孙 楷第5中国通俗小说书目6、5日本东京所见 中国小说书目6有关部分, 另外还有陈寅 恪、袁珂、汪浚等学者也对5西游记6作了一 定论述。他们从作者、版本、人物、情节、主 题、艺术等各个方面,对5西游记6进行阐释 与研究,取得了许多重要成果,如鲁迅与胡 适共同确定了5西游记6的作者为明淮安人 吴承恩;鲁迅提出5西游记6的祖本为杨本, 郑振铎则提出永乐本说, 孙楷第对现存的 5西游记6版本作了详尽而精到的鉴别与著 录,提出了许多创见;鲁迅与胡适分别提出 了孙悟空原型的/国货说0与/进口说0;郑 振铎则对西游故事的演化作了详细的归纳 与论述;陈寅恪从比较文学的视角对孙悟 空、猪八戒等人物的原型作了新的探讨;等 等。当然,由于当时资料限制,他们在一些 问题上的论述难免有片面甚至错误之处, 但瑕不掩瑜, 他们垦拓了5西游记6现代学 术研究的处女地,为以后研究的逐步走向 深入奠定了坚实的基础。 至二十世纪中叶, 5西游记6研究进入 第二阶段。1957年作家出版社编辑出版 的5西游记研究 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 集6 集中代表了 1949 ) 1957年这一段时间的研究成果, 从 其中所收的文章可以看出, 最明显的变化 是研究方法, 这一时期更多地是从社会历 史批评的视角对5西游记6进行解读。1954 年张天翼发表5/西游记0札记6一文, 首次 把5西游记6中的神魔斗争与现实社会中的 统治阶级与人民之间的斗争联系起来, 并 提出孙悟空大闹天宫象征农民起义以及孙 悟空后来成为投降派的观点。这一研究方 法被誉为/撇开了一切玄虚、歪曲的旧说, 用唯物主义的观点分析了5西游记6的客观 因素0, /应该是研究5西游记6以至其他一 切神话小说的准则0。自此,唯物主义的社 会学批评成为占统治地位的研究方法,在 此方法指导下, 研究者们对诸如吴承恩的 思想性质、孙悟空的阶段属性、小说主题的 进步意义等问题作了较有意义的探讨,从 发表文章的数量看,是相当可观的,这也从 一个方面表明了5西游记6研究队伍的发展 与壮大。但相对而言, 由于受特定政治环 境的影响,此时的研究范围较为狭窄,方法 也较为单一, 这在一定程度上制约了当时 的研究,并对后来产生了不良影响。 进入八十年代后, 5西游记6研究呈现 出全面复兴与繁荣的景象。1982年 10月 第一届5西游记6学术讨论会在江苏淮安 ) ) ) 连云港举行, 会议议题涵盖了5西游 记6研究中的诸多方面, 如思想倾向、艺术 成就、版本流变、故事来源以及吴承恩的生 平、思想、创作等,次年编选出版的5西游记 研究6是这次大会成果的集中展示,代表了 本时期取得的初步成绩, 昭示了5西游记6 研究突破前一时期的狭小格局, 走向全面、 健康发展的良好态势。随后全国性的学术 研讨会在各地持续不定期召开。与此同 时,港台及海外的研究成果被大量介绍进 来,台静农、糜文开、张静二、柳存仁、夏志 清、余国藩、杜德桥等对5西游记6的版本、 人物、本源等方面都作了富有意义的研究, 尤其值得一提的是日本学者,从三、四十年 代的长泽规矩也、小川环树一直到八九十 年代的矶部彰、中野美代子, 几代学者在 5西游记6研究上付出了大量心血,其中如 太田辰夫对5西游记6成书过程及版本源流 的追索,矶部彰对孙悟空及猪八戒形象的 101 形成过程的考察,都显示出深厚的学术素 养和扎实的文献功底, 有力地刺激和促进 了国内研究的发展。对5西游记6译介与传 播情况的研究也陆续得到许多学者的注 意,其中王丽娜成绩较著。 这一时期发表的5西游记6论文数量及 质量均非前两个时期可比, 并涌现出许多 有见地、有思想的优秀文章, 如章培恒、张 锦池、赵国华、吴圣昔等学者的一系列文 章,同时专著出版增多,较有影响的如胡光 舟5吴承恩和西游记6、朱一玄等53西游记4 资料汇编6、苏兴5吴承恩年谱6及5吴承恩 小传6、张静二5西游记人物研究6、余国藩 5西游记论集6、李时人5西游记考论6、张锦 池5西游记考论6等。综观八十年代以来的 5西游记6研究, 明显呈现出两个相辅相成 的特征:一是反思性。在涉及小说的作者、 版本、主题、宗教意识等各个方面都对前人 的成果重新进行思索, 并提出许多反拨性 的观点,如八十年代初由章培恒发端的作 者讨论,版本研究的重新得到重视,八十年 代后期兴起的主题探讨等, 都对已有的成 果作了新的评价和认识。二是多元化。不 仅在前人已涉足的领域中有了新的收获, 也开拓出了一些新的学术领地, 如从比较 文学和跨文化的角度加以观照, 运用神话 学、人类学等新理论与方法进行批评, 等 等。这样,5西游记6研究借思想解放之东 风,得文化交流之便利,逐渐形成了中西打 通、内外融汇之势,互通有无, 互相启迪,在 开放的对话环境中大步走向二十一世纪更 高的学术境界。 二 百年5西游记6研究之所以一脉相承, 不绝如缕,即使在曲折行途中依然显示出 向前推进的态势,乃是因为在研究进程中 不仅有同声相应同气相求之合奏,更有立 场相左针锋相对之争鸣, 思想与观点的切 磋与撞击激发了5西游记6研究的活力,并 使其一直保持了自我纠正、自我更新的能 力。由于小说内涵的丰富性、形式的奇幻 性以及解读的多元性,在百年研究进程中, 逐步形成了一些经久不息的论争热点,概 而言之,约有以下四点: 一是作者之争。二十世纪的5西游记6 作者研究是以吴承恩作者地位的确立为肇 端的。5西游记6明刊本不题撰人,至清初 汪象旭5西游证道书6始以为丘处机作,后 吴玉“据明天启5淮安府志6及小说中的淮 安方言推断作者为吴承恩。二十年代初鲁 迅据历代5淮安府志6及钱大昕、纪昀、丁 晏、吴玉“等的记载, 确定吴承恩为5西游 记6的最后加工者。应该说, 鲁迅勾索古 籍,排比众说, 所下的结论还是相当谨慎 的,也因此得到了当时大多数学者的认同, 自此国内学术界基本上接受了这一说法。 在当时虽有人提出不同看法,如 1933年俞 平伯在5驳3跋销释真空宝卷46中即对此提 出质疑, 然而没有引起足够重视。但在海 外及台湾学者中, 如田中严、太田辰夫、矶 部彰、杜德桥、余国藩、张静二、郑明娳等, 则对吴承恩著5西游记6一说持保留、怀疑 甚至否定态度。进入八十年代以后, 章培 恒率先发表5百回本3西游记4是否吴承恩 所作6一文, 提出现有 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 并不能证明吴承 恩确为5西游记6的作者, 打破了国内学术 界多年以来在这一问题上的沉默,引发了 一场关于作者问题的大讨论。按诸学者争 论的出发点并结合其研究方法,可把有关 讨论概括为吴承恩说、丘处机说、陈元之说 三大说。否定吴承恩著作权的有章培恒、 杨秉祺、李安纲、黄霖诸人, 维护者则有苏 兴、刘怀玉、钟扬、杨子坚、陈澉、刘振农、蔡 铁鹰等。重提丘处机说的主要是海外及台 102 湾学者, 如张易克、柳存仁、陈敦甫、陈志 滨,国内倡此说者有金有景,吴圣昔则大力 反驳。陈元之说的提出是伴随着对/华阳 洞天主人0的研究而出现的, 九十年代以 后,有些研究者在否吴、否丘的基础上, 把 作者人选的范围转向陈元之, 重新审视华 阳洞天主人、陈元之、作者三者的关系, 提 出陈元之即华阳洞天主人即作者三位一体 的观点。首倡此说者为陈君谋, 对之作了 更深刻论述的是张锦池, 但此说在提出新 论的同时,也面临着反驳,如廉旭、吴圣昔、 宋克夫等都对此提出驳议。在这三大说 中,吴承恩说仍不易轻易否定,丘处机说与 小说文本有凿枘不合且难以自圆其说之 处, 陈元之说富有创见, 但陈元之显非真 名,其人究竟为谁, 仍是一个谜。可见, 作 者问题的真正解决还有待于学者们更深入 地思考与研究。 二是祖本之争。自二十世纪二、三十 年代, 鲁迅、郑振铎、孙楷第等就对5西游 记6的祖本问题作过初步探索,虽得出了一 定结论,但限于当时资料,未能作出详细分 析与论证。1949年以后至八十年代以前, 5西游记6版本研究几乎停步, 但海外汉学 界却成绩卓然,如杜德桥、柳存仁、太田辰 夫等都为此付出了心血, 其成就于八十年 代后介绍进来,一定程度上弥补了国内学 术界在这一研究上的缺陷。八十年代后, 国内学者在祖本问题上的讨论也热烈起 来, 迄今为止, 形成了以下七种代表性说 法: 1、杨本说。首倡者为鲁迅, 赞同者有 陈新、赵伯英, 持不同意见者有胡适、郑振 铎、小川环树、黄永年、陈澉、吴圣昔等。2、 永乐本(平话本)说。首倡者为郑振铎, 赞 同者有杜德桥、胡光舟、邢治平、曹炳建、苏 兴等,持不同意见者有吴圣昔。3、朱本说。 首倡者为长泽规矩也,赞同者有柳存仁、陈 君谋、朱德慈, 持不同意见者有胡适、孙楷 第、杜德桥、黄永年、李时人、吴圣昔。4、 /前世本0说。首倡者为吴圣昔,李时人认 为在世本之前有一个吴本流传,与该说类 似。5、5西游原旨6说。首倡者为金有景, 持不同意见者有吴圣昔。6、5西游释厄传6 说。首倡者为王辉斌, 持不同意见者有吴 圣昔。7、词话本说。首倡者张锦池, 赞同 者有程毅中。相比之下, 前三说虽历经数 十年,仍不失其生命力;前世本说较为模棱 两可; 5西游原旨6说与5西游释厄传6说存 在明显的附会处;词话本说有新见,也有较 大可信度。但显然, 其中任何一说想获得 普遍认同都还不是一件容易的事,对这一 问题学者们仍需付出更大努力。 三是孙悟空原型之争。这一问题的提 出与试图解答是从二十世纪二十年代开始 的,延续至今而仍然聚讼纷纭。综观近百 年研究,可归纳为/国货0说、/进口0说、/混 血0说、/佛典0说四种主要观点。二十年 代,鲁迅最早提出孙悟空与5古岳渎经6中 的无支祁有渊源关系, 胡适则认为印度史 诗5罗摩衍那6中的哈奴曼/是猴行者的根 本0,这两者后来分别被称作/ 国货0说与 /进口0说。在二三十年代, /进口0说占绝 对优势,陈寅恪、林培志等也持此说。五十 年代以后,由于受政治的影响, /进口0说被 作为民族虚无主义观点受批判, /国货0说 则被机械沿袭下来,除吴晓铃5西游记和罗 摩延书6一文外, 几无人对这一问题作认真 研究。七十年代后期, 季羡林重提哈奴曼 说,以此为起点, 孙悟空原型讨论又热烈起 来。综观这二十多年来的研究,由鲁迅和 胡适首倡的/国货0说和/进口0说仍有人坚 持并作了新的补充、论证甚至一定程度的 修订,此时的/ 国货0说已不限于无支祁, /进口0说也不限于哈奴曼, 二者范围扩展 到中国古典文学和印度文学中与孙悟空形 象有关连的其他形象,如张锦池5论孙悟空 103 的血统问题6提出孙悟空形象孕育于道教 的/听经猿0, 赵国华5论孙悟空神猴形象 的来历6则提出孙悟空形象来源于5六度集 经6中5国王本生6中的小猕猴,这两篇文章 堪称是主张/国货0说与/进口0说的力作。 /国货0说的代表人物还有刘毓忱、李时人、 萧相恺、陈应祥等, /进口0说的代表人物还 有季羡林、顾子欣、巴人、陈邵群等。此外, 又出现了两种新的重要观点, 一是/混血0 说,代表人物有蔡国梁、萧兵等, 认为孙悟 空是既继承无支祁形象, 又接受哈奴曼影 响的/混血猴0;一是/佛典0说,由日本学者 矶部彰首先提出,认为孙悟空形象来自于 密教佛典中的护法神将。另外, 还有的研 究者提出其他原型/ 人选0, 如夔、夏启、释 悟空、5穆天子传6中的猿猴、钱塘君、目连 等,都可聊备一说。应该说,孙悟空原型问 题是一个多层面而需要逐步梳理的学术难 题,它涉及到孙悟空与百回本之前的取经 故事中的猴行者的关系, 也涉及到猴行者 与其原型的关系,然后才是孙悟空与这一 原型的关系,在这一问题上,思路的层次清 晰条理与论证的严密逻辑是不可或缺的, 而就目前的研究来看, 只有李时人、赵国 华、矶部彰等极少数学者注意到这一点,我 们期待着研究者能从这一方面作出更精确 的论述。 四是主题之争。这是5西游记6研究中 持续时间最长、也最引人注目的一个热点, 就总体性质而言,可归纳为哲理性主题说、 宗教性主题说、社会性主题说三类。明清 时期的评论者主要是从哲学、宗教两个角 度进行论述,至二十世纪初,许多学者开始 否认5西游记6有明确主题, 这一看法至鲁 迅、胡适作了系统论证与发挥,二者都批判 了宗教视角的阐释,认为5西游记6实出于 游戏,并无微言大义,这些观点在八十年代 以后得到了遥远的回应。五六十年代, 随 着历史唯物主义在意识形态领域中主导地 位的确立,研究者几乎毫无二致地认为5西 游记6具有一个社会性甚至政治性主题,这 一研究方法与结论至八十年代以后都有学 者在坚持,但作了更深入论述,且注重从更 为广泛的社会背景、时代思潮等方面来探 讨。八十年代以后, 5西游记6主题研究又 出现了向哲理与宗教回归的双重趋向,从 研究思路和观点的演变看, 它是明清5西游 记6主题研究的发展, 也是对五六十年代以 来社会性主题充斥学界的反拨,并在一定 程度上构成了对主题研究现状的反思。 具体而言,在宗教性主题研究方面,自 二三十年代受到鲁迅、胡适的严厉批判之 后,逐渐归于沉寂,至八十年代才又有研究 者重新从宗教角度进行探讨,举其要者,如 冯扬、周克良等提出的佛教中兴说, 王敏、 金声等提出的佛法无边说, 李安纲、郑启宏 等提出的道教修炼之术说。就哲理性主题 观之,主要有九十年代以后金紫千、石麟、 郭明志等提出的心性修炼说,孟繁仁、吴圣 昔、冷铨清、竺洪波等提出的人生哲理说, 以及余国藩首倡、诸葛志加以完善发展的 赎罪说。关于社会性主题研究,几乎贯穿 在二十世纪后半期的5西游记6主题论争之 中,自五十年代张天翼提出5西游记6具有 两个矛盾主题后, 引发了长期关于5西游 记6具有双重主题以及双重主题间关系如 何的讨论,其中包括了张天翼、高明阁的主 题矛盾说,何其芳、李希凡的主题转化说, 沈玉成、胡光舟的主题统一说三种不尽相 同的观点。此外, 童思高、霍松林等提出 5西游记6讽喻现实歌颂斗争说,这一观点 在八十年代也得到了一些学者的认同。 1978年,朱彤发表5论孙悟空6, 首次提出 5西游记6歌颂市民的观点, 随后引发了诸 多反驳意见, 大多数研究者仍倾向于认为 5西游记6反映的是封建主义性质的矛盾, 104 但与五六十年代认为5西游记6反映农民与 地主的矛盾不同的是, 七十年代末以后的 学者大多认为5西游记6反映的是封建社会 地主阶级内部矛盾, 并由此提出了5西游 记6主题是除邪治国的观点,其中包括了朱 式平的安天医国说, 苗壮的除邪治国说,罗 东升的诛奸尚贤说和周中明的匡世济民 说。需要提及的是, 八十年代初, 5思想战 线6等刊物上陆续刊出刘远达等三人的文 章,一致认为5西游记6主题是反人民的、反 动的,这一观点在当时引起了很大震动,引 发了人们对5西游记6研究方法的反思, 有 学者号召在古代文学研究中/必须进一步 肃清极左思潮的流毒0。九十年代至今,学 者们从各个方面对5西游记6的社会性主题 进行了深入研究,提出了许多新的论点,如 吕晴飞、田同旭的反映时代思潮说, 王辉 斌、张锦池的人才观说等。综观八十年代 以来的5西游记6主题论坛,可谓纷繁热闹, 既有社会性主题的坚守阵地, 也有哲理性 主题的东山再起,又有宗教性主题的重整 旗鼓, 三说争胜, 煞是热闹。文本是有限 的,而阐释是无限的,如何从宗教与哲学以 及文化的视角发掘5西游记6的深刻内涵, 同时又避免把它解释成某种宗教意图或哲 学理念的传声筒,应引起学者的足够重视。 三 百年之间, 5西游记6研究所取得的学 术成果是相当丰硕的,据初步统计,共发表 论文千余篇, 出版专著三十余部。研究领 域除了上文所提到的四个争鸣热点以外, 涉及到文献、文本、文化研究的各个方面, 现再从这三个方面对其主要成果作简要评 述。 文献研究。文献研究主要包括对5西 游记6的作者、版本、源流的考证, 它是5西 游记6研究中最扎实、功底最深厚的一部 分,现当代学者们以严谨缜密的学术传统 与融纳中外的学术视野相结合, 兢兢业业, 致力于最基本的文献探索与考证,在作者 辨正、版本考索、源流探求等方面都取得了 许多突破性成果。1、作者研究。除了上文 提到的有关作者争鸣外,还有吴承恩研究, 胡适、董作宾、赵景深、刘修业、苏兴等在吴 承恩生平经历的考证上花费了大量心血, 刘修业还据5射阳先生存稿6整理出版了 5吴承恩诗文集6,朱彤、许灏、陈澉、钟扬等 则主要探讨了吴承恩的文艺及政治思想。 2、版本研究。一是有关祖本问题,上文已 述。二是版本流变问题。主要涉及到世 本、朱本、杨本、5西游证道书6及大略堂5释 厄传6等。如关于世本,主要探讨了世本的 刊刻时间,陈元之序及校者华阳洞天主人, 熊云滨、荣寿堂与世本的关系等;关于朱 本,主要探讨了朱本与世本、杨本的关系, 朱鼎臣的活动年代, 朱本中的唐僧出世故 事,朱本与5西游证道书6及大略堂5释厄 传6的关系等。3、源流研究。鲁迅、胡适、 郑振铎已对5西游记6的成书过程作了探 讨,尤以郑氏5西游记的演化6一文最详尽, 之后胡光舟、李时人等据新发现的材料,继 续对这一问题作了更深入细致的研究。学 者们并对5西游记6成书中的重要阶段及代 表作品进行了研究, 如李时人、刘坚、张锦 池、巴甫洛夫斯卡娅对5取经诗话6的研究, 太田辰夫、赵景深、李伟实、曹炳建等对5西 游记平话6的研究,以及孙楷第、熊发恕对 5西游记杂剧6的研究等。学者们还对5西 游记6的本事来源作了多方面追溯,探讨了 5西游记6与印度文学、民间文学、敦煌文学 的关系,在考证方面也作了许多细致的工 作,考察出5西游记6中许多名物、事件的出 处。此外,对5西游记6续书、改编、译介等 传播与接受情况也作了许多有价值的研 105 究,尤以续书方面的研究成就最著。 文本研究。文本研究是5西游记6研究 的中心内容, 其研究范围及成果主要集中 于: 1、小说性质研究。即5西游记6究竟是 一部怎样的小说,从思想主题看, 有5西游 记6是修行之书,还是寓言小说、哲理小说、 滑稽小说、游戏之作、政治小说之争;从题 材内容看,有5西游记6是神怪小说,还是神 话小说、神魔小说、童话小说、仙话小说、人 生小说之争;从创作方法看,有5西游记6究 竟是现实主义作品, 还是浪漫主义、象征主 义或者现实主义与浪漫主义相结合的作品 之争。2、人物形象研究。学者们从宗教、 社会、哲学、美学等角度探讨了人物形象的 意义及艺术塑造的特点, 讨论最多的是孙 悟空形象,关于其意义有以下几大说:心猿 说、农民起义英雄说、统治阶级内部人物 说、神话英雄说、作者理想体现说、时代精 神代表说、模糊形象说、超我意识体现说、 民族精神象征说、追求者说、悲剧形象说、 童话形象说、幽默形象说等。其次是猪八 戒形象,关于其意义主要有普通劳动者形 象说、落魄者形象说、时代性形象说、孙悟 空陪衬者说、滑稽形象说, 以及从人文主 义、人性欲望角度进行的分析。对孙悟空 与猪八戒的艺术塑造,研究者多是从神性、 人性、动物性相结合的角度来阐释的。对 唐僧、沙僧及其他人物形象的探讨是八十 年代以后才兴起的, 但也取得了较大的进 步,如张静二、钟婴、张锦池对沙僧的研究, 刘毓忱、蔡铁鹰、张锦池、竺洪波对唐僧的 研究。也有的学者对小说中其他人物如观 音、牛魔王及人物群像作了分析。3、美学 特征研究。这一方面的论述虽很早就有所 涉及,但集中的研究却开始得较晚,直到八 十年代以后, 才认识到5西游记6审美研究 的重要性,其中作出较大成绩的是吴圣昔 与刘耿大二人。吴圣昔对5西游记6的谐与 庄、虚与实、幻与真作了辩证分析,把5西游 记6的艺术风格归纳为奇、趣、蕴、美四个方 面。刘耿大则在专著5西游记迷境探幽6中 集中探讨了5西游记6的浪漫主义艺术特 色、喜剧美、修辞艺术等, 其中修辞艺术又 细分为修辞艺术的均衡美、变化美、联系 美、侧重美、锤炼美、音韵美,此书在审美研 究薄弱的5西游记6研究中有填补空白之 功。4、思想内涵研究。研究者主要从哲 学、宗教、社会学三个方面探讨了5西游记6 的主题,见上所述。另外,还有的研究者探 讨了5西游记6作为一部神魔小说的现实内 涵,包括5西游记6与佞道风习、农民起义的 关系等。应该说,在文本研究方面,学者们 经历了一个从无束缚至有束缚再到无束缚 的过程,当背上庸俗社会学批评的包袱时, 文本研究的状况堪忧, 出现了许多现在看 来是奇谈怪论而当时却被奉若神明的观 点;当5西游记6学术研究走上正轨之后,文 本研究尤其显现出百家争鸣、百花齐放的 局面,发展态势良好, 人物、思想与审美三 方面的研究都已启动, 在人物塑造的意义 与特点、文本的深刻内涵、艺术精神与形态 等方面都取得了较大成绩, 基本涵盖了文 本研究的各个方面,有的研究已比较深入。 文化研究。主要指对小说文献、文本 以外的文化内涵、文化价值的剖析。明确 提出文化研究的口号, 是伴随着八十年代 以来文化热的出现而出现的,但实际上具 有文化研究意义与内涵的批评与探讨较早 就开始了,如对5西游记6与儒、释、道三教 关系的研究, 对孙悟空、猪八戒、沙僧等形 象原型的探讨, 对小说方言地域色彩的讨 论,都可归属于广义的文化研究。概而言 之,5西游记6的文化研究主要包括: 1、5西 游记6与神话文化。较早对5西游记6进行 神话学研究的是袁珂, 但其论述还是初步 的,杨义53西游记4:中国神话文化的大器 106 晚成6则从神话形态、神魔观、神话想象、哲 理意蕴、叙事结构和方法等方面论述了5西 游记6在中国神话文化发展中的地位。从 原型批评角度研究5西游记6包括人物原型 的考索和小说主题的原型意义, 前者主要 指对孙悟空、猪八戒、沙僧原型的研究。对 5西游记6原型主题进行研究的有方克强 等,他提出5西游记6是一个成年礼的原型 模式,另外,曹祖平提出5西游记6的原型主 题是寻求与回归,中钵雅量则认为是以动 物神为先导, 往仙境乃至极乐世界转世。 2、5西游记6与三教文化。就5西游记6与 儒、释、道三教的关系而言, 研究者提出了 三教合一说、批判三教说与不尊一教说三 种不同观点;在5西游记6与佛教文化方面, 出现了批判佛教说与弘扬佛教说的对立性 意见;在5西游记6与道教文化方面,继五六 十年代的批判道教说之后, 研究者对这一 问题作了更全面公允的分析, 提出5西游 记6批判道教是有选择性的,进而有研究者 对5西游记6中的/内丹术0思想作了深入研 究,如王国光、郭明志、李安纲、郑启宏等, 李氏甚至提出5西游记6是一部以修心证道 为主的/万古丹经之王0, 是以道教经典5性 命圭旨6和5还源篇6为原型的。在5西游 记6与儒家文化方面, 张锦池成绩最著, 其 5宗教光环下的尘俗治平求索 ) ) ) 论世本 3西游记4的文化特征6提出5西游记6的总 体文化特征是以释道文化为肤, 江湖文化 为肌,儒家文化为骨,这是迄今对5西游记6 与儒家文化关系最深入细致的分析。3、 5西游记6与地域文化。主要包括小说方言 的地方色彩、人物出身及自然风物的地理 特征等,目前已涉及到的地域有江苏淮安、 连云港,福建福州、武夷山,湖北蕲春,山东 泰山,浙江天台山等。此外,还有的研究者 从民族文化、市民文化、医学文化、养生文 化等角度进行研究。文化研究是5西游记6 研究中兴起最晚, 但却最有前途的一个领 域,到目前为止,除了在宗教文化、人物原 型尤其是孙悟空原型研究上取得了较大成 绩外,这还是一片亟待开垦的土地,要想有 所收获,既需要艰辛的努力,同时也展现出 无限光辉的前景。 文献、文本、文化研究三者都在二十世 纪得到了长足发展, 既较好地继承了前人 已有的成果, 也提出了许多独具开创性的 见解,无论是在文献资料的发掘与整理,文 本内涵的阐释与讨论, 文化价值的思索与 探寻上,都取得了相当可观的研究成果,以 文献研究为基础,文本研究为轴心,文化研 究为旨归,共同构筑起了5西游记6研究的 大厦。 四 百年光阴转瞬已过, 回首5西游记6百 年研究历程,众多学者汲汲以求,以深厚的 学术素养与精诚的学术态度,辛勤耕耘于 这片丰沃的原野, 在文献考订、文本探寻、 文化思索三个领域都取得了重大的成就, 使二十世纪的5西游记6研究蔚为大观。但 同时我们也应该看到, 在二十世纪5西游 记6研究中, 无论在学理还是方法上,还存 在着诸多明显的缺陷和不足。前车之鉴, 可为后事之师,冷静地审视存在的问题,勇 于面对,勇于改正, 努力实现新的超越,将 是二十一世纪5西游记6研究取得更大进展 的关键所在。 问题的存在是较为普遍的,在文献学 这样一个尤其需要扎实、严谨、实事求是的 研究领域中, 仍存在着一些不符合学术规 范的现象,如不注重对同行研究成果的及 时吸收,论证过程缺乏逻辑性,对原始材料 的分析不够精密甚至故意曲解,文献学基 本功的欠缺,等等。就研究者和研究论著 107 的数量而言, 文本研究是5西游记6研究中 的重头戏,但就研究质量而言,却并不十分 令人满意,尽管研究已进行了百年之久,但 仍存在着诸多有待开拓的空白点, 如对5西 游记6艺术性的探讨一直是研究中较为薄 弱的环节,直到 1998年学林出版社出版了 刘耿大5西游记迷境探幽6, 才算在一定程 度上弥补了这一缺陷。在研究方法的运用 与更新上,既有较大的进步与突破,但也有 一定程度的停滞不前甚至退步。在文化研 究这一领域, 最突出的问题是对新的理论 与批评方法的理解不深不透, 甚至一知半 解,而囫囵吞枣,生搬硬套,其结论虽新颖, 论述过程却充满妄断臆说。尤其在5西游 记6宗教文化研究这一方面,有的研究者有 意无意地又走上了明清学者以宗教图解 5西游记6的老路,甚至有过之而无不及,在 他们的研究视野中, 5西游记6成为一部比 正宗的宗教著作更深奥更难懂的学术著 作,这不仅是研究方法的问题,也是态度问 题,文学研究有而且应当有其超越于文学 本身范畴的评判尺度, 但决不应该使这种 尺度沦落到连一般研究者都无法理解的程 度。另外,学术论争中的意气用事,不尊重 事实和论者的原始观点, 而妄断以己说,以 及正规学术研究中不应有的标新立异之 心,都有不同程度的表现,这二者都是5西 游记6研究走向规范有序、健康发展的大 敌。 在迈向新世纪的学术进程中, 5西游 记6研究将走向何处? 若无新变, 不能代 雄。面对新世纪的挑战与机遇, 面对学术 思想、理论、方法的快速更新与日益多元化 发展,5西游记6研究要实现超越,实现新的 突破,必须既立足当下,对上一世纪取得的 成果进行较好的消化与吸收, 取其所长,避 其所短,同时也需要开拓视野,力求中外打 通,古今融纳, 以新知创新见, 以更好地解 决上一世纪遗留下来的问题。文献研究必 须树立实事求是的正确态度,多做些功底 扎实的史料辨证与分析工作,也应该注意 新材料的发掘,同时在对材料进行阐释时, 应继承乾嘉朴学的优良传统,避免一意孤 断和隐瞒论据。文本研究应尽快走出简单 社会学批评的框架, 力求研究方法的更新 与熟练运用, 避免纠缠于不得其解的老问 题,而应以新的视角与思路开辟新的研究 空间,对小说的文本内蕴及艺术精神进行 深入的分析与解读。文化研究在采用新进 的批评方法、理论时,首先要做到对理论、 方法本身的深入理解与把握,具体运用时 更要避免削足适履,生搬硬套,盲目求新求 异,要在对小说文本内容与研究方法都有 深刻理解的基础上, 作出合情合理而有说 服力的文化阐释。除了整体思路上的纠错 正偏以外,还应该注意开拓新的学术领域, 力争在以下几个方面的研究上取得突破性 成果: 第一, 5西游记6研究成果的系统整理。 主要应进行以下两方面的工作: 1、5西游 记6论文汇集及论文索引、著作提要的编 写。从总结以往成绩与便利研究者的角度 来说,汇集一些优秀的、有开创性意义的论 文出版, 以及编写一份完整全面的5西游 记6论文索引和著作提要,是一项比较急迫 的工作。2、5西游记研究史6的编撰。在做 好5西游记6论文索引与著作提要的基础 上,应考虑5西游记6研究史的编写,以扎实 的文献功底与深厚的理论学养, 对5西游 记6产生以来的研究状况进行史的梳理与 总结,探讨研究过程某些具有规律性的东 西,以期为二十一世纪的5西游记6研究提 供理论方法的借鉴与研究实绩的参照。 第二,5西游记6叙事学研究。与其他 古典名著的叙事学研究相比, 5西游记6在 这一方面的成绩是最薄弱的。实际上,5西 108 游记6作为一部神魔小说, 在叙事方面, 有 着完全不同于现实性作品的地方, 在叙事 方式、话语、结构、意图上的诸多手法与技 巧值得研究者投入更大精力。 第三, 5西游记6与儿童文学的关系研 究。这一研究中存在的一个重要问题就是 非儿童文学专业的研究者与儿童文学专业 的研究者之间的沟通, 前者往往对儿童文 学的文体分类及理论不甚了解, 难免有隔 靴搔痒之感;后者则往往对之过于/偏爱0, 直接把5西游记6作为儿童文学作品来分 析,而具体论述也常失之表面化。这启示 我们,二者应携起手来,以前者之博补后者 之专,以后者之精深救前者之肤泛,真正理 清5西游记6与儿童文学的关系, 揭示出5西 游记6对儿童文学创作的启示意义。 第四,5西游记6跨文化比较研究。有 比较才有鉴别, 5西游记6独特的文化精神 只有在跨文化的视野中才能显现出来,目 前5西游记6的比较文学研究, 大多仍停留 于人物形象、思想、艺术等文本方面的可比 性上,二者之间所体现的最重要的文化精 神、文化底蕴的差异与共通之处,却甚少揭 示。在中华民族走向世界的过程中,在新 的百年研究历程中, 对5西游记6独特文化 精神与文化价值的研究理应成为而且必须 成为5西游记6研究中的一个重要方面和有 机组成部分。 t t 文 坛 信 息 切#格瓦拉: 5南美丛林 日记 出纳日记账表格下载出纳日记账表格二年级日记200字以上坚持写日记的英文笑猫日记读书分享 6 1951 ) 1952 年, 切#格瓦拉曾经进行 了一次历时八个月的穿越南美的旅行, 对 于这次行动的意义, 他的父亲埃内斯托#格 瓦拉#林奇在5埃内斯托与阿尔贝托#格拉 纳多的旅行6中这样写道: /他对旅行的迷 恋只是他对学习的热情的另一侧面。他知 道:为了真正了解穷人的需求,他必须周游 世界 ) ) ) 不是作为停下来拍些漂亮的照 片、欣赏风景的旅游者, 而是像他那样, 分 担在每一个道路拐弯处发现的人类苦难, 寻找这些苦难的根源。他的旅行是某种形 式的社会研究:用他自己的眼睛看外面的 世界,但同时也尽他所能解除苦难。0/只有 具备了这样的决心与同情心、具备无法容 忍苦难的心灵与情愿为他人牺牲自己的意 识,他才能完全置身于人类的悲惨境遇中, 而世界上大部分穷人正不幸地处于这种境 遇中。数年以后,回想他的几次旅行,我明 白正是这些旅行使他看清了自己的使命。0 随着5切#格瓦拉6的热演,格瓦拉再次激动 了中国一切尚未泯灭良知、正义与同情的 人们的心。和在旅途中的家书一样,这本 书/分析了他所经过的国家的经济、政治和 社会的各个方面, 也包含了一些可以看出 正在朝共产主义方向成长的想法0,对于深 入了解格瓦拉的经历和思想,提供了宝贵 的资料,非常值得一读。 t (南京:江苏人民出版社 2002年 1月版) 109