克尔凯郭尔
人是多么的荒谬啊～他们享受着思想的自由，却去要求言论的自由。
我们渴求的对象往往通过他的对立面来获得。永恒的幸福首先是从罪孽中看到的。
我的灵魂沉重无比，思想不再能够承载的了它，羽翼的扑闪也不能把他送上苍天。它若移动，也只是沿着地面扫过，如同暴风雨来临前的鸟儿低飞一般。在我内心最深处笼罩着一种忧郁、一种焦虑，这都预示着地震的到来。
在一家剧院，后台碰巧起火了。小丑忙跑出来告诉观众。观众却鼓起了掌，以为他在说笑话。小丑又警告了一次，观众却笑的更欢了。我想，在那些以为是玩笑的智者们的一致欢呼声中，这个世界将会完蛋。
我只有一个朋友，即回声;因为我爱我的忧伤，而它不把忧伤从我这带走。我只有一个密友，即夜晚的静寂;因为它沉默不语。
?个体立足于自己心灵的自由而在文化传统中进行去恶取善的选择。
?诗歌是愿望着的、迷人的、麻醉者的，将生命的现实转换为东方的梦想，正如一个年轻的女孩能够向往整天躺在沙发上并让自己着魔时的情形。
?在有限的忧虑中，那个体的人对于他自己总是缺席的。
?看天上的飞鸟;它们不播种、不收割、不储存，而你们在天之父喂养它们;难道你们不比他们更重要么,看原野里的百合花，他们怎样生长;它们不工作、不纺织。但即使是所罗门最荣耀的时候，服饰尚不及这些百合中之一。
?“愿我是一只飞鸟，或者愿我像一只飞鸟，像那带着漂游兴致在大地和海洋之上远飞的自由之鸟，如此贴近天空，向遥远的天涯——啊，我只是觉得被束缚，一再地被束缚，终生牢牢地被钉死在这地方——这里日常的忧伤痛苦为我做出居留标志～愿我是一只飞鸟，或者愿我像一只飞鸟，它比一切被大地重力吸引的东西都更轻巧，在空气之上，比空气更轻巧，愿我愿我像那轻巧的飞鸟，在寻找驻足点时甚至在海洋的表面筑巢——啊，还有谁能够以比我更少的运动，只是做出我的动作，听任感觉而由重力依存于我～”
?我无法理解福音
书
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;在福音书和我之间有着一种语言差异，如果我能够理解福音书，那么这种差异就会杀死我。
?我也不敢说“你应当”;但是福音敢于命令那诗人，对他说他应当如同飞鸟。福音是如此严肃，乃至那诗人最不可抵挡的奇异思想都无法使之进入微笑的状态。
?将人区分于百合的标志是言语。然而，并不因为“能够言语是一种长处”，我们就理所当然地到处[能够缄默]只应当是一种微不足道的艺术。恰恰相反，正因为这种人所特有的长处如
此轻易地诱惑着人，所以对于人来说能够缄默才恰恰是一
?祷告者在祈祷之中变得越来越衷心炽热，所以他能够说得东西就越来越少，到最后他完全地变得默然。他变得默然，而那可能作为言语对立面并且比沉默更过的则是，他成为一个倾听者。就这样，祷告不是听见自己言语，而是渐渐缄默，并且继续缄默，等待，直到祷告者听见上帝。
?正确地祷告就是变得默然，而这就是寻求首先上帝的国。
?百合和飞鸟的沉默不是艺术，但是你变得如百合和飞鸟一般地沉默的时候，那么然后你就处在其实的地方，这就是首先寻求上帝的国。
?起始的地方不是我们开始出发的地方，而是我们要走向的地方。在上帝面前默然，这是敬畏上帝的起始，因为正如敬畏上帝是智慧的起始，沉默则是敬畏上帝的起始。
?被欺骗只能是发生在聪明上，而不在简单上——简单是不欺骗和不被欺骗。
?在许多人的生命之中有着这样那样的不幸，他们从来没有感觉到上帝安排的那必然的特定的瞬间，在他们的生命之中那永恒的和现世的只能是相互隔绝的，为什么,因为他们无法缄默。
?默然的飞鸟为自己免除了加重痛苦的东西，那来自他人的误解性的同情参与——这是使得痛苦更持久的东西，那许多关于痛苦的言语——正是这言语使得痛苦变成多于痛苦的东西、变成烦躁和悲哀的罪过。
对于飞鸟，痛苦就是痛苦，既不多也不少;对于百合，承受就是承受，既不多也不少。
?变得在上帝面前默然，正如百合和飞鸟，这是你所“应当”做的。你不要说“飞鸟和百合能轻而易举地缄默是因为它们本来就不会语言”，这是你所不应该说的。
?诗人的言语如此庄严，以至于和普通语言相比它简直就像是沉默。而诗人也不会因为想缄口而追求沉默，恰恰相反，他追求沉默是为了想要言语——像诗人那样言语。
?那在野外的沉默之中他蹲坐在自己的痛楚之上，让一切——包括那导师们，飞鸟和百合，必须服侍他而不是教导他——发出痛楚的回音;痛楚的这种回音就是诗，因为一声尖叫完全不是诗，而这尖叫的无限回声就其自身而言是诗。
?在沉默之中你必须忘记你自己，你的计划，或者那些为了你自己的生命及其将来所作出的有限计划，这样你就能在沉默之中向上帝祷告:“愿你的国降临～”。在沉默之中你必须忘记你的意志、你的任性，这样你就能在沉默之中向上帝祷告:“愿你的旨意行～”
?要么上帝，非此即彼。
?上帝的声音环绕你并在你之中，通过沉默来向你言说。如果从来没有沉默这样地环绕并在你之中，那么你就没有学会并且永远不会听从。
?“在自然之中一切是无条件的听从
?我们作为人，或者，一个处在百合地位的人，完全会说:“这是艰难的，是不可忍受的，如果一个人是百合，并且美好如百合，却被指派处在这样一个绝望的地方，要在一种所有可能的如此不利的处境之中绽开花蕾，不，这是无法忍受的，这无疑是造物主的自相矛盾～”
?在绝望的环境里，这环境尽其所能来妨碍百合作为美好，在这样一种环境里依旧完全地是其自身并且坚持着其自身、嘲弄整个环境的势力，不，不是嘲弄——百合不会这样做——而是在所有它自身的美好之中无所顾忌。
?听从的百合知道上帝的一直如此，它绽开——如果你在这一瞬间看到它，你根本看不出有任何迹象表明这开花的过程同时也是它的毁灭。
?百合无条件地听从，所以它在美好之中成为其自身，它在事实上实现其全部可能性。
?那跟本地和它相关的东西，也是无条件，那就是，无条件听从上帝地忍受一切那恶的考验。
?上帝是忍耐性的上帝，否则人类的“不听从”是不可忍受的。
?“妄然地滥用上帝的忍耐性”，这就是蔑视上帝——非此即彼。
?诱惑在没有意义暧昧的地方是无奈的，在那意义暧昧的所在之处，在其根本之下也以某种方式存在的“不听从”。
?那无条件的听从深刻而全面地存在于那根本之中;正因如此，在百合和飞鸟哪里就根本没有任何意义暧昧的东西，所以飞鸟和百合不可能被引进诱惑。
?福音书使用权威，并且说:“你应当”
?记住，每一个罪都是不听从，每一种不听从都是罪。
?快乐，就是这个“存在于今天”在何种程度上更加真实地越“存在于今天”，不幸的一天“明天”对你也就越高度的不存在。
?快乐时那在场的现在时带着完全的强调:那现在在场的时间。所以上帝祝福，那永恒地说“今天”的人。
?他的是国度，他的是权柄，他的是荣耀。
?你的是国度，你的是权柄，你的是荣耀——在永恒之中，阿门。
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