孔孟名言语录及翻译

孔孟名言语录及翻译 孔孟名言语录及翻译 孔孟名言语录及翻译1.仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏，请事斯语矣。”(《论语?颜渊》) 译文:仲弓向孔子问什么是仁。孔子回答说:“出门办事，如同会见贵宾那样谦恭谨慎，治理百姓，如同进行重大祭祀活动那样严肃慎重。自己不想得的东西，不想做的事情，绝不要强加于人。(如果能这样做，那么)为国家办事就没有了怨恨，处理家里事也没有了怨恨。”仲弓说:“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。” 2. 子曰:“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名,君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” (《论语?里仁》) 译文:孔子说:“富贵是所有的人都所希望的，但不通过正当的途径得到它，就不能够接受。贫贱是人们都不喜欢的，但不通过正当途径，也不能随便摆脱。君子违背了“仁义”道德，怎么可能成名呢,君子即使在吃一顿饭那样短的时间里也不能违背仁的原则，流离失所时要这样做，动荡变乱时也一定要这样做。” 3. 子曰:“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” (《论语?雍也》) 译文:孔子说:“聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。聪明智慧的 人活跃，有仁德的人沉静。聪明智慧的人常乐，有仁德的人长寿。” 4. 子曰:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” (《论语?卫灵公》) 译文:孔子说:“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，‎‎而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。” 5. 子游问孝，子曰:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎,”(《论语?为政》) 译文:子游问什么是孝，孔子说:“现在所谓孝顺，总说能够奉养父‎‎母就可以了。(但这却是很不够的，因为)对狗对马，也都能做到饲养它。如果对父母(只做到奉养)而不诚心孝敬的话，那和饲养狗马有 什么区别呢,” 6. 子曰:“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉,” (《论语?为政》) 译文:孔子说:“人要是没有诚信，那就没有什么值得肯定的了。就象牛车、马车上没有车辕与横木相接的部分，牛车、马车怎么能够行走呢,” 7.曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎,”(《论语?学而》) 译文:曾子说:“我每天多次检查反省自己:为别人出主意做事情， 是否忠实呢,和朋友交往，是否真诚讲信用呢,对老师所传授的知识， 是否复习了呢,” 8. 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《论语?里仁》) 译文:孔子说:“看到贤人，就应该想到要向他看齐;看到不贤的人，就应该自我反省，检查自己的思想行为。” 9. 子曰:“贤哉，回也～一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也,(《论语?雍也》) 译文:孔子说，“品德好呀，颜回啊～一竹筒子饭，一瓢水，住在简 陋狭小的巷子里，一般人都忍受不了这种困苦忧愁，颜回却不改变他 (爱学乐善)的快乐。品德好呀，颜回啊, 10.子曰:“吾十有五而志‎‎于学，三十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语?为政》) 译文:孔子说:“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情‎‎是到四十岁才明白。五十岁时，我知道万事都有天命;六十岁时，什‎‎么话都能够听进去;到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规‎‎矩了。” 11. 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰:“女奚不曰:‘其为人也， 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’。”(《论语?述而》) 译文:叶公向子路问孔子的近况，子路没有回答。孔子说:“你为什 么不这样说:‘他的为人，(为了追求一个崇高的理想，)经常发愤得‎‎忘记了吃饭，高兴得忘记了忧愁，连快要老了都不知道，他就是这样‎‎一个人啊,” 12.子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也,”子曰:“敏而好学， 不耻下问，是以谓之‘文’也。” (《论语?公冶长》) 译文:子贡问道:“孔文子(的谥号)为什么称‘文’呢,”孔子说:“他才思敏捷而又喜爱学习，不‎‎以向低于自己的人学习为羞耻，这就是叫他‘文’的原因。” 13. 子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，何如,”子曰:“可也。未若‎‎贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰:“诗曰:如切如磋，如琢如磨，‎‎其斯之谓与,”子曰:“赐也，始可与言诗已‎‎矣，告诸往而知来者。” (《论语?学而》) 译文:子贡说:“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，这种人怎么样呢,”孔子说:“也算可以了，但是，还不如贫穷仍然快快乐乐，富裕而爱好礼义的人。”子贡说:“《诗经》说:要像加工骨头、牛角、象牙、玉石一样，经过切磋琢磨(才能成为精美的器物)，就是讲的这个意思吧,”孔子说:“端木赐呀，我可以开始同你谈论《诗经》了。告诉你已经发生的事，你就可以知道未来的事。” 14. 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。„„无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” (《孟子?公孙丑上》) 译文:孟子说:“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。„„没有同情心的，不是人;没有羞耻心的，不是人;没有谦让心的，不是人;没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。” 15. 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之;为民父母，行政，不免‎‎于率兽而食人，恶在其为民父母也。(《孟子?梁惠王上》) 译文:厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，(可是)老百姓面带 饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊～野兽自相残 食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率 领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母。 16. 齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎,”孟子对 曰:“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而 不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民 亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟 子?梁惠王下》) 译文:齐宣王在雪宫接见孟子。宣王问道:“贤人也有这种快乐吗,” 孟子答道:“有。人们得不到这种快乐，就要抱怨他们的君主了。得 不到就抱怨他们的君主，是不好的;作为百姓的君主却不与百姓同乐，‎‎也是不好的。君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主‎‎的快乐当作自己的快乐;君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也‎‎就会把君主的忧患当作自己的忧患。乐，同天下人一起乐，忧，同天‎‎下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。 17. 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子 为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。(《孟子?尽心下》) 译文:百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，‎‎得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。 18. 景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉,一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰:“是焉得为大丈夫乎,子未学礼乎,丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往‎‎送之门，戒之曰:‘往之女家，必敬必戒，无违夫子,以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志与民由之;不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子?滕文公下》) 译文:景春说:“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗,发起怒来，诸侯们都会害怕;安静下来，天下就会平安无事。”孟子说:“这个怎么能够叫大丈夫呢,你没有学过礼吗,男子举行加冠礼的时候，父 亲给予训导;女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说:‘到了你丈夫家里，一定要恭敬(一定要谨慎，不要违背你的丈夫,以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大‎‎丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫做大丈夫, 19. “我知言，我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直‎‎养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是‎‎集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”(《孟子?公孙丑上》) 译文:“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”“它作为 一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充 塞天地之间。它作为一种气，是要和义与道相配合的;没有这些，它 就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就 取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。” 20. 孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子?尽心上》) 译文:孟子说:“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是 实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去 做，求仁的道路没有比这更近的了。”