圣经注释SDA\39《玛拉基书》注释

《玛拉基书》SDA圣经注释吴涤申译序言一、卷名“玛拉基”（Mal'aki）原文意思是“我的使者”，但这个词也可能是Mal'akiyah的缩写，意思是“耶和华的使者”。由于《旧约》中别的地方没有这个名字，有人认为玛拉基不是先知的名字，而只是 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 他是上帝“使者”的身份。二、作者先知没有提到他个人的生活和他工作的时间，可是他无疑是《旧约》先知中最后的一个。玛拉基说预言时已不大提被掳的事。圣殿已经重建。其中的崇祀已恢复了一段时间，这是从《玛拉基书》的内容中可以看出来的。玛拉基所指出的侮慢行为同尼希米离开耶路撒冷前在波斯宫庭时发生情况很相似（见玛13:6），所以《玛拉基书》很有可能写于公元前425年左右。不管怎样，写作年代要么在尼希米时代，要么稍后。三、历史背景自从第一批犹太人返乡以后经过了好多年，担任亚达薛西王“酒政”的尼希米听说了耶路撒冷的情况不好，就要求国王批准他去探访自己的同胞。国王欣然准假，让尼希米离去一段时间（尼2:5,6）。尼希米被任命为省长，从公元前444年开始，在回来的犹太人中间发动了一场伟大的改革运动达12年之久。他返回巴比伦以后，又过了几个月才回到犹大。回来以后他发现属灵状况很明显的衰落，就努力进行纠正。正是在这段时间里，也就是在尼希米担任省长的两次任期之间，上帝兴起先知玛拉基呼吁百姓悔改，全心全意地事奉上帝。四、主题撒迦利亚鼓舞人心的预言曾在回归祖国的犹太人面前展示了无限美好的前景。相比之下，一百年以后玛拉基的预言所描述的却是一幅属灵上逐惭衰落的阴郁场面。犹太人确实已经从被掳之地回到应许之地，但他们的心还留在不顺从和忘记上帝的遥远国度。“在玛拉基的时代，他们很明显不能实行上帝的旨意”（《先知与君王》705页）。事实上，情况已经发展到连祭司也藐视事奉敬拜上帝，对宗教感到厌烦（玛1:6,13）；上帝也对他们的不忠感到厌烦，发现他们的事奉和敬拜无法接受（玛1:10,13；玛2:13,17）。虽然圣约在实际上已经被破坏，上帝仍然慈怜地继续宽忍祂顽硬的子民。祂委派玛拉基先知发出严肃的警告，要他们不要忘记过去作为一个国家的 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 ，呼吁他们归向上帝，谨守他们与上帝所立的约（《先知与君王》705页）。上帝八次对百姓和他们的宗教领袖讲话，慈怜而耐心地向他们指出方方面面的背道行为，可是他们竟八次无礼地否认自己有任何不完全的地方（玛1:2,6,7；玛2:13,14,17；玛3:7,8,13,14）。玛拉基的主题是：上帝耐心地将他们过去的错误启发他们，以及他们越来越不耐烦地否认自己犯过什么错误。展开这个主题的步骤如下：１、上帝一开始就机智地将祂永远的爱提醒以色列，但他们却冷淡地争辩说，祂爱他们的证据何在。上帝回答他们说，正是因为祂的爱，他们才成为一个国家（玛1:2-4）。２、述说以色列没有象儿子尊敬父亲那样尊敬祂，没有报答祂的爱，反而藐视祂，他们却麻木地否认这种指责（玛1:6）。３、上帝提出他们藐视祂的证据，以他们对待圣殿仪式的态度作为实例。他们“污秽”了最圣洁的东西，将之视为平常。可是他们的回答 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明他们根本圣俗不分（玛1:7）。他们“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3:5）。４、上帝详细说明空洞的宗教仪式毫无价值（玛1:8-2:12），并宣布祂不再理会或收纳他们的供献（玛2:13），百姓厚颜无耻地假装在感情上受了伤害，问上帝为什么忽视他们的敬拜和事奉（玛2:14），上帝耐心地向他们解释，宗教的原则如果不运用在日常生活的实际问题上，宗教仪式就没有什么价值（玛2:14-16）。５、上帝还厌倦于他们伪装的虔诚。百姓为自己辩护，暗示上帝的指责没有根据，且不公正。他们在敬拜的事上圣俗不分，在日常生活上也善恶不分。他们原谅罪恶还说不要紧，暗示说只要他们遵守宗教仪式，上帝就不要干预（玛2:17）。但上帝警告他们，如果顽硬不化，必然加快最后惩罚的日子（玛3:1-6）。６、上帝指责以色列完全背道，但在严肃的指责中包含着一个慈爱的邀请，要他们归向祂。但百姓一听说他们已偏离严格顺从祂典章的道路就觉得惊讶和生气（玛3:7）。７、上帝用特别明确的证据回答他们的问题。祂指责他们抢夺，他们却否认。但他们的沉默就表明他们默认这是事实（玛3:8-12）。８、最后，上帝指出犹太人无耻地抵制祂再三使他们认识自己属灵状况的意愿，可是他们不承认自己说过什么不符合事实、不适宜的话（玛3:13）。上帝指出问题的症结来回答他们的否认──就是贪财和追求私利。他们事奉上帝并不真心，而是希望谋利，得到个人的好处。他们的顽抗态度到了无以复加、不可救药的地步，竟然要上帝进行审问，似乎要把上帝带到法庭，轻率地相信自己能证明上帝的指控不符合事实（玛3:14,15）。在玛3:16-18和玛4:2中，上帝承认在以色列中有少数人仍然忠于祂。祂向他们保证，祂的爱永不改变。同时（玛4:1,3）祂警告恶人在最后审判的日子将遭到厄运。玛拉基的信息在最后保证：在耶和华的日子来到之前，将有一位使者出来帮助祂，为祂的冠冕采集“宝石”，在审判的日子保守他们（玛4:4-6,2；玛3:17）。玛拉基的信息特别适合于今日的教会，与启3:14-22给老底嘉教会的信相似。玛拉基时代的犹太人象老底嘉人一样，不知道自己真正的属灵性状况，觉得自己“一样也不缺”（启3:17）。他们在天上的库存是“贪穷”的，对于自己的罪是“瞎眼”的，是“赤身”的，没有穿上完全的品格（启3:17）。他们象比喻中没有穿礼服的人一样，站在宇宙的王面前，藐视祂的义袍，完全满足于自己道德方面的破衣衫。五、纲要（一）不领会不报答上帝的爱玛1:1-61、序言玛1:12、上帝对于以色列永远的爱玛1:2-53、以色列侮慢和藐视上帝的爱玛1:6（二）宗教生活的败落状况玛1:7-2:171、圣俗不分玛1:7-102、犹太人没有实行他们对外邦人的使命玛1:11-123、祭司没有在属灵上进行领导玛1:13-2:134、没有把宗教的原则运用到日常生活中去玛2:14-17（三）审判的警告玛3:1-151、关于审判之日的警告玛3:1-62、特别指责对上帝的抢夺玛3:7-123、指责藐视上帝玛3:13-15（四）为审判的日子作准备玛3:16-4:61、对于敬畏上帝之人的拯救玛3:16,172、消灭藐视上帝的人玛3:18-4:1,33、上帝保证引导警畏祂的人玛4:2,4-6注释正文第一章提要：1玛拉基诉说以色列的不义，6他们的不信，12和亵渎。1耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。默示（massa'）。“担子”，“艰难”或“发言”（见赛13:1注释）。玛拉基所得到的默示是以色列人不应忘记过去的教训。2耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，我曾爱你们。上帝竭力呼唤祂的子民认识到自己的忘恩负义，因此提出了一些尖锐的问题。祂的爱曾促成他们民族的形成（申7:6-9）。见本卷序言。在何事上。这是一系列问题中的第一个，在《玛拉基书》中经常出现，暴露了当时的百姓自以为义的态度。这些问题也许没有说出来，却是这个民族内心真实的想法。“在何事上”说明百姓对属灵的事情一点儿也不关心，构成了本卷的基调。我却爱。上帝以出生和环境相同的双胞胎为例（创25:24-26）向犹太人说明，祂喜悦以色列不是因为其出身，而是因为其品格。雅各虽然犯过惨痛的错误，最后却完全献身侍奉上帝。3恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”恶以扫。根据上下文，似乎是指以扫的后代以东民族，而不是以扫本人。“恶”在东方语言中是典型的夸张用法（见创29:33；申21:15；见诗119:136注释），不必按字面来理解。上帝在这里只是说祂喜欢雅各及其后代胜过以扫及其后代，因为两兄弟与上帝的关系是不一样的。雅各有属灵的心志和得救的信心，喜爱属于上帝的事物，因此他的罪得到宽恕，享受上帝的悦纳和友谊。以扫则贪恋世俗，亵渎上帝，不喜欢神圣的事物，结果得不到上帝的悦纳（来12:16,17）。荒凉。以色列人从被掳回归以后，重新占领和耕种自己的土地，重建了耶路撒冷和圣殿。但以东遭到巴比伦人的毁灭而荒凉以后，似乎再也没有恢复过来。野狗。或“豺”。见诗44:19注释。以东成了这些野兽出没之地。4以东人说：“我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。”万军之耶和华如此说：“任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为‘罪恶之境’；称他们的民为‘耶和华永远恼怒之民’。”却。或“因为”，“如果”。如果以东人违背上帝的旨意决心重建居所，上帝就会干预，阻止他们这样做。万军之耶和华。见耶7:3注释。这个称呼在《玛拉基书》中经常出现。永远（`ad`olam）。见出12:14；21:6；王下5:27注释。5你们必亲眼看见，也必说：“愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！”亲眼看见。即犹太人亲眼看见。当百姓看到上帝的慈爱时，对祂恩慈的感谢和赞美，代替了埋怨和不满。在以色列境界之外。可能指全世界。6“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’尊敬我的。上帝是他们的创造主，特别拣选，保守和看顾了他们。祂是祂子民的慈父（见出4:22，申32:6），理应得到他们的尊敬。祭司啊。上帝现在转而责备百姓的宗教领袖。他们本应成为顺从和圣洁的楷模和导师（见代下15:3注释）。在何事上。见第2节注释。祭司们不认识自己的属灵状况，并没有悔罪。见本卷《序言》。藐视你的名。他们没有回报上帝的慈爱，反而藐视上帝（见2节）。7你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽你呢？’因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。食物（lechem）。见创3:19；43:32；出2:20。“食物”不是指陈设饼，因为它不献在坛上。这里可能指祭牲的肉（见利3:9-11,15,16）。这也许只是他们忽略仪文律法许多事例中的一个。在何事上。见2节注释。祭司由于属灵上的盲目，没有认识到献“污秽的（俗的）食物”就是藐视上帝。因你们说。他们也许没有公开表示藐视上帝的坛，而是通过他们的行动，就是把“污秽的食物”献在坛上。见本卷《序言》。耶和华的桌子。显然指祭坛。8你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。将瞎眼的献为祭物。律法要求祭牲必须是“没有残疾的”（利22:19）。本节所提到的人得罪了上帝。百姓认为祭牲有没有残疾并不重要。他们献上有残疾的牛羊，把好的留给自己。上帝要人把最好的献给祂。百姓把最好的留作它用，表明他们没有把上帝放在生活的首位。不把上帝放在首位，就是不给祂任何地位。省长（pachah）。见该1:1注释。把有残疾的献给长官是对他的侮辱。对人尚且如此，何况是对伟大崇高的“万军之耶和华”呢（见耶7:3注释）？喜悦。即悦纳。9“现在我劝你们恳求上帝，他好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。恳求。玛拉基在这里恳劝祭司们悔改。这妄献的事既由你们经手。直译为“既出于你们的手”或“出于你们的手吗？”即“你们敢这样做吗？”或“这样的祭物你们敢献吗？”看你们的情面。见第8节注释。10甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。你们。先知斥责那些在圣殿中服务的人唯利是图，没有忠心而有效地为上帝做工。但他们做一点小事也要报酬。供物（minchah）。一般指素祭（见利2:1注释）。先知可能是说，这些祭物虽然原来没有受过污染，但因为奉献时的错误精神而得不到上帝的悦纳。11万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。从日出之地。上帝的旨意是全地的人都应真诚地敬拜祂（见本册注释25-38页）。在各处。见赛19:18,19；番2:11。12你们却亵渎我的名，说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。’亵渎我的名。即亵渎上帝的名（见11节）。说。见第7节注释。耶和华的桌子：见第7节注释。食物：泛指的“粮食”。13你们又说：‘这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。你们又说。见第7节注释。何等烦琐。指祭司在从事圣殿崇事时轻蔑厌烦的态度。嗤之以鼻。说明祭司藐视祭坛的程度。抢夺的。即偷窃或用不正当的手段获得。瘸腿的，有病的。见第8节注释。我岂能收纳呢？他们很清楚，任何人也不会喜欢这样的礼物（见第8节注释）。他们凭什么认为上帝会悦纳呢？14行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。可咒诅的：上帝要惩罚那些明明有可蒙悦纳的“公羊”，却献上有残疾之祭牲的人。可畏的（nora'）。源于动词yara'。见诗19:9注释。在这里指“敬畏”。第二章提要：1他严厉地斥责祭司忽视圣约，11斥责百姓拜偶像，14行淫，17和背信弃义。1“众祭司啊，这诫命是传给你们的。先知在这里责备（玛2:1-3）那些本应成为真正属灵领袖和导师的人（见代下15:3注释；玛2:1-3）。2万军之耶和华说：你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。使你们的福分变为咒诅。可能指祭司平常向百姓所宣布的福气（见利9:22,23；民6:23-26），但更可能是指上帝自己赐给他们的福气（见本册注释27,28页），如先知哈该在一个世纪以前所承诺的（该2:15-19）。已经。“咒诅”本应临到这些祭司和百姓。3我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹在你们的脸上；你们要与粪一同除掉。斥责（ga`ar）。“责备”。粪抹在。说明极端藐视。牺牲。KJV版为“节期”。上帝不承认这些节期的为祂而守的；因为祭司们守节只是为了表达自己的意愿和爱好。4你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未（或作：利未人）所立的约可以常存。这是万军之耶和华说的。你们就知道。百姓必将体会到上帝的这些警告绝非空谈。这诫命。“永远当祭司职任的约”（民25:13）是赐给亚伦的孙子非尼哈的。因为他清除了以色列营中巴力毗珥的崇拜（见民25:3-13）。与利未（或作：利未人）。上帝拣选利未支派为祂服务，因为他们在危难时刻表现出忠心（见出32:29）。万军之耶和华。见耶7:3注释。5我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。我的约。见第4节注释。生命和平安。赐给非尼哈的“平安的约”（民25:12）就是“永远当祭司职任的约”。上帝的约中有“生命和平安”。这些福分要赐给非尼哈以后所有忠心的祭司。惧怕。上帝赐福非尼哈，因为“他存敬畏的心”。所以祭司守约的责任就是尊敬和顺从上帝。现在上帝藉着先知设法重新把祂荣耀的约赐给玛拉基时代的祭司。但他们因自己的罪而“被众人藐视，看为下贱”（9节）。6真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。律法（torah）。指上帝的全部训诲和教导（见申31:9；箴3:1注释）。本节说明上帝要祭司通过言传身教担任属灵方面的领袖。7祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。存知识。即他们应当保存知识。但身为民族的宗教领袖，他们为百姓树立了悖逆的榜样。寻求律法。在属灵事务上，百姓有权从祭司那里获得正确的教导（见代下15:3注释）。使者。正确履行自己职责的祭司乃是上帝的真“使者”，和先知一样（见该1:13注释）。有人认为“玛拉基”的意思就是“耶和华的使者”（见本卷《序言》）。8你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。跌倒。这些祭司因自己的言行（见第6节注释）把人引入歧途，因而“废弃”了祂与利未人所立的约。利未人的约。见第4节注释。9所以我使你们被众人藐视，看为下贱；因你们不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。”百姓自然会因祭司的态度而藐视他们。他们羞辱了神圣的崇拜（见撒上2:30）。伪善是最可鄙的罪行。10我们岂不都是一位父吗？岂不是一位上帝所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了上帝与我们列祖所立的约呢？一位父。是玛拉基自己在说话。根据上下文，他视上帝为他们的父（见玛1:6注释），而不是指亚伯拉罕或其他人。一位上帝所造。在古代所有的民族中，只有犹太人遵守第四诫所规定的第七天安息日（见出20:8-11），敬奉上帝为伟大独一的创造主，因此他们更应该待同胞为兄弟。今日敬奉上帝为创造主的人，也应待视所有的人为自己的兄弟。11犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁（或作：圣地），娶事奉外邦神的女子为妻。犹太人。整个民族都离开了上帝。圣洁。可能指圣殿。上帝显现的地方（见出25:8）被百姓的罪行“亵渎”了。娶事奉外邦神的女子为妻。七十士译本为“随从别神》”12凡行这事的，无论何人（何人：原文作叫醒的，答应的），就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。何人。原文为“叫醒的，答应的”。“叫醒的”可能指哨兵。“答应的”则是指被哨兵唤醒而起来的百姓或士兵。换一句话说，虽然犹大犯罪的人意识到即将来临的危险，他们仍没有悔改，所以一定会被“剪除”。供物（minchah）。见玛1:10注释。帐棚。或“居所”。13你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。又行了一件这样的事。祭司们假装为上帝没有悦纳他们的祭物而悲伤，因而罪上加罪。不再看顾那祭物。由于他们坚持犯罪，上帝不能悦纳他们所呈献的祭物。因为接受了就意味着认可他们的罪行。14你们还说：“这是为什么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。这是为什么呢？这句话表明百姓自以为是和怀疑不信（见玛1:2）。他们不肯承认自己的罪行。见本卷《序言》。幼年所娶的妻。可能指许多恶祭司抛弃发妻而另娶，可能是外邦的女子（见拉9:1,2；尼13:23-28）。这也可能指11节所提到的属灵方面的淫乱。以诡诈待她。即背信弃义。七十士译本为“抛弃”。15虽然上帝有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。本节的前半句含义不明。RSV版译为“上帝所创造和为我们保存的人难道没有生命的灵吗？”本节后半句的劝勉是清楚的，为前半句的意义提供了线索。先知呼吁以诡诈待幼年所娶之妻的祭司要悔改（见第14节注释）。“他不是单造一人吗？”可能是指上帝使夫妻二人成为“一体”（见创2:24）。上帝强烈谴责玛拉基时代的人。他们抛弃合法的妻子，违犯了夫妻合一的婚姻基本原则。16耶和华以色列的上帝说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。”这是万军之耶和华说的。上帝补充了对于离婚的看法。与合法的妻子离异的人就是穿上“强暴的袍”（RSV版）。他既犯下这样的罪，就难免要承担后果。我们的主曾经指出，离婚的唯一理由就是不贞（见太5:32）。17你们用言语烦琐耶和华，你们还说：“我们在何事上烦琐他呢？”因为你们说：“凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们”；或说：“公义的上帝在哪里呢？”烦琐。上帝已经忍无可忍了。上帝曾长久忍耐了祂子民的埋怨和不满。他们所期望马上来临的繁华和荣耀（见27页）并没有来到，所以他们对上帝的公义和圣洁，甚至对将来的审判的必然性产生了怀疑。在何事上。见玛1:2注释。凡行恶的，耶和华眼看为善。有时作恶的人设法表白自己实际上是在行善，并因他们的善行而得以兴旺和上帝的赐福。在哪里呢？见玛1:2注释；见本卷《序言》。公义的上帝。百姓并没有否认上帝的存在，而是怀疑祂是否在意人的行为。他们实际上是自然神论者。异教徒对于他们的神也是这样看的。第三章提要：1关于使者，王权和基督的恩典；7关于悖逆，8关于亵渎，13关于百姓的背信弃义。16对敬畏上帝的人赐福的应许。1万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”我的使者。上帝回答了上一章结束时的问题，确认了祂要来秉公执法。对于玛拉基时代的百姓来说，这个信息是在警告说，上帝要处理他们的罪。但是除了警告玛拉基时代的犹太人以外，这个预言还包含了弥赛亚的信息（见可1:2注释；见《历代愿望》161页）。施洗约翰就是教导人悔改，在主“前面预备道路”的“使者”（见赛40:3-5；太3:1-3；11:10,11；路3:2-14）。进入他的殿。就是到圣所查案审判（《善恶之争》426页）。立约的使者。见该1:13注释。就是神格中的第二位基督（见出3:2注释），与本节前面所提到的使者显然不同。这个有关“立约的使者”的预言不仅指基督第一次降临（见《历代愿望》161）时进入祂的殿，也是指与地球历史结束和基督复临有关的事件（见《善恶之争》424页；《先祖与先知》339页）。2他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。谁能当得起呢。见珥2:11。犹太人认为弥赛亚要来临惩罚审判外邦人。但实际上玛拉基是警告犹太人：他们将首先受到审判（见摩5:18）。炼金之人的火。正如烈火把金属和渣滓分离开来，上帝也要通过审判把义人和恶人分离开来（见第1节注释）。漂布之人的碱。不是指古代所没有的肥皂，而是指从某种植物中提炼出来的碱，可用来清洗衣物。3他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们象金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。必坐下。这里强调前面的观点（第2节）。利未人。祭司们负有通过言传身教引导百姓行走正路的特别责任（见玛2:1-9；见代下15:3注释）洁净。惩罚“利未人”不仅是要除去他们的罪，洁净他们的心灵，而且要使他们在圣洁中进步，“在义中将身体作祭献给上帝”（见罗12:1；彼后3:18，《历代愿望》161页）。供物（minchah）。见玛1:10注释。4那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，彷佛古时之日、上古之年。悦纳。祭司和百姓如果除掉罪恶，就会重得到上帝的悦纳（见《先知与君王》706页）。古时之日。犹太人认为亚伯拉罕，摩西和大卫的时代是比较理想的时代。5万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”施行审判。即“审判来到了！”这是上帝对“公义的上帝在哪里”（2:17）的回答。行邪术的。上帝特别不喜欢行异教邪术的人（见出22：18；申18：10），如在巴比伦所盛行的邪术（见但2:2注释）。犯奸淫的。上帝所特别指责的另一批人是那些道德败坏，包括违法离婚的人（见玛2:14-16）。这个指责多么适合于今天世界上成千上万的人啊！起假誓的。七十士译本为“凭着我名起假誓的”（见利19:12）。亏负人之工价的。上帝呼吁自称为祂信徒的人要公正，甚至要慷慨地对待那些靠工资维持日常生活的人（见申24:14,15；雅5:4）。寡妇……孤儿……寄居的。上帝作出特别的安排，保护各种无依无靠的人（出22:21,22；申24:17；27:19）。犹太人不可以欺负他们中间“寄居的人”或外国人。6“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。上帝在这里有力地驳斥了关于祂不追究罪恶的指控（玛2:17）。上帝的圣洁是永远不变的（见民23:19；雅1:17）。祂从来没有改变过对于祂子民的永恒旨意。祂可能会惩罚，管教和纠正他们，但这一切都是为了使他们悔改得救。7万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’偏离。上帝信守自己的承诺（见第6节注释），百姓对祂却不忠实，特别是在什一捐和献祭方面（8,9节）。转向我。先知所得默示的信息（见玛1:1注释）不是宣布对罪人的惩罚，而是呼吁人悔改效忠上帝，同时严肃地指出以色列过去的历史。“转向”上帝就是要悔罪，并在生活中彻底地改变。这也是《约珥书》的主题（见珥2:12,13）。如何才是。百姓所提的问题再一次暴露了他们的伪善和自以为义（见玛1:2注释；见本卷《序言》）。8人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。人岂可夺上帝之物呢？这句话的语气极强。玛拉基直接指出百姓“夺取上帝之物”的方式，就是扣留应当向祂缴纳的“十分之一”和“供物”（见利27:30,32；民18:21；尼10:37-39）。供物。一些人没有认识到在“供物”上会与在十分之一上一样“夺取上帝之物”。如果人认识到自己作为上帝福惠管家的责任，他就会按照自己的能力慷慨捐献了，因为是上帝使人富足（林前16:2）。9因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。咒诅就临到你们身上。下文指出“咒诅”就是粮食歉收，耕地毁坏（见该1:6；玛2:2）。咒诅因悖逆而来，正如福惠因顺从而至（见本卷注释27,28页）。人在行为要么对，要么错，没有中间的立场。上帝按各人所行的予以奖惩。你们通国的人。先知在严辞谴责时称犹大为“你们通国的人”，而不是“上帝的子民”。显然大家都夺取了上帝之物。10万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。当纳的十分之一全然。暗示百姓虽然支付了十分之一，却没有全额奉献。我们要当心不要犯玛拉基时代百姓的错误（参林前10:6-10）。万物的施给着有权让我们诚实地奉献十分之一，以及我们力所能及的乐意捐。粮。或“食物”。天上的窗户。参创7:11；8:2。充足的雨水不仅消除对干旱的一切恐惧，而且上帝的福气通过这些窗。丰丰富富地降下（见利26:3-5）。福。虽然这里似乎主要是指物质的福气，但不限于此（见11节）。关于上帝赐给祂子民物质的福气，见本册注释27,28页。11万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫（原文作吞噬者），不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。蝗虫。是毁坏庄稼的害虫（见珥1:4注释）。上帝在这里应许赐给忠心缴纳十分之一的人物质上的丰富。12万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”上帝希望祂的子民成为顺从之成效的实例（见26-29页）。13耶和华说：“你们用话顶撞我，你们还说：‘我们用什么话顶撞了你呢？’用话顶撞我。（见犹15节）。七十士译本为“你们对我说令人伤心的话”。先知在这里把百姓恶意的抱怨（玛3:13-15）和忠于上帝之人的回报（16-18节）进行比较。见本卷《序言》。你们还说。见玛1:2注释。14你们说：‘事奉上帝是徒然的，遵守上帝所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？是徒然的。就是一无所获。先知斥责他们，显然是因为他们为上帝做一点点事情，也是出于自私的动机。15如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探上帝，却得脱离灾难。’”我们称狂傲的人为有福。抱怨的人不认为温顺谦卑的人是“有福的”，可以得到上帝的祝福，反而认为“狂傲”自大的人能享受世上的幸运和富足（见赛13:11）。他们虽然试探上帝。指那些试探上帝、以他们的罪恶激怒上帝的人。七十士译本为“敌挡上帝”。16那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。敬畏耶和华。玛拉基为那些仍然忠于上帝的人带来希望和安慰的信息。上述不义的抱怨者（13-15节）与真正的义人之间存在多大的差别啊！记念册。先知鼓励那些努力行义的人：上帝会纪念祂子民的忠心侍奉（见但7:10注释）。17万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。他们必属我。当以色列的罪人受到上帝的审判时，祂应许把“宝石”分辨出来，使他们摆脱恶人的命运。特特归我（segullah）。“（私人）财产”或“特殊财产”（见出19:5；申7:6；诗135:4注释；参彼前2:9）。我必怜恤他们。请注意上帝怜悯祂忠心儿女的两个原因：他们是祂的儿女（见约1:12；罗8:14；加3:26）；他们作为顺命的儿女侍奉祂（见诗103:13；启14:12）。18那时你们必归回，将善人和恶人，事奉上帝的和不事奉上帝的，分别出来。”先知展望那一切全都明朗、当时百姓提出的所有问题（见2:17；3:14）最终都得到满意回答的时候。无论在民族的历史，还是在以色列个人的生活中，都有许多事例见证上帝是区别对待敬虔与不敬虔之人的。但到了主的大日，将赐下最有说服力的证据，证明上帝的审判和公义（见诗58:11）。第四章提要：1上帝惩罚恶人，2赏赐义人。4劝勉人研究律法。5论到以利亚的来临和使命。1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。那日临近。先知严肃地回答那些询问“公义的上帝在哪里呢？”（2:17）的人。有朝一日，上帝将秉公审判一切的恶人。这是“耶和华的日子”。见珥1:15；2:1；摩5:18,20；番2:1-3等。详见赛13:6；彼后3:10-12注释。烧着的。上帝对恶人的最终惩罚就是用火完全烧尽（见启20:9；见结28:16-19注释）。狂傲的。狂傲是特别得罪上帝的，也是玛拉基在这里唯一单独指出的罪。必如碎秸。没有比这个更加严厉的措辞来描写不敬虔之人的彻底毁灭了。他们不会像一般人所误解的那样永远受苦；而是像“碎秸”（见诗37:10,20；赛5:24）很快烧尽。烧尽。圣经从未认可永远燃烧的地狱这一普遍流传的谬论。恶人不会被无休止地焚烧。末日的大火只是把他们“烧尽”。见耶17:27；太3:12；25:41；彼后3:7-13；犹7注释。根本枝条一无存留。形象地比喻罪和罪人的根除（见鸿1:9注释）。撒但的“根本”，是罪恶的创始者。他的追随者是“枝条”。他们都将被完全消灭（见赛37:38）。2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线（原文作翅膀）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。公义的日头。比喻基督为“世上的光”（约8:12；见约1:4）和公义的源泉（见耶23:6；林前1:30；林后5:21；腓3:9）。基督随时准备把属灵的光带给衪需要中的子民。从这个意义上说，“公义的日头”在基督第一次降临时升起来了（见《历代愿望》261），而在基督复临前的道德大黑暗时期，“公义的日头”还将以特殊的方式“升起”（见《先知与君王》716,717页）。跳跃（push）。指赎民因上帝公义和慈爱的最后结果而欢欣跳跃。圈里的肥犊（`eglemarbeq）。原文含义不明。七十士译本为“圈中放出来的肥犊”。3你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。践踏。描写义人最后将战胜恶人。见赛66:24注释。所定的日子。见第1节注释。万军之耶和华。见耶7:3注释。4“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。记念我。玛拉基在预言结束时劝告他的同胞要顺从上帝。人的顺从一定是在上帝的赐福以前。《旧约》圣典最后一位先知强调必须遵守上帝在“何烈”（见利26；申28）山赐给衪子民的教训，这是很重要的。“摩西的律法”在帮助百姓为主的日子做准备方面，同样起着重要的作用。我仆人摩西。特别提到他，显然因为他是“中保”（见加3:19；申5:5）。上帝籍着他在西奈山赐下训诲，“律法和诫命”（见出24:12-18；尼10:29）。5“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。这个预言使后来的许多犹太人期待以利亚亲返人间（见约1:21）。然而这里所预言的是带着以利亚“心志和能力”（路1:17）的人来临。他所传的信息与以利亚相似。基督第一次降临以前，这项工作是由施洗约翰来担任的（太17:12,13；路1:16,17；见玛3:1注释）。在基督复临以前，这项工作将由那些宣扬三位天使信息的人来担任。详见王上18:19-44；太3:3,4；11:14注释。耶和华大而可畏之日。见赛13:6注释。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”使心转向。这里所预言的信息将会引导人真心悔改。许多人将“回转，归于主他们的上帝”（路1:16）。见玛3:7注释。儿女。指肉身的以色列人。他们当中有许多人将回归他们先祖的真信仰。详见路1:16,17注释。咒诅（cherem）。“当灭的物”（见书7:12；撒上15:21注释）。《旧约》以这个严肃的警告结束。凡没有真心悔改的人要算为恶人，遭遇他们的命运（玛4:1）。但玛拉基发出了希望的信息。因为毁灭恶人的上帝，也给悔改的人带来永远的“医治”（第2节）。——全文完——