圣宇法师讲楞严经1-100集楞严经66

《楞严经》第六十六集 请放掌，《楞严经》今天来给同修 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 第四卷，从这几卷的共同学习《楞严经》，应该要从佛法心地上，日常生活当中要有个认识，特别是念佛的同修，要知道用什么样的心来念佛，那么如果有人问你怎样念佛，要怎样回答，最简单就是说：要以真心来念佛，发菩提心来念佛，对不对？有人去问广钦老和尚，要怎样来念佛呢？护法居士问，广钦老和尚回答很干脆，念佛就是念佛，还要怎样念佛。想怎样念佛，这本身已经妄想了，对不对？念下去就对了。念佛就是念佛，还要怎样念佛，所以从这个地方，你们今天出去一趟是不是心有点乱了呢？几个小时感觉心就有点乱起来了，身也累了，心也比较乱了，我们还没办法达到什么？达到如如不动，所以从这些学习和锻炼，想一下真正要开悟，要开智慧，不容易。那么《楞严经》我们这三卷学完了以后，最关键的就是两个字：转变。转变谁呢？不是转变环境，不是转变物质，也不是转变别人，转变自己的心地，转变自己的观念，转变自己的思想，转变这一个。能转过来，若能转物，则同如来。希望在座同修，我们经过了三卷经文的学习，能转过来就叫功德，那真的是功德无量；转不过来呢，最多修个善，修个福德，还达不到功德。所以《楞严经》说了，这个地方教我们第一个用真心修行，悟明本心；然后，第二个教我们修大定，用什么方法来降服妄心呢？用念楞严咒，五会神咒来降服妄心，得到首楞严大定，开智慧了。所以《楞严经》讲得非常清楚，对不对？《无量寿经》讲的，教我们干什么呢？要往生极乐世界，用什么方法往生呢？念阿弥陀佛。怎样念阿弥陀佛？发菩提心，念阿弥陀佛求生净土。每一部经，都有教我们怎样下手，怎样修行，那我们今天做一个人，不能盲目地盲修瞎练。从这一点，我们在学习经法，要把义理给它看出来。第四卷经文讲到，佛究竟怎么一回事，怎样来转成佛，那我们这一课从第四卷讲起。下面请掀开经本。我念一下，大家对对经文： 「尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛，世尊常推说法人中，我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻，佛虽宣明，令我除惑，今犹未详，斯义究竟，无疑惑地」 看到这一段经文，在座的同修，富楼那尊者，他是说法第一。我们看到这段经文，富楼那弥多罗尼子，翻译中文叫做满慈子，印度人起名多数带着父母的名字，富楼那翻为满，是他父亲的名字，弥多罗翻译成慈，慈悲的慈，那这样合起来就叫做满慈子。用一句更好懂的话，那个叫满那个叫慈的儿子—满慈子。在大众当中站起来了「即从座起，偏袒右肩」现在出家人披着袈裟，露出右肩, 「右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊」赞叹释迦佛陀，大威德，善为众生，敷演是演说的意思，铺开地讲解，详细地讲解，叫做敷演如来第一义谛。第一义谛：就是如来高深的妙法，这就好懂了。「世尊常推说法人中」就是说赞叹释迦佛陀，您常推说我满慈子是说法人中最为第一，「今闻如来微妙法音」但你今天讲这个楞严大法，我不明白了，像什么，耳聋，听不懂。「逾百步外」逾是超过的意思，逾百步外的什么呢？「聆于蚊蚋」什么叫蚊蚋呢？就是蚊子一类的昆虫，就像昆虫距离百步外，看不到佛，听不到佛讲法，这个是一个形容和比喻。说你今天这样讲楞严大法，我满慈子就像那个蚊虫，在百步外见不到佛听不到佛这个道理。「本所不见」你们看看经文，说法第一的富楼那尊者，什么叫首楞严大定不知道。好，这个地方注意，代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 什么？末法时代的众生，不懂得什么叫真心本性，到处给人讲法，这就好懂了。 所以前几天同修说哪个地方怎样说，哪个地方怎样讲，不识本心学法无益。这个是修行，对修行而说，不认识本心到处给人家讲法。富楼那尊者讲到这一段，代表末法时代的人就这样，你说说法第一的富楼那尊者听到楞严大法，就像蚊蚋昆虫那样的，在百步外见不着听不到，现在的人叫乱说法，就好懂了。不根据真心本性，不依楞严大定，不依如来藏性而狂说，后面《楞严经》会讲到，末法时期，邪师说法，如什么？恒河沙。从这一段短短几句话的经文，诸位同修不要真正地认为说，富楼那尊者真听不懂，那不可能的事，他早就开悟了，他这个就代表末法时代的众生，愚痴，无明，欲望。为了自己的利益做什么？乱说法，这太恐怖了。你看，本所不见，他根本就不了解什么叫本心？什么叫佛法？你看很多人就这样，你得听我的，我在外地确实遇到有几个学佛的同修，来听讲《无量寿经》，听讲了大概五天，突然间五六个人都找不到了。为什么这几个人这几天没来呢？被他们，我们讲领导比较好听，被他们领导全部叫回去，不允许他出来听经。当时在讲《无量寿经》的时候，在哪个地方不要说，他们五六个非常喜欢听经，学佛五六年了，不懂什么叫佛法，遇到讲《无量寿经》非常高兴，然后不让听，为什么不让听呢？他说他们的领导自己说了，是哪一尊祖师大德再来的。自己这样说，不允许他手下的人出去外面听课。那很好啊，他因缘能遇到哪一尊祖师大德再来的，然后说到哪一个地方，看到一个坟地，坟地不是有立那个石碑，还有祖师大德的碑文记载，说那个就是他的，再来投胎的。我们只能笑笑，能说什么，对不对？这个是缘分。看到这段经文，我们就知道了，现在很多自称菩萨再来，罗汉投胎，祖师转世，我亲自遇到好几个，不是一个两个。一个女众今年40多岁，她说她明心见性，那旁边的居士就来问了：“法师，她自己说明心见性了，究竟有没有明心见性？”我说：“不知道，因为我没明心见性，怎么能知道她有没有明心见性呢？”那个居士再问：“怎么样能了解能辨别呢？”当时我跟他用一句话回答：“明心见性的人，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，明心见性的人，发心住，十住菩萨，发心住明心见性，既然发心住，也就是说她已经心开意解，明心见性，没有烦恼了。”前几个月病得很厉害，那个自称为明心见性的女人，前几个月哦，现在的人，不是以前的人，病得很厉害。所以还有一次，在外地讲《无量寿经》有一个男众说，有人去跟他说了，老菩萨，有一个师父讲《无量寿经》，你有没有时间去参加？他说不用了，我早已经明心见性了，参加什么？后来那些居士就问我：“法师啊，那个男居士说自己明心见性了，有没有？”我说不知道，你得问他不能问我。在南北很多自称哪一尊菩萨再来，哪一尊佛再来，哪一尊罗汉投胎，祖师转世，这一段看到没有？「本所不见」富楼那弥多罗尼子，富楼那尊者代表这一段含义太深。所以末法时代，麻烦的事很多，诸位同修，一直劝大家听佛的，听佛的，你不听佛，有什么办法？这一段经文诸位同修，把眼睛睁亮一点，记住一句话：南无本师释迦牟尼佛，要懂，本师，根本老师就是释迦牟尼佛，这就好懂了。所以在儒家孔老夫子说，子曰：人有大患，祸害呀！大患就是祸害，为好当人之师，这是人的大患，大祸害，喜欢当别人的老师，也就是说你听我的，你得听我的，这能懂吗？这个叫做大祸患，为什么？你听我，控制霸占，所以佛陀讲法，慢慢地深入进去，感受不一样，我们今天听什么？觉，觉悟的觉，一觉悟了，一灯能照千年暗，一智能破万年愚，所以从这个地方我昨晚在注这个拼音的时候，特别给蚊蚋这两个音标出来，如果没讲蚊蚋，诸位同学能知道什么叫蚊蚋吗？后来我注意一看，蚊子一类的昆虫，在百步余外，根本看不到佛也听不到，对不对?说法第一的富楼那尊者他说，佛陀啊,大威德世尊啊，您这样善巧讲经说法，讲如来第一义谛，我是所有弟子当中的说法第一，今天听到首楞严大定，楞严大法，我就像那个蚊子在百步余外，听不懂看不着。这说明什么？同修不要以为说，富楼那尊者真的听不着，一佛出世，千佛拥护，这就代表末法时代众生不识本心，说句好听的话叫讲法，说不好听的叫胡说八道。所以为什么《楞严经》叫做照妖镜，对不对？一照就明白了。《法华经》讲：唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说。我亲自遇到，一个大概现在的年龄应该五十岁左右，当年跟他见面是四十多了。师父，有时间到我们那个地方来走一走，我说好啊，他就跟我讲地址了，我说好啊，有空我就过去看看。他说我们那个地方菩萨可灵可灵了。问他为什么，我们那里那个抽签解卦，能知道吗？抽签解卦可准了，可灵了，你有空过来看一看，我们那边的菩萨可不是一般的菩萨，我就知道了，我说菩萨特别疼爱你，对我们都不关心吗？菩萨会不会特别关心他不关心别人，会不会？不可能，菩萨无二心，觉悟有情是平等的，我一听就知道，完全在搞迷信活动，但咱不能说你把那些抽签解卦的收起来，你一跟他说马上得罪他，对不对？笑一笑走了。有一天，我们走到一个地方，很多算命的，很多抽签的，在那个地方，有一个人说，过来过来，我给你算一算。我内心就想，你连自己都算不明白，还要算我，连自己都搞得糊里糊涂了，还要算别人。本所不见，不见真心本性，不认识楞严大法「何况得闻佛虽宣明」所以诸位同修呀，前几天有讲到，一个同修要去讲《金刚经》，老和尚把一双筷子放在碗的上面，这什么意思？不懂。那我这一双筷子放在这里，你都不懂了，你还讲什么《金刚经》？有一个《金刚经》倒背如流，要出去宣讲，观音菩萨示现一个老太太站在路边，你要去哪里？我要去讲《金刚经》。那我能请教一下吗？他说我《金刚经》早就倒背如流了，还有什么不可以的。又是一个老太太，有点轻视她的那一种心态，请问《金刚经》有没有讲，过去心未来心现在心呢？有啊，那三心不可得，你用哪个心来讲《金刚经》？愣住了，过去心不可得，现在心不可得，未来心还是不可得，那你用什么心来讲《金刚经》？总不能说无心，既然无心还有什么可讲的，或者说我用菩提心来讲《金刚经》，既然是菩提心，菩提心已经达到什么样？菩提心就是真心，觉悟的心，觉悟的心没烦恼没是非，还有什么好讲的呢？不明白了，被这个老菩萨一句话，给他问倒了。 所以诸位同修，这个地方一定要知道，所以前几天跟大家报告，有人问你是哪个宗的？真心为宗。哪个派？毗卢遮那派。能想得起来吗？就是这个道理。当然也有一个学讲经的同修，出去被别人问了，问到一句话答不出来了。有一个大学生问的，法师你的人生观是什么，回答“学习”两个字。我们现在没开悟，更没有明心见性，不学习能行吗？学能治己，教能治人，要知道学而时习之，不亦乐乎。不要说我来听你，你来听我，这都偏一边了。真正学佛的人怎么样呢？你放下你的思想，我放下我的思想，来听谁？老佛爷就对了。这样我们永远在进步，永远在改过。否则我听你，你自己错了你都不知道，我错了我也不知道，对不对？我错了我也不知道，你听我，我也不知道你是否正确。举个例子，我们都放下自己来听佛，有一天看到佛经自己没做到，马上生起惭愧的心，知道没做到，虽然没做到也生起惭愧的心，这就好懂了。所以这段经文太重要了，就讲到这一段，说我说法第一的富楼那，还不懂得什么叫楞严大法，那诸位同修你想一想，当时说法就没有人再超过富楼那了，他是说法第一，那他都还不懂得楞严大法了，其他说法第二第三，比不上他的人就很明显了，对不对？这就说明了在这个末法时代的人，不认识本心，到处用自己的观念，要求别人来跟他同一个观念，这个思想。能明白吗？举个例子：妻子学佛，要求老公跟她一样，有没有？老公学佛，要求妻子跟他一样，有没有？就这个道理，我学佛要求别人跟我一样的观念，有没有？你学佛要求别人跟你一样的观念，是不是？就这个道理，就是说不但没学明白，还要求还用自己的观念卡所有的人，卡住，是不是这个意思？现在人是不是这样的？这一点明白以后，深深地了解修行，是要放开自己的观念，把我们的观念给它放下成觉悟，如果自己的观念不放下，成什么？「知见立知，为无明本」本来无名字，再给它加个毛巾，执着毛巾，这叫无明本，所以没有将观念转成觉悟，没有将烦恼转成菩提，没有将识转为智，反而用自己的观念来卡死自己，还要拿自己的观念来卡死别人，这一段经文，我还没办法详细说了，要详细说，我们都死在自己的观念里面，叫做「余百步外，聆于蚊蚋」我看了很多学佛的母亲跟儿女说，你得这样你得那样，得这样得这样。这个就是用母亲的身份，用母亲的观念卡死了自己，又要卡死下一代。前几天不是给你们说了，父母亲学佛，给一个儿子强卡，卡到最后卡到傻了。这也不行，那也不行，出去也不行，在家看电视也不行，吃肉也不行，唱歌也不行，没有一样行的。那个小孩刚刚要发育，没有那种活泼，没有那种生活的空间，变成侏儒人。侏儒人知道吗？没学过中医不太好懂，一个小孩两三岁，给他关在一个小小的桶里面压住他，到二十岁也长那么高，到三十岁也长那么高，长不大叫侏儒人。有一种叫人工侏儒；有一种叫生理侏儒，就是说生下来这个小孩就长不大。有一种小孩被人家抱走了，关在小小的桶里面，那个小孩怎么长都长不起来，这个叫侏儒人。你们看那个植物，上面拿一块大石头压住，是不是长不起来？好，那个小孩要长大了，这也不行，小孩是不是很活泼的，活泼是小孩的天性，这也不行那也不行，那个小孩天天在这个观念卡住了，变成什么？傻傻的。给他吃得饱，给他穿得暖，个头长到1米7左右，男众，我见过他，但是头脑不行。从小就被父母亲那个观念给他卡死，可怜不可怜？所以我们今天就犯这个大大的毛病，用自己的观念卡死自己，再用自己的思想卡死别人，这个就叫不识本心，学法无益。 举个例子：诸位师父，这些年轻的师父，你要出家的时候，父母亲是不是不同意，对不对？不但不同意还要求你赶快还俗结婚，对不对？这就好懂了，你是我儿子，你是我女儿，我是母亲，你得听我的，你得还俗，你得给我怎样怎样，对不对？这个就用母亲的那个思想，自己给自己卡死了，又要要求儿女顺她这个观念，能懂吧？好，我们今天的出家师父这一点要注意，不要用自己无明的观念来卡死自己，再来卡死别人。富楼那尊者了不起，这一段的表法，所以这个时代怎么办？没办法，谁觉悟谁听佛去。佛陀最后讲一句话，依法不依人。下面「何况得闻」我在百步外怎样能闻到佛陀宣明佛法呢，令我除惑。「今犹未详斯义究竟」也就是说佛陀您讲法，令我断惑除疑，但我现在还是有点不明白，叫做【今犹未详斯义究竟】还是不太明白你讲什么。「无疑惑地」这个意思叫做什么呢？您所讲究竟的道理，我到现在呢还没达到不疑惑的地步，叫做无疑惑地，这就好懂吧，我还是没办法达到全部了解的地步，还是有疑惑。你想一下，说法第一的富楼那尊者都还有疑惑，那没有说法第一的人，能不能不疑惑，肯定疑惑了，对不对？那疑惑就是观念，疑惑就是知见立知为无明本。所以很多女众，这一方面，确实自己都用自己的观念要求家庭。我是亲自去拜见一个师父，今年40多岁了，他对我一生当中的学佛很大的帮助，有一天带一个居士，东北的，跟他见面，这个师父是辽宁人，这个居士是黑龙江的，拜见这个师父以后，问讯，彼此之间行礼，这位女众居士问这位师父，请问师父我得怎样修行，问得不错了，还可以，有一点点的认识，他没说像六祖那样说，我得怎样学成佛，他只是说我得怎样修行。辽宁这个师父讲一句话，我到现在记得很清楚，今年才40多岁，你们想不想了解这句话？他自己说，在我的心目当中，没有几个女人不欠揍的，就说这句。我当时不太明白，后来这个女众居士，眼睛看着他，什么意思呢？彼此之间大概一分钟没讲话，我们三个人都没讲话，我就想人家请教你，你怎么讲这一句话，那个居士内心就想了，后来她出来说了，我要欠揍，我哪里要欠揍啊，后来话题转走了，泡茶不说这些了，有一天我明白了，确确实实这句话含义很深，用我们自己的观念卡死自己，还要要求别人听从自己、服从自己，叫做大众在我面前俯首听命，老公儿女周围的人亲戚朋友，统统得来听我的，这样的女众学佛同修太多太多了。在座女众同修，你们是不是这个思想，所以当时这个法师讲这句话，在我的心目当中没有几个女人不欠揍的，含义太深了。我到现在才慢慢地明白了，你们在座的同修想一想，欠不欠揍？自己领悟一下，要不要修理修理摩诃修修理，对不对？所以从这个地方，我们现在就这样，自己给自己捆住了，还要求别人跟我们一样都得捆得紧紧的。那么在座的师父，我们要求别人出家也错误，为什么？因为出家是本份工作，不是要求得来的。要懂得这个道理，所以这一点家庭也好，工作也好，有一次，有几个男众找我们，一起出去做点事情，我就问他，你们今天几个人过来？五六个。来干什么，某某人叫我们来的，这五六个男众，某某居士叫我们来的，我就跟他们讲一句，他叫你来你就来，叫你去死要不要去死？眼睛看着我，不知道怎么办。他说师父什么意思？你想一下，你是一个学佛的人，是一个佛教徒，今天举办的这个好事情，不用他叫，你得来，叫什么？随喜功德，随喜赞叹，成人之美，不成人之恶。今天这边举行好事情，那么你们知道了，五六个男众还要等到那个居士通知你，你再来，这本身是一种被动思想，错误的观念，对不对？你算什么佛教徒呢？哦！明白了，明白以后第二次，经过了12天又举行一次，他们又来了，我再问他，谁叫你来的，这一次就明白一点了，不敢说哪个居士叫我来的，他怎么回答？我们自己来的。我再问他，如果今天做这个事情你知道了自己来，没做这个事情你要不要来？他眼睛看着我，我不会来，你想一想，有做事你就来，不做事你就不来，那这个地方你是不是在追求一个项目，这本身是贪还是善呢？他又不明白了，我问他这个是贪还是善？不明白了。师父怎么办？我说这是应该来的，这一件事情不管是怎么样，你都要应该来的。对好事应该做应该来的，第三次再举行仪式，他又来了五六个，你们怎么来的，应该来的，那我就问他，你应该来就应该死，有来就有去，有生就有灭，应该来就应该死。你为什么不达到，以无所求之心，来行一切善法呢？这句话讲慢一点，以无所求之心，来行一切善法，来普皆回向呢？来恒顺众生呢？哎呀！一下子明白了。三趟，刚开始是被动而来；第二趟主动而来；第三趟是发心而来；后来知道是什么？有发心就有退心，应该说这本来就这样做的问题，还要搞那么复杂吗？后来明白了，明白以后回到自己的家乡，就会自自然然认真地去做。人的这个思想观念，所以很多人发心出家，他就会发心退道，为什么？发心出家，不发心就退道了。本来出家是一种应该有的，本觉本有，不觉本无，很多人你看，出家人就不可以吃肉，是不是这样的思想，他们就认为我是在家人，我就可以吃肉，那么诸位同修，出家人不可以骂人，在家人能不能骂人，对不对？也不可以的，是不是？出家人不可以打人，在家人也不可以打人，这才是正常。现在大众的观念，出家人不可以唱歌，不可以吃肉，不可以骂人，那在家人就能随便吗？只要是人一定要懂得伦理孝道、道德伦常，现在的观念在家人很多就看，出家人就得这样那样，那我们在家人就得随随便便，便便随随，是不是这个观念？这都卡死在观念里面，所以讲到了这个地方，我前一段时间有一天在走路，在大寺院门口，放生池旁边走路，突然间听见两个女孩子这样说，都20多一点点，你找什么对象？声音很大，他说我就找一个有钱人，嫁给他就算了。你看这这句话要注意，找个有钱人嫁给他，如果他有一天没钱的时候会怎么样？一拍两散，对不对？这个观念是错误的，不像以前嫁狗跟狗走，嫁鸡跟鸡飞。找个有钱人嫁给他，没钱她就离开了分手了，世间的观念怎么能正确？所以诸位在座出家在家同修，学佛是本来的工作，没有说发心和不发心的，这个道理能明白吗？不学佛就是愚痴，就这么简单，因为佛就是智慧，就是道德，就是觉悟，就是明白。没有觉悟，没有道德，没有明白，等于什么，无明烦恼贪嗔痴。佛经讲一句，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，所以我们今天出家的同修，本来就得这样的，本觉本有，不觉本无。这个观念一定要知道的，所以没有说在家了不起，也没有说出家了不起，不可以有这样的观念，有了不起，就有起不了。就像我们那个同学考100分，站在桌子上拿一张考卷，哈哈，我了不起了，两条腿一蹦怎么样，推倒了，躺在地下，这个头扎在地下一大包，我起不了了。刚才了不起，摔倒一跤起不了。所以帮助一切众生，这个就是本来的工作，没有任何的条件。这能明白吗?不要用自己的观念卡死自己，还要强加给予别人，这样的思想一定要认识清楚，用自己的观念卡死自己，还要强加于别人，会造成很多的不幸。这是我们学佛同修一定要认识的，富楼那尊者讲法第一，这个地方他来代表，楞严大法他不明白，那好，诸位同修，现在在这个时代，公说公有道，婆说婆有理，对不对？你说有几个人认识本心？从这一点慢慢地了解到，自己那一种愚痴和无知的可怜。释迦牟尼佛在《楞严经》不是讲了好几遍可怜悯者，有没有？是这个道理，所以我们今天看到这段经文，富楼那尊者说，我还是没有全部地了解，仍然没有达到无疑惑的地步，这个就叫我们更上一层楼，让我们好好地听佛，来解开无明解开心地，解开疑惑。怎样解开，请看底下经文。 「世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除，我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来，所说法音，尚纡疑悔」 这一小段看了以后，富楼那尊者说了，世尊啊，不要说有学的阿难他了，阿难他们虽然开悟，但是烦恼习气还有，还没全部断掉，那么我和会中已断烦恼的阿罗汉，尽除诸漏，现在听了如来所说的法音，还是有疑惑的地方，还是有不明白的。这个地方要知道，阿罗汉达到跳出六道轮回的境界，但是阿罗汉还有什么？还有习气没断，经文叫做「习漏未除」习气还有，但是阿罗汉已经无漏了，不会再受六道轮回了，「今闻如来所说法音，尚纡疑悔」其实阿罗汉境界真的挺高挺高了，我们先讲须陀洹果：他就达到无我相，无人相，无众生相，无寿者相，讲到他那种神通智慧咱不懂，但是可以肯定的是什么？他绝对没有一个恶的念头，为什么？有恶的念头就是还有善恶道，而须陀洹果他的心我们能了解的，最低能达到什么？最低的了，高的咱不懂，无我，也就是说念念帮助众生，因为有我就有我执着，我的观念，我的看法，我的思维，我的想法。那么《了凡四训》里面讲得很清楚，为了我的利益，还是恶，为了众生的利益叫做善，那须陀洹已经不堕恶道了，证明他无我了，无我所有的念头都是善的念头，这个好懂。讲他们神通智慧，其他的咱不明白，除非自己证到须陀洹果，我是没有了，你们证到须陀洹果没有？你们可以自己说，不敢说了，所以诸位同修，须陀洹果就不好得到了，所有的念头只有利益众生，没有利益自己；有了利益自己之心，叫做有自私自利；有了自私自利之心，就有了名闻利养；有了名闻利养，就有五欲六尘；有了五欲六尘，就有贪嗔痴慢。这就好懂了，所以念阿弥陀佛往生西方极乐世界，要达到念念不离弥陀佛，往生极乐世界。为什么？所有念头念到念念不间断，念阿弥陀佛求生净土，叫做净念相继，是不是？这些道理搞清楚搞明白，哦！才知道，连自己心地都没解开，怎么去证果呢？ 希望同修看到这段经文领悟一下，义理很深，含义很深，当然经它本身是一个什么？叫圆人说法无法不圆，看这个人的认识和了解。同修，我们看到这一段，相信自己还有什么？烦恼，还有习气，怎么办？跟佛学习首楞严，跟佛学习楞严大法。底下是富楼那尊者请释迦牟尼佛回答，讲到这个地方，我们休息一下，再接着底下的经文。