(完整版)孔孟之道

一、孔孟之道孔子和孟子是中国春秋战国时期的杰出哲学家、思想家、政治家，是春秋战国时期儒家学派的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人物。孔孟之道是儒家思想文化的精华，孔孟两人所共同推崇的“仁爱”学说更是先秦儒家道德理想主义的核心，反映了先秦时期的儒家学派对个人品格以及社会道德的最[Wj要求。（一）孔子“仁学”思想的建立道德理想是指理想的社会道德状况和美好的人格，是个人和社会道德的最高境界。人类的道德理想是历史发展的产物和现实社会关系的反映。作为先秦儒家学派的代表之一，孔子的道德理想反映了他希望提高当代人们道德修养的美好愿望和对高尚社会价值观的向往与追求。其中，他所创立的“仁学”思想是先秦儒家道德理想主义的核心。研究“仁学”思想的产生必然要联系到孔子当时所处的时代背景。在孔子所处的春秋末期，奴隶制向封建制过渡，旧的社会体制逐渐瓦解，新的社会体制开始形成，兼并战争愈演愈烈，恃强凌弱，弱肉强食的现象随处可见，贫民百姓更是生活于一片水深火热之中，苦不堪言。各地诸侯已彻底脱离了周王朝对其的控制，大一统的局面被日渐强大的地方势力所摧毁。而孔子作为一名具备高度的社会历史责任感和忧国忧民情怀的思想家，面对着当前这个礼崩乐坏、在战争阴霾笼罩下的动荡不安的社会状态，他深刻地意识到了挽救当前所出现的严重的社会危机的重要性，于是他开始寻求人与社会协调发展的方法，决心要重新整顿社会纲纪，使纷乱无序的社会局面恢复到上下有序，贵贱有别的大一统局面，建立一个稳定正常的社会新秩序。“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”孔子认为导致这种社会危机出现的其实是人们道德上的缺陷，所以解决当前社会危机的最主要途径便是解决春秋末期的社会道德问题，也就是以实行道德教化为手段，孔子希望通过自身努力让广大群众接受高尚的道德情操，用这种高尚的价值观念去抑制违反纲纪的行为，让从周天子到庶民百姓无论何种等级的人都能遵守周礼所规定的社会秩序。于是，为达到恢复周礼，要天下从无序可循转变成有序可循的目的，孔子脑海中便逐渐形成了一套较为成熟的思想理论体系一一“仁学”思想。从此，“仁”便成为了孔子伦理哲学的核心。“苟志于仁矣，无恶也。”如果大家都立志于养成仁德，就不会胡作非为。这种“仁学”思想要求人们待人接物要具备“仁爱”之心，以一种和谐共处的心态积极入世，自觉遵守道德规范，服从于周礼，不做违纲乱纪的事情。这种“仁学”的思想是基于春秋末期社会发展的迫切需要而诞生的，是关于改造思想道德的学说（二）“仁学”的主要内容孔子提出的“仁学”对不同阶层的人提出了不同的要求，上至统治者，下至普通百姓都应该具备仁德。“仁学”的内涵非常丰富，主要内容分大体上可概括为以下几种：首先，百行以孝为先，孔子认为社会各个阶层的人士都应该遵循孝道。在孔子“仁学”的思想体系中，“孝悌”是“仁”的根本。孝悌即孝顺父母，敬爱兄长。此种观念受当时的宗法制影响，在这样一个以血缘纽带为基础的等级严密的社会中，孝悌的作用将是很大的，孔子认为，只要君主将此种血缘亲情发挥好，老百姓就会兴起仁德。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”也就是说，孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。由此可见，孔子认为为人孝悌跟治理国家是有联系的，假如每个人都能尽孝心，以下犯上的恶劣行径就会大大减少，从而更容易地营造出和谐稳定的社会氛围。其次，人与人之间的相处之道也是孔子关注的一个重点，在探讨社会生活中人际交往的问题时，孔子还提出“爱人”的主张。其中，这里的“人”不分轻贱贵重，“爱”也不限于与自己有血缘关系的人，也就是指孔子希望人们在对待与自己不同种族，不同阶层的人时也应该展现出同样的爱心，对待他人也应像对待自己亲朋好友地那般友好。“仁者无敌”，要爱人就不能与人为敌，不能对别人抱有仇恨的心理，要与别人和谐相处。“爱人”是从“仁”的本质里发展出来的，是从血缘关系中外化出来的一种认识，是一种具有普遍性的，无差别的爱。它的具体方法是“己欲立而立人，己欲达而达人”以及“己所不欲，勿施于人”，也就是要求人们在考虑问题的时候多站在别人的角度，要顾及别人的感受，要设身处地替别人着想。第三，孔子深刻地意识到，单有道德理想是远远不够的，要达到治国安邦、恢复周礼的目的，还必须在社会中形成一股外在的约束力，而“礼”正是这样一种能反映“仁”的外在约束力。先秦儒家学者推崇封建礼制，强调三纲五常，只有像“君君臣臣父父子子”这般为人有序，社会才会得到和谐安宁。“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”孔子认为，君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道，这里所体现的就是“礼”的约束作用，人们可以通过遵守“礼”来克制自己内心的欲望。如果说“仁”是人格修养的所能达到的最高境界，那么“礼”就是反映个人修养的道德规范和行为准则，“礼”可以说是各种美德的 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和底线，心里有了礼，就知道什么是“仁”，什么不是“仁”，具体要怎么做才合适，人们所展现的仁爱的行为举动都有了准绳可依，有度可以把握。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼乱，直而无礼绞”，一味恭敬而不以礼来指导就会烦劳、忧愁；过於谨慎而不以礼来指导就会显得胆小怕事；只知道勇敢而不以礼来指导的人就会鲁莽惹祸；心直口快的人不以礼来指导就会说话刻薄伤人。可见，即使一个人恭敬、谨慎、勇敢、直率，但如果不讲礼貌，不受礼有约束，就会变得不文明，甚至不道德，就会造成人际关系的紧张，破坏了人际之间的和谐。“礼”是围绕着“仁”来构建的，是“仁”的外在表现形式，遵守“礼”就是在践行心中的“仁”。如果没有了“礼”，人们所追求的道德理想也就容易在实践过程中走了样，这就是所谓的“道德仁义，非礼不成”。因此，孔子倡导社会群众“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。第四，除了上述几个方面，“仁学”还涉及到了政治领域。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这句话反映了孔子所提倡的“为政以德”思想，体现了道德教化在政治生活中的重要作用。“为政以德”的实质是“仁”。统治者如果实行德治，就会像北极星那样居于一个稳定的位置，而群臣百姓就会心甘情愿地服从于君王的统治。孔子要求统治者“为政以德”，主张以道德教化为治国原则，把仁爱之心灌注于施政方针之中，反对以严刑峻法作为统治国家的手段，反对统治者对民众进行残酷压迫与剥削。同时，“为政以德”强调统治者要“正身”，所谓的“正身”就是统治者要以身作则，从自身做起，言行品德要符合为政者应该有的标准，尽职尽责，遵守“礼”的道德行为规范，并且以自身的一言一行来带动群众去遵守这样的规则和培养良好的道德情操，为整个社会带来积极的影响。“苟正其身矣,于从政乎何有？不能正其身,如正人何？孔子认为，端正自身是搞好政治的前提，统治者不端正自身就难以端正社会上的各种恶劣行径，只有在做好自己本分的前提下，统治者才能与人民群众建立良好的关系，统治者的一言一行才能有足够的说服力，那些高尚的品德修养和规范守则就能得到社会各界的认可，从而避免了“上梁不正，下梁歪”的现象发生。一个道德自觉的统治者更能有效实施治国方针，用自己强大的影响力把“仁”推广到社会中，号召广大群众努力实现社会道德理想。第五，“仁学”中带有“君子人格”的意思。“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”恭敬、宽厚、诚信、机敏、恩惠这五种品德是君子人格的一部分，孔子认为能实行这五种品德的人，就是个具备“仁”的人。孔子的“仁学”内涵非常深厚，涉及的范围很广阔，它可以具体细致为一种待人接物的道德品行，又可以发展成一种社会道德的最高境界。“仁”是对每个人都是适用的，从统治者到贫民百姓，社会全体都应该努力追求“仁”，以“仁”作为道德修养的终极目标。（三）孟子对“仁学”的继承与发展孟子是战国时期的一位伟大思想家、政治家，他是继孔子之后儒家学派的又一位代表人物，他继承和发展了孔子的思想，被后人尊称为“亚圣”。孟子对孔子仁学思想的发展，主要体现在两个方面：性善论向内挖掘仁的根源，仁政学说向外推广仁的作用。孔子提倡人们应该以“仁”作为人格修养的理想目标，但是他并没有解释“仁”的来源，也没有进一步 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以“仁”作为道德理想的依据，也就是说，孔子只是简单地提出了“仁”的要求，却没有对“仁”进行更深层次的解释。因此可以说，孔子的仁学还有很多漏洞，这套学说还有很大的发展空间，在理论上还有很多空白的地方需要填补，而孟子对仁学的继承与发展正好填补了仁学在理论上的缺陷，使之更加完善。在探讨“仁”的过程中，孟子提出了“性善论”，这里的“性”指的是人与生俱来的本质，是人之所以为人的特质。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”人不用学习就能办到的，是良能；不用思考就知道的，是良知。“性善”不仅是指人的本性是善良，更是指人天生就具有向善的倾向，人们在行善积德方面具有主观能动性。由于本性向善，人便有了道德意识，这就是人跟野兽的最大区别。但是，人性向善的依据是什么呢？为了论证“人性向善”，孟子提出了“四端说”。孟子认为，人性之所以向善，是因为每个人天生就有“不忍之心”。这个“不忍之心”大体可分为这四种：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外银我也，我固有之也。”这四种与生俱来的良心是仁义礼智的源头，所以仁义礼智并不是外界给予的，是人天生就有的，也就是所谓的“仁义礼智根于心”。然而，孟子也提到了“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”虽然仁义礼智是人生而有之的，但是这只是道德意识的开端，还不能算作理想的人格，所以要把这些善端转化为崇高的道德品质的话，还需要后天进一步的培养和扩展，反之，人也有可能在成长的过程中误入歧途。那么，究竟如何培养高尚的道德情操呢？针对这个问题，孟子提出了“存心养性”的道德修养理论。“存心养性”大概意思是保持天生的“善心”并且对这些道德萌芽加以孕育和培养，从而达到道德修养的最高境界。但是，道德建设是一个漫长而艰辛的过程，有时难免在磨练的过程中犯错误，此时人们应该及时采取补救措施，更正道德上的失误，而这就是孟子提倡的“求放心”。人们通过“求放心”让心性回归善道，让道德修养的过程得以延续。要做到“求放心”就需要人们“思诚”，也就是要求人们自我反省，从而保持自己天生的善良心性。另一方面，孟子认为过多的欲望会使人迷失心性，人一旦控制不住欲望就容易做出违反道德规范的事，所以在“存心养性”的过程中非常强调“寡欲”，“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”孟子认为“寡欲”是培养善心的最有效方法。这里的“寡欲”并不等同于“禁欲”，它是指人们要对欲望有所节制，要减少物欲，不要为了满足欲望而胡作非为，并非要求人们完全舍弃欲望。在政治观念上，孟子继承发展了孔子的“德政”思想，以性善论为哲学基础提出了“仁政”思、想。“仁政”的核心是“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”，可见，孟子对普通百姓是非常重视的，认为人民生活状况的好坏关系到国家政权的稳定与否，如果民众的生活穷困潦倒、饥寒交迫，那么他们就容易对统治阶级产生反抗情绪，一旦国家的政权受到威胁，社会就会陷入动荡不安，反之，如果人民安居乐业，过上丰衣足食的生活，那么他们就会倾向于支持统治者而不是进行抗争。那么，如何在政治上做到“以民为本”呢？围绕着这个核心理论，孟子制定了三个惠民利民的具体政策 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 ，其一就是“制民之产”，即是规定要让老百姓有一定的财产，这里的财产一般指的土地，所以便有了后来的井田制，这是为了保障人民拥有生存所需要的基本的生产 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 。因为“若民无恒产，因无恒心”，如果人民没有一定的产业收入，也就没有仁义道德之心，社会就会动荡不安。另一方面，孟子还提出了“取于民有制”，认为对人民征收税款要适可而止，不可随意，主张轻徭薄赋，以此来保护人民群众的生产积极性，最终实现民富国强。其次，孟子提倡“谨痒序之教”，通过发展教育事业，让人民提高道德水平，培养仁义礼德之心。]相较于孔子的“德政”，“仁政”更注重施政方案的落实，强调把仁的思想落实到各项政策措施当中，把“仁”从理论框架中解放出来，赋予“仁”更多的现实意义。二、“仁学”的现实意义自改革开放以来，国家经济蓬勃发展，人民群众的生活质量不断提升，人们对物质世界的追求越来越强烈的同时，却逐渐忽视了精神生活的需求，当代公民的思想道德建设还有待加强。先秦儒家道德理想主义是中国古代哲学史上的精髓，它以“仁学”为最高道德准则，提倡人民通过道德修养达到社会和谐的目的，对现代和谐社会的构建有着重要的现实意义。（一）“仁学”对于构建现代和谐社会的现实意义在社会主义市场经济的运行中，高效益成为许多人追求的目标，利益纠纷时有发生，有些人利欲熏心，为了自身的利益而不择手段，这样既伤害了别人，也丢失了自己的人格，破坏了人与人之间的和谐，也成了社会不安定的因素。此外，由于利益分配的不平均和某些条件的限制，社会中总会出现一些弱势群体。一旦这些弱势群体无法承受来自外界的巨大压力或者缺乏他人的认同，那么他们就很有可能对社会产生偏激的反抗情绪，这对社会的和谐造成了消极的影响。“爱人”的思想正是教育人们要善待他人，多考虑别人的感受，多为别人着想，消除人与人之间的隔膜，与他人和睦共处。秉持着“爱人”的理念，人们就会更加重视人际关系的发展，从而懂得互相扶持互相尊重，不会因为一己私利而迷失心性，利益冲突也就减少，社会矛盾也会淡化，社会必然趋向于和谐和稳定。虽然孔子提倡的“克己复礼”带有一定的封建色彩，但是放眼于当今社会，“克己复礼”还是有一定的现实价值的。孔子认为，要达到道德修养的最高层次，就必须克制自己的欲望，控制好自身的行为，遵守社会规范。这提醒我们作为现代公民，就要有维护社会秩序的意识，规范自己的言行，不因自己的欲望而逾越道德底线，做一个遵纪守法的良好市民。社会规范是出于维持社会稳定的需要而存在的，如果每个人都能以身作则，守秩序、守法纪，那么社会的和谐稳定就有了保障。（二）“仁学”对于思想道德建设的指导作用在当前的社会大变革中，越来越多的诱惑冲击着人们的道德底线，使人心理失衡、人性扭曲，如何培养人的健全人格是现代社会面临和必须解决的重大问题。“仁学”所涵盖的内容很多，里面提倡的内容很大程度上与社会主义思想道德建设不谋而合，比如“恭宽信敏惠”和“孝义”就是受现代社会所歌颂的美德，符合社会主义精神文明建设上的需求。“仁学”倡导理想的人格境界，主张塑造完美的自我，构建合理完善的精神世界，启发人们从多方面去培养自己健全的人格精神，提高个人的内在素质。因此，“仁学”思想对于个人的修身具有重要的指导意义。（三）“仁学”对于党政建设的积极意义在政治领域，孟子的“仁政”思想在政党建设中发挥着积极的用作。在发展社会主义的道路上，人民是既是财富的创造者又是政党的支撑者，是推动国家发展的最重要的力量，因此在政党建设中必然要重视人民，坚定“以民为本”的宗旨。结合“仁政”思想，政府须懂得关心人民群众的生活疾苦，制定有利于百姓生活的相关政策，缩小贫富差距，实现“还富于民”。只有获得人民群众的支持，国家才会有长治久安的可能。总而言之，面对孔孟“仁学”，我们要采取“取其精华，去其糟粕”的态度去正确对待。结合当前国情，继承并发展“仁学”的精髓，充分肯定它在促进社会和谐，提高个人内在素质以及完善政党建设的现实价值，在社会主义建设中发挥它的积极作用，实现国家的繁荣稳