灶神对联横批 (9页)

灶神对联横批灶神对联横批篇一：灶神论灶神论提起灶神，很多人都不陌生，部分人还会讲一些有关灶神的故事。今天，我也想给大家讲一讲有关灶神的故事。之前，世人对于灶神之事都认为，在人世间人们所信仰的灶神只有少数。多数人且认为姓张，部分人又认为姓苏。这是谬传属迷信。实际上世间确有灶神。每个民族也不是十个八个，多则成百上千也。有的民族且成千上万，各不相同。当然，在灶神中也有姓张的和姓苏的。实际上只有少数家庭中的灶神是一样的，多数人家庭中的灶神是不一样的。不论国籍，全世界都是如此。无论你信仰与否他都存在。现在我可以清楚地告诉大家，在某个家庭中他的主人姓什么，他家的灶神就姓什么，全世界都如此。以李氏为例，姓李的家庭中的灶神就姓李。但是，在李氏家庭中的灶神虽姓李，但不是同一人，年龄不同，相貌不同，很多情况都不相同。只有少数家庭中的灶神的各种情况是相同的。在全世界，每个家庭中的灶神的人数却是一样的。具体是怎么一回事且听我慢慢道来。其实，阴间与阳间一样，神仙与凡人一样，也有男女。每个家庭中的灶神数是一样的。男女灶神数也是相等的，有几个男灶神就有几位女灶神。确切地说，每个家庭中的灶神数只有六位，且三男三女。他们并且是三代人，也是三对夫妇，而且是一家人。要想弄明白灶神究竟是怎么一回事，首先并且必须得懂得中原文话。在这里我首先将文化写成文话，这并非是我不懂神学，也不是我不懂汉字知识，是我有意将文化写成文话。究竟为何，在这里不便多讲，到春节过后明年春天有机会咱们专论。据我研究，汉字可以说是世界上最科学的一种文字。从它身上可以破译很多人们至今还弄不明白的人间科学。要想弄明本论，必须懂得中原文话，必须得懂得汉语以及汉字的基本知识。只要有小学文话的人都懂得在汉字当中，有很多汉字的读音是相同的，也就是说在汉字当中有很多的同音字。大家都知道，有的同音字可多达几十个，少则几个。灶神的灶字，与此字同音的，声调除外就有近二十个。其实，在汉字中，同音字之间有一部分汉字，它们之间有着某种特有的谐音之意。这是世界上，其它任何一种文字都无法相比的。我就是用汉字的这种谐音功能破译了灶神之原。在民间称灶神为灶爷或老灶爷，有的人称之为灶王爷。灶与早同音，王与亡同音，那么我们就可以读成老早爷或早亡爷。若灶神是早爷或老早爷，或早亡爷，这就表明灶神是家中很早的一位爷爷。究竟早到什么程度，这还得从其它方面找证据。中原人在给长辈定称呼时有如下称呼。高一辈者，男为父亲女为母亲。高两辈者，男为爷爷女为奶奶。高三倍者，男为老爷女为老奶。高四辈者，男为祖爷女为祖奶。高五辈者，男为老祖爷女为老祖奶。高六辈者，男为曾祖爷女为曾祖奶。高七辈者，中原人没给他定称呼。我认为高七辈者即是很早的一位爷爷，简称早爷。高八辈者，高九辈者，理应比早爷还要早，简称为老早爷。按汉字之谐音功能老早爷即老灶爷或灶王爷。所以灶神即是高六代以上的七八九之三代祖宗。为什么没有十代祖宗呢?这也有证据。在数字中，虽有十这个数，但它不是个位数，它是十位数中的一。个位数的十个数分别是零一二三四五六七八九这十个数，最大的数只有九。只要凑够十个就为一十。十即成数量词，它与其它量词如斤、个、条等是不一样的。数量词有个十百千万，十万、百万、千万、亿，等词。最常见的电话号码与计算机数字中最大的数即是九。世间的一切数量都用零一二三四五六七八九这十个数来表达，最大的数是九，这个理论世间万事皆依也。这是证灶神是七八九三代祖宗之又一证据。九代以上之祖在神学界的名称以后在神学论上专论。希望世人不要怀疑，且看以下证据。在民间，中国人多有敬灶神一俗。特别在春节前，岁末腊月二十三日这天（中原习惯），有敬灶神一说。有的还要买上一张灶神画像，为论证方便，特将家乡流行的一张灶神画像附在论文前面。这是一张基本正确的灶神画像。在这张画像上也可证明。正中央是两位大一点的神像，即一对夫妇。在其周围分布有八男八女十六口神像，加在一起正好是九男九女十八口神仙。周围的十六口神仙都是中央一对夫妇的子孙或子孙的妇人，正好是九对夫妇，画像错误的除外。灶神画像上虽有下六代祖宗，但它只表明是灶神的家人，即子孙后代，其位置而不在这里。究竟在什么位置，以后在神学论上专论。灶神位置上只有七八九三代祖宗。人们在按置灶神画像时常有对联与头（横批）相伴。有的对联是：上天言好事、下界保平安，如上图所示。有的是：入厨先净手，上案莫多言。还有的是：二十三日去，大年初一来，或大年三十来。象这样的对联还有很多，在这里不能一并列举。在灶神画像的上方，多数家庭都写有横批，如：合家平安、人口平安。多数家庭都把横批书“一家之主”四个字，假使灶神还活着，相当然是一家的主人，因他辈份最高。只有他们才称得上主人，外姓人则不能。这与世上任何一个家庭都相同，无论他几世同堂，则辈份最高者即是户主，就连户口本上也是如此。话到这里即可证明灶神是自家的祖宗，与自己是同一个姓氏，并非他姓。请读者继续往下听讲。人们在敬灶神时，中原人常有貢香（或供香）糖馍或糖果一说。其数量多是十八个，个头再小都行，数不得少。貢品的好赖不讲，但是，一定要尽力把貢品弄得好一点。这也表明，灶神画像上之十八口人，每人一个馍，平均分配。有的家庭在灶神画像的上方写有人口平安四个字，其意是按人口分配家庭则平安。有的家庭的貢品是自己做的，如果家庭条件差时，常有两个大的，十六个小的。这两个大的是让最高辈的上九代祖宗食用。这表明了中原人尊敬老人的高尚品行。祭祀过后，两个大的让家中高辈食用，其他人都食用一样大小的馍馍。前面讲过灶神牌位上只有七八九三代神，每代夫妻两口，共六口神人。讲到这里，我代替读者提出一个问题，既然灶神牌位上只有六口神人，为什么将全家人的馍都在灶神牌位上貢香呢？这是因为灶神是管做饭的神，灶神收到凡人的貢品后，再按人分发给他的下级。讲到这里又引发出一个问题，灶神既然是一家之主辈份最高，那么他为什么管做饭呢？要想弄明这个问题，我还得再给大家透露一些神学知识。其实，神界和人界一样，阴间和阳间一理。在人间，一般上都是三世同堂，以一个三世同堂的家庭为例，在上有父母下有孩子时，父母由于年纪大体力不支，则在家做饭。孩子由于年纪小，则由爷爷奶奶看管，若到上学年纪则去上学。青壮年力气大则劳动挣钱养家。在中国，特别是在中原，多数人家都信道，敬仰祖宗。一般上，每个家庭都设立三个牌位：一，在厨房内设立灶神牌位；二，在主房正堂前设立保家神牌位，简称堂前牌位或堂前神位；三，在主房内侧面或厢房内设立三代祖宗牌位，简称三代牌位或三代祖宗牌位。其实，三代牌位就是以一个家庭的最高辈的即一家之主的上三辈祖宗。也就是父母、爷爷奶奶、老爷老奶之三代人。因为他们成仙的时间短，也就是死亡的时间短。所以三代祖宗在阴间为儿童。带祖字的四五六代祖宗成仙的时间比较长为青壮年。七八九代祖宗成仙的时间更长故为老年神，在神界为家神，由于年纪大，辈份高则为一家之主为灶神，所以七八九之三代祖宗在神界就管做饭了。前边讲过，在中原一般上一个家庭都有三个牌位，每个牌位正好三代神人，这是为什么呢？每代仙人（先人）在各自的位之上都管些什么呢？在灶神牌位前貢香甜食究竟是什么意思呢？有关灶神的问题还有很多，但这些问题都牵涉到很多神学知识和阴阳八卦知识，在这里不便多讲，有机会咱们专论。请读者谅解。讲到这里，每位读者基本上都已清楚灶神之姓氏。一般上讲，自己姓什么自家的灶神就姓什么。为什么这样说呢，因为还有特处情况。特处情况大约有以下几点：1、改姓之人，但未超过六代者。2、被抱养之人，确切地讲是抱养者与被抱养者非同姓之人。3、随母姓者。4、与父亲没血缘关系者。讲到这里，各位读者理应明白灶神之原。若有不明者，请拨打电话：0391—7560110或拨打15225809399。作者：史全珑史发运地址：豫、焦、武，西陶镇、西陶村东南角（一组）完成于2012年1月11日星期三篇二：送灶神腊月二十三俗称小年，是送灶神回娘家的日子。打我记事起，每年的腊月二十三中午，母亲就忙着烙灶干粮，也就是巴掌大的小饼子。母亲烙好了灶干粮，也就到了下午时分，父亲就在灶前焚香叩拜，将那灶干粮每个掰掉一小块，盛到一碗清水之中，泼洒到房脊上，说是这样就送走了灶神。送走灶神之后，那些玲珑的小饼子就被我们吞到肚子里了，因为那么小巧的饼子母亲是不常烙的，所以吃起来似乎格外的香甜。等我上了小学四年级，就承担了一项光荣的任务，每年到送灶神的时候，母亲就命我写灶神，也就是一副对联：“上天言好事，下凡降吉祥。”我不知道灶神干嘛这样写，只是遵从母亲的命令照写不误。在写灶神之前，一定要洗手，态度要恭敬，因为灶神的高兴与否，关乎到一家人一年的平安顺利。写好了灶神贴到锅后的墙上，父亲依旧虔诚万分地叩拜欢送，我就在院子里放鞭炮，营造热烈的气氛。到了年三十的傍晚，又要在灶前焚香，迎接灶神的归来，因为灶神是一家之主，过年是要回到人间来的。少小时候，我们兄弟姊妹谁有了头疼脑热，那时候是没有药可吃的，母亲就忙忙地端一碗凉水，插三根筷子，烧一两张裱纸，嘴里喃喃有词，最后再到灶前祷告几声，我们的头疼或是脑热竟然也就真的减轻了许多，因此我也就深信着灶神的存在，在灶前从不敢放肆半点。到我上了高中，集市上开始有卖的灶神画像了。每年买年画的时候，母亲首先叮嘱的就是买灶神。虽然那时候母亲因为身体不好，已经不常在灶上操心了，但是每年的送灶神，母亲依旧要亲自烙灶干粮，再在灶神画像的嘴上抹一点糖或是蜂蜜，说是这样以来，灶神的嘴甜了，会在天上说好话，言好事，一家人在来年也就会平安吉祥。只是父亲因为年纪已高，再不愿意送灶神，母亲无奈之下，就培养我接替父亲。第一次送灶神，我激动的连碗也扔到了房上，因为能替父亲送灶神，就意味着我成了一个真正的男人！在母亲的熏陶下，我知道灶神是女的，是玉皇大帝的女儿，被派到凡间督察人间善恶的，每年的腊月二十三是灶神回娘家向玉皇大帝禀报人间善恶的时候，也就是作述职 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的时候。在大年三十的傍晚，灶神就会带着玉帝的旨意，返回人间，享受人间烟火。因为有灶神，所以母亲要求我们在灶间不得大声喧哗，不得摔打碟碗，更不得糟蹋粮食。这些禁忌和要求，已经深深地烙进了我的记忆，成了我自觉的行为。在浓浓的年味里，又是一年送灶神的时候了，我看着满街的灶神画像，想起我那去了天堂的母亲，心里滋生出一阵悲戚——自母亲走了，我就再没有送过灶神，因为我的灶神已经不存在了！篇三：祖先堂对联中国姓氏宗祠通用对联宗祠，或称宗庙，又都可以称作“祠”或“祠堂”，是同族子孙祭祀祖先的处所。古代凡有官爵的，都可以建立自己的“家庙”、“太庙”或“宗庙”。“庙”，不论太庙、宗庙、还是家庙，古代本是供祀祖宗的地方。“太庙”是帝王的祖庙，如北京劳动人民文化宫即为清朝皇室的太庙。又如山西太原的“晋祠”，是供祀晋国的开国君主唐叔虞的祠堂。作为祭祖或供祀前代贤哲的屋宇，“祠”与“庙”在意义上是相同的。我国著名的两大古庙，一是山东曲阜的孔子庙，一为山西解州的关帝庙。孔子庙又称“文庙”，是供祀孔夫子的地方；关帝庙或与岳庙并称“武庙”，是供祀关公及岳飞的地方。以此看来，“庙”不单是祭祖，还具有纪念前贤的性质。如湖北武昌辛亥革命的发生地，有纪念辛亥首义死难烈士的“烈士祠”。中国人的家庭认为，没有人祭祀的祖先，必定是家道衰亡或没了后代的人，可怜成了饿鬼。由于重视祖先，过去六堆的祭祀公嘗最发达，同一房的子孙，大家醵资买田，以先祖的名义为某某公祭公嘗。田以廉宜租谷放给族中较穷的子孙耕种。收息一方面作祭祖之用，一方面也作奖学、济贫等慈善事业。到了年底或年节更有“均息”，每一份会可分得数斤豚肉之息金，足以为年节家中祭祀之用。这种嘗会，各族都很普遍，一方面维系了同族的情谊，一方面济贫，另方面则作了奖学或慈善之事，极有互助合作，提拔后进，福国利民的精神。祠堂大厅（包括族人家宅大厅右角墙处），是恭奉祖先的地方。祖堂上最普遍的楹联是“祖德源流远；宗功世泽长。”上头的横额是“祖德流芳”。正是源远流长，绵延不绝，绝非譬朝露，一时幻象的人生。祖牌神案下头是后土神位，但也有不少家庭付之缺如。不过灶神是绝不缺少的。厨房里必定安奉灶君神位。其名联是下中“司命灶君神位”，右联为“有德能司火”（上联），左联为“无私可达天”（下联）。一个家庭大事，如迁入新居，喜庆事，子女之名登金榜，年节等都必定祭祖，敬天公和敬灶君。结婚时，新郎除敬拜自家祖先外，更要到母亲外家和祖母外家敬祖，祭祀后的牲礼，必定奉上一大臂，谓之“阿婆肉”。中国文化建基于人生修养，其基本则在家庭。由推己及人，然后贤人、圣人，最后则上通天德，中国人以道德修养来代替了繁文缛节的宗教仪制，而崇祖敬天正好是最合适的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。中国人的崇祀鬼神，祈求赐福，原希望能使阴阳调和，而得风调雨顺，五谷丰登，子孙繁衍，六畜兴旺。因之阴阳哲理成了中国人的宗教信仰和社会生活的本源，另一方面，孔子说：“敬鬼神而远之”、“非其鬼而祭之诏也”。而主张践行“仁道”，孝顺和敬畏则是践仁的入门，崇祖更成了孝的延续，是儒家将之伦理化、教孝、教慎终追远，各人拜自家祖先，仪式简易而隆重，每文褥节的宗教遂演变成最简易，少迷信的宗教活动，也成了培养道德的重要凭藉。祭天祀祖，出于报本返始之义，《礼记》上说：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大报本返始也。”祭祖先，一方面是“志意思慕之情”，一方面又因报恩之义。苟子便说：“礼有三本，天地者，生之本也。先祖者，类之本也，若师者，治之本也，无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人，故礼上争天，下争地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”据甲骨文的记载，殷人对他们的祖先，真作到了“事死如事生，事亡如事在”的地步。殷人对祖先的看法，以为他们虽然死了，但精灵依然存在，与活的进修完全一样，增加了一种神秘的力量，可以降祸福于子孙，厚葬的原因在此。自周天子将祖先配于上帝和天，各诸侯自然也特别注重祖先的祭祀。遂使敬拜祖先的礼节日见普遍。其后周朝的重视宗法，于是祭拜祖先，在人们的精神生活上，就超于一切敬拜之上了，这便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家庙发展的由来。中国是一个农业社会，但“农业社会”在近百年来被不断强调，如艺术批评家栗宪庭先生所言：“这是一个价值体系重建的时代”。历史上，作为一种基层社会组织抑或权力体系，它是如此特殊、严密而有序，内部派生的那样多繁琐的行为规则，一定是会在过去“中国”的范畴去有效约束好每个个体的。因为，不仅相对族内任何一其它“个体”缺乏对等关系（总是：纵向——长幼有序，排资论辈；横向——男女或兄弟、姊妹等严格有别），而且，即使“我”面对其他家族的“个体”，也能迅速对照出自己明确的身份、地位等。儒教祠堂以宗氏家族为基础，多系一姓一族，也有一姓数族。解放前，家族主要以宗祠维系，乡民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗称祠堂）。如刘氏宗祠、王氏宗祠、张氏宗祠、牟氏宗祠、熊氏宗祠、朱氏宗祠、石氏宗祠、程氏宗祠、兰氏宗祠、黄氏宗祠等。家族有族规，为先代祖先制订，族人须遵守。族内公推德高望重者为族长，以总理族事，并选一办事公证、有能力者为族正，辅助族长办理族事。宗祠均有宗中公产，出租以备开支。清明节办“清明酒”，冬至办祭“冬酒”，供族人聚会祭祖时享用，其中，冬至祭祖的猪、羊肉，多按男丁均分，叫“分酢”，除祭礼外，对族中子孙入学或升迁者奖励，对不肖者处罚。家训或戒条多载于族谱，要求公众遵守。其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持家、和睦乡邻为主。如光绪十年（1884年）陶氏族谱所载家训有：“明五伦、正明分、立教养、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、守法度、存天理、戒斗争、积阴德、勤俭”等12条目。又如光绪二十三年（1897年）刘氏族谱中立族规计250条，其中严禁男子“投洋害华”、“争权误国”、“残害有功”、“赏罚不明”、“不惜民命”、“暴虐横征”、“同姓为婚”、“嫁女论财”、“允婚不配”、“招婿为子”、“为盗”、“为匪”、“为嫖”、“为赌”……等；严禁妇女“不孝公婆”、“不敬丈夫”、“不约子女”、“不和妯嫂”、“不尚洁净”、“不事烹饪”……等；再如民国七年（1918年）刘氏族谱中有：“孝父母”、“友兄弟”、“勤耕织”、“崇节俭”、“课读书”、“肃闺训”、“敦忠厚”、“重庭谊”……等的家训；再又如民国三十七年（1948年）黄氏族谱中载有：对“有志前进”的后裔，“予以扶助”；对“流为盗匪者，其本身及其子孙，永远不许入祠。”宗氏家谱，清时盛修，至民国，亦有续修者，家谱以记载宗族演变历史为主；如宗族渊源、世系、排行、族规、宗祠、祖坟、墓志、产业、孝贤、节妇等；谱成，多请名人、名宦作序，以升族望，县内族谱，抄本为多，木刻、石刻本少见。族中子孙极为珍视，尽力收藏，逐代相传。解放初，族谱被视为封建遗物，多已焚毁。现存较完整者，有石氏、刘氏、陶氏、黄氏、郑氏……等。普通中国人少有老子那样的修养，可以把“性”象速溶咖啡一样调进天地或天地之外的混汤里。制定了太多规矩，先人就不能象德国的男女老少一样，在“啤酒节”上拉拉扯扯、举杯乱碰了。所以，便有了游离于各家族之外——专门的梨园班子。当然，圈里的“戏子”象妓女一样，通常是“正统人家”鄙夷的对象。近现代以来，或许忠、孝、诚、义的道德约束力有所下降，不少人均在族谱上制造了一些可串联至宋以前的“先祖”；实际上，除唐以前（包括唐代）一些显赫特殊的豪门大族外，老一点的谱牒上是很难找到宋以前的平民“先祖”的。宗族在宋代的兴旺，应该和大规模的开科取士有关。当时，很多普通的农妇，都会望着自己刚出世的男婴、踏踏实实的做这样的梦——他会当上宰相的！对祠堂、墓地、谱牒的修补一定程度体现了迷失的群体对身份、历史幻觉的寻找，难免包涵虚荣心及功利色彩。另一方面，也应积极看到，伴随着贫富差距增大，人群间的敌意增加，儒家文化的重提（宗族体系即儒家文化的社会体现）、及宗族意识中扬善、固守等特性——至少能在以后一段时期对社会的稳定起到一定作用。由孔子創立的儒家学说不是宗教，但具有神学的內容。孔子继承殷周的宗教信仰而又有所改造。第一，进一步消除天神的人格形象性，使之抽象化，成为命运之天、义理之天。孔子说：“天何言哉，四哉行焉，百物生焉。”（《论语〃阳货》）孟子解释说：“天不言，以行与事示之而已矣。”（《孟篇四：灶王爷的那些事灶王爷的那些事儿关于灶王爷的起源，已经无法进行精确的考证，但是就灶王爷在全国普及的广泛度来说，灶王爷的起源一定是非常早的，甚至与春节起源的时间不相上下，有专家粗略考证说是灶王爷起源于夏朝。虽然祭灶的形式、时间不尽相同，但是祭灶对象都是灶王爷，或者加上一个灶王奶奶，这项活动本身就具有浓厚的民族特色。我的家位于内蒙古自治区通辽市，虽然从地名上看是蒙古族聚集地，但其实不然。通辽市原名哲里木盟，东靠吉林，南依辽宁，1969年7月划归吉林省，1979年7月复归内蒙古。从地域上看，我的家乡属于广义的东北地区。因此，民风民俗等具有浓郁的东北特色，有关于灶王爷的传说、祭灶、迎灶的方式同样与狭义的东北地区大同小异。而且我家生活在农村，屋里有实实在在的灶台，祭灶本该很隆重，但是祖父、祖母过世较早，所以类似的活动就比较淡化，传统的祭灶活动我了解的也不是特别全。关于灶王爷的原型，在东北地区流传比较广的是“张郎”的故事。主要讲述的是负心汉张郎与妻子丁香的故事。故事结尾，张郎头撞火灶而死，他死后，魂魄无人收留，恰巧玉皇大帝下界视察，就封他做灶王官。也有版本说灶王原本是天庭里的一名役员，被玉皇大帝派到凡间来监视老百姓的。他的行动很是诡秘，总是在神不知鬼不觉的时候溜进家里，所以人们对他提心吊胆。他每年的腊月二十三回天庭去向玉皇大帝汇报人间的情况，年三十晚上回到人间。他的毛病是爱搬弄是非，一旦，灶王爷向玉皇大帝禀报，哪个人家有恶行，大罪要减寿三百天，小罪要减寿一百天。所以人们在他临行前，总是用糖瓜粘住他的嘴巴，以妨他旧病复发，说人间的坏话，给人们带来厄运。在我的家乡，过年前后有四天是需要大放鞭炮的，分别是腊月二十三、除夕夜、初五、正月十五。其中腊月二十三就是过小年，除夕夜就是传统意义上的辞旧迎新，初五俗称破五，而正月十五元宵节就是这个“年”结束的标志。我家乡的祭灶是腊月二十三。这一天，早晨要早点起来放鞭炮，每家每户都暗自较量，看谁起得早，谁放的鞭炮早，传说谁家的鞭炮放的早谁家就一年有好运，放鞭炮的另一个意思就是送灶王爷上天。然后把去年请回来的灶王爷接下来烧掉。那时候，北方流传的歌谣是：“腊月二十三，灶王爷上了天。嘴里吃上糖葫芦，玉皇面前免开言。回到咱家过大年，有米有面过大年。”早上吃的一般是糖馅包子，有红糖和白糖两种，饭后还会给灶王爷供上四个，三个在下，一个在上，某种层面上也是给灶王爷吃的糖瓜，让他“上天言好事，下界姜吉祥”。糖包子每次蒸至少两锅起，从小年一直到正月十五，不爱做饭的时候就热一些包子吃，方便还好吃，招待客人也不失颜面。从这天起，“年”的序幕就正式拉开了。接下来，正如顺口溜所说：二十三糖瓜粘、二十四扫房子、二十五磨豆腐、二十六炖羊肉、二十七杀年鸡、二十八把面发、二十九蒸馒头、三十晚上熬一宿、初一早上扭一扭。其实在我们家乡，真正意义上的祭灶仪式并不多，但是除夕夜的迎灶讲究可不少。在除夕夜里，除了赶走“夕”之外，还有一项重大的活动就是迎灶王爷。传说除夕夜是百神游走的时候，天界神仙都会下来视察人间，当然，开头领路的就是灶王爷。早先的除夕夜大步骤就是放鞭炮、吃年夜饭、拜年。其中当属拜年最为隆重。听我父亲说，他小时候除夕夜拜年从村东头到村西头，几乎一夜无眠。而现在随着科技的发展和时代的进步，除夕夜的步骤已经变成看春晚、放鞭炮、吃年夜饭、睡觉。虽然物质生活越来越充盈，但是年味却越来越淡。除夕夜的迎灶从放鞭炮开始，到吃完年夜饭结束，时间比较短暂，但是程序却不少。首先，在放鞭炮之前会在院子里弄一个火盆，作为灶王爷的“路标”，告诉灶王爷这个家恭迎一家之主的到来。然后一般是男主人开始放鞭炮，女主人开始迎灶。迎灶开始一般会在门口的一侧放香炉焚香，然后烧一些黄表纸，这时我母亲嘴里会念念有词，前些日子我问母亲说的都是些什么，母亲告诉我无非就是一些吉祥话。然后迎接地又从门口转到灶台，因为灶王爷已经顺着门口进来了。在灶台的活动其实和门口的类似，同样是焚香烧纸，不同的是在灶台上会摆放灶王爷的神位，在以前贴着灶王爷的神像，而且会摆放贡品，最有特色的贡品就是除夕夜的饺子。至此下来，迎灶的程序也基本完成。对于焚香的环节，有一个讲究，就是香越高越好，俗话说烧高香烧高香就是来源于此，香越高就说明自己的心越是虔诚。平时，灶王爷在那锅台后，有时候初一、十五还偶尔烧香拜一拜。烟熏火燎地贴在那里一年，等到腊月二十三拿下来时，灶王爷一脸尘土，造得黝黑，就这样年复一年。自从我家盖起了瓦房，这灶王爷也就不怎么贴了。关于灶王爷的神位大致分三种。第一种就是比较常见的贴灶王爷神像的神位。这种神位比较形象化，人们能够感知灶王爷的监督，而且一般灶王爷的神像上都会有二十四节气的时间表以及对今年旱涝还是丰收的预言，因此这种灶王爷神像不但可以供人们膜拜，还有一定的实际意义。第二种神位看起来就比较神秘一些，它是在墙上贴上黄表纸写的灶王爷的大名，然后在外面再附一层黄表纸，从外面只能看到黄表纸若起若浮的，还有隐隐约约透过来的灶王爷的的名字。第三种就比较简单，只是有一个固定的属于灶王爷的位子，并没有什么其他的标志，逢年过节的时候烧香都是在那个固定的地方。前几日在网上浏览有关灶王爷的信息，发现宫廷与民间的都有祭灶的活动，但是会有一些差别。首先在日子上，古时有“官三民四船家五”的说法，也有“君廿三民廿四，乌龟王八廿七廿八”的说法。总之宫廷官方的祭灶日子早于民间，而且大多是腊月二十三日这天进行。关于原因，有这样的说法：这是说皇家送灶要在廿三夜，因为皇家的灶神爷要提前上天搞关系，疏通各路天神，定好基调。廿五日玉皇早朝，就会听到一片"国泰民安，风调雨顺"的欢呼声。那末，被侮辱为"乌龟王八"的受苦受难的所谓"下三流"人家的灶神，为什么要到廿七廿八才能上天呢？因为那时凌霄殿大会已告结束，不用听他们的唉声叹气了。传说当然都是人们编造的，但是却证明的宫廷官方也祭灶，而且时间上早于民间。其次，在一些言语上能看出官民的差别。比说关于灶王爷两侧的对联总体上就有两种版本：上天言好事，下界降吉祥和上天言好事，回宫降吉祥。我认为下界是民间的说法，因为相对于天上来说，灶王爷来到人间就是下界；而回宫明显是皇家的说法，灶王爷上天言完好事自然要回到宫里降吉祥。一个词语凸显出皇权的专制。待皇帝制度解体之后，“回宫降吉祥”便不再是谁的专属，人们为了更加庄重大气，显示自己的身份，进而也纷纷用上了“回宫降吉祥”这样的对联。