日本天台宗源流从唐诗中看中日佛教交流有唐一代国力强盛政治清明，文化繁荣，兼容并包，使得周围国家，慕名而来学习唐朝的先进文化，其中与唐朝隔海相望的日本，在整个有唐一代，从贞观开始之后的200多年中共派出13次遣唐使团，除此之外私人搭乘商船来唐的更不计其数，这其中就有许多学习佛教的留学僧，遣唐僧，这些人归国后大都成为日本佛教的一宗一派之祖，为日本佛教发展做出了很大贡献，从唐诗中我们就可以一窥端倪。送僧归日东赠日本僧空海离合诗钱起马总上过随缘去，东途若梦行。何乃万里来，浮天沧海远，去世法舟轻。可非衒其才。水月通禅观，鱼龙听梵声。增学助元机，惟怜慧灯影，万里眼中明。土人如子稀。送日东僧游天台赠日本僧智藏杨夔刘禹锡一瓶离日外，浮杯万里过沧溟行指赤城中。遍礼名山适性灵去自重云下，深夜降龙潭水黑来从积水东。新秋放鹤野田青攀萝挤石径，身无彼我那怀土挂息憩松风。心会真如不读经回首鸡林道，为问中化学道者唯应梦想通。几人凶猛得宁馨日本天台宗的源流天台宗的教义最早由唐朝僧人道璇传入日本，道璇是普寂的弟子，而普寂是禅宗北宗之祖神秀的弟子。道璇通晓律宗，华严宗，天台宗的经义。他应日本东大寺荣睿，普照的邀请，为在日本弘传戒律，于公元736年到达日本。而在日本创立天台宗的是道璇的弟子行表的弟子最澄。随后荣睿和普照又邀请鉴真赴日，鉴真东渡后在日本从事受戒和讲授律学。因为鉴真曾经从天台宗玉泉寺的弘景受具足戒，也属于天台宗的弟子。另外随鉴真一并赴日的还有法进，思托也称是天台沙门，讲述天台宗的教义，所以日本学者上杉文秀的《日本天台宗史》也把道璇，鉴真，法进作为日本天台教观的传入者。日本天台宗的独立在日本，把天台宗作为一个独立宗派确立的是传教大师最澄，据传说最澄是汉朝最后一个皇帝，汉献帝的子孙。十二岁进入近江的国分寺，是道璇弟子行表的弟子。十九岁时在东大寺受戒，取得僧的正式资格。随后去有名的修行场所比睿山去修行，他十分关心天台教的教义，将鉴真带来的经典抄写学习，到公元804年，受天皇的指派，以“还学僧”的身份到中国留学，主要到台州的龙兴寺跟从道邃学习止观法门。道邃是天台宗的中兴之祖，荆溪大师湛然的弟子，在最澄入唐时，道邃正在为台州刺史陆淳讲解《摩柯止观》，最澄拜访陆淳时，携带了很多礼物，陆淳退金收纸，最澄又以金购纸，用来抄写天台宗的经书最澄离开时将在中国获得的经书运回国内，其中在台州得到书籍120余部，约350卷；在越州得到书籍102部，115卷，还有密教的灌顶道具等等。除了跟随道邃学习外，最澄还和泰岳灵岩寺的顺晓修习密教胎藏界和金刚法界之法，后又从明州的江秘受普及坛，如意轮坛之法，从明州开元寺的灵光受军荼利菩萨的坛法，并受各种契像。所以说最澄在中国不仅受天台教义，而且还受密教，大乘界，禅，此即“四宗相承”。学成归国时，恰逢恒武天皇生病，他便修持密教法门，祈祷天皇病愈。第二年一月天台宗同南部六宗一样，取得了独立，成为一个真正独立的宗派，每年被分配到一定数额的“年分度者”。天台宗可以培养自己的僧人，它作为教团的独立性被承认。在天台宗之前，日本已有很多宗派，在教理方面，天台宗和法相宗发生了激烈的争论，论争的内容之一，是围绕法相宗和天台宗何者为“真实之教”，何者为方便之教的问题。另外一个是关于天台宗所主张的一切皆可平等成佛的“一乘”思想，和法相宗所主张的“三乘”思想认为存在着既有能成佛者又有不能成佛者的思想，何者为真实的争论，他们的争论是在中国和印度的两种争论的背景下进行的，双方都竭尽全力。虽然不能说谁胜谁负。但是通观日本佛教史整体，日本佛教是建立在平等的“一乘”思想基础上的，最澄的思想终成为主流。在最澄努力从事的事业中特别值得提出的是他努力争取在比睿山新设大乘戒坛，建立天台宗僧培养制度。为此最澄努力半生，在他生前，建立大乘祭坛这一目标还是没有实现，直到他去世后日本朝廷对他的请求表示同情，六月十一日下诏允准在比睿山设立大乘祭坛，第二年比睿山按照新的方法受戒，培养自己的僧人。天台密教的确立最澄虽然从中国得到四种教义的传承，但是由于他修行的时间都很短，所以对于密教研究的不是很深入，对于疾病的祈祷作用又使得密教在日本特别受到赞扬，最澄致力于密教，他门下的弟子一般半行密教，但是这些人最后大都离开了最澄，投奔了晚回国一年但是专门研习密教的僧空海，而最澄与空海的矛盾，也使得他不能从空海那里获得密教的要义。在最澄之后到中国留学的有代表性的天台宗僧是慈觉大师圆仁和智证大师圆珍。他们到中国不仅学习天台宗的专门教义还学习密教，后来成为日本天台密教两大流派——慈觉大师流（山门）和智证大师流（寺门）的开创者。除此之外日本天台宗还有很多僧人入唐求法，日本天台宗初代座主义真，曾师事兴福寺的慈蕴，学习法相宗，跟东大寺的慈贤学习汉语。最澄入唐求法，他作为翻译，从而与最澄一起从道邃，义满学天台宗，从顺晓学密教，他入唐时还是个沙弥，后来在天台山国清寺，请七位当时很有名的和尚作证师，受具足戒，取得僧的资格，回国后得到承认。最澄死前把天台宗托付给义真。他著有《天台法华宗义集》是日本最早的概述天台教义的书。圆载是与圆仁一同入唐的，在唐期间，恰逢“会昌法难”留唐多年，回国时不幸遇难。送圆载上人归日本国皮日休讲殿谈余著赐衣，椰帆却返旧禅扉。贝多纸上经文动，如意瓶中佛爪飞。飓母影边持戒宿，波神宫里受斋归。家山到日将何入，白象新秋十二围。通过天台宗在日本的发展过程，我们可以了解到当时的唐朝对日本很多方面也影响甚大。唐诗中有很多赠别诗就是送给这些来华的留学僧的，日本的僧人入唐不仅求法，而且交游甚广，在学习佛法的同时，也把唐朝的许多文化带回日本。参考文献：1《中日文化交流史大系4》宗教卷杨曾文源了圆主编2《中日文化交流史论》梁容若著
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