荀子劝学原文翻译及其赏析

荀子劝学原文翻译及其赏析荀子劝学原文翻译及其赏析荀子劝学原文翻译及其赏析荀子劝学原文翻译及其赏析【劝学】荀子【原文】君子曰：学不能够已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高峰，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学识之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝整天而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。（君子性一作：君子生）南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高峰之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；持之以恒，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄望者，专心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没尔后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一能够为法例。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不计其数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不能够得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，尔后可与言道之方；辞顺，尔后可与言道之理；色从尔后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，考虑以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。【译文】君子说：学习不能够停止的。譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，但是却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝固而成的，但是却比水更寒冷。木材笔直，符合墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）符合（圆到）如圆规画的一般的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 了，即便又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得尖利，君子广博地学习，并且每日查验反思自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过失了。因此，不登上高峰，就不知天多么高；不面对深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学识的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是同样的，而长大后民俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要老是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的道德。神明听到这一切，就会赏给你洪福祥瑞。”精神涵养没有比受道德熏陶感染更大了，福气没有比无灾无祸更长久了。我曾经一天到晚地绞尽脑汁，（却）比不上片晌学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，但是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能够达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却能够横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高峰之巅。蓬草长在麻地里，不用扶助也能矗立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与道德相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠粗心忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太纤弱了又易被束缚，与人不善会惹来恼恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林茂盛荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以语言可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。聚积土石成了高峰，风雨就从这里盛行了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的道德，自然会意智澄明，也就拥有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河海洋。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能抵达，）它的成绩根源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐化的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕琢成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强壮的筋骨，却能向上吃到泥土，向下能够喝到土壤里的水，这是由于它专心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞窟它就无处安身，这是因为它专心烦躁啊。因此没有勤苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有用心苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看理解，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却仍是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。和善的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙抚琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为秘密而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会枯竭。行善能够积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习终究应从何下手又从何结束呢？答：按其途径而言，应当从诵读《诗》、《书》等经典下手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生下手到成为圣人结束。真诚力行，这样长久积累，必能深入领会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进步之愿望却不能够有片晌的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 ；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各样条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之巅峰。《礼经》恭敬礼仪，《乐经》叙述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学识都囊括其中了。君子学习，是听在耳里，记在内心， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现在威仪的举止和切合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都能够垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距可是四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？先人学习是自己道德涵养的需求，现在的人学习则只是为了夸耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学识看作家禽、小牛之类的礼品去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做烦躁；问一答二的叫啰嗦；烦躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到利处。学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学识，既高尚又全面，还能够通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一世也可是是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼制下手才是能够举一反三的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼制，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就好像用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃同样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即便对学识不能透彻了然，不失为有道德有涵养之士；不尚礼仪，即便明察善辩，也可是是身心散漫无真切涵养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你讨教不合礼制之事，不要回答；前来诉说不合礼制之事，不要去追问；在你眼前讨论不合礼制之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定假如符合礼义之道的，才赐予接待；不符合礼义之道的，就回避他；因此，对于恭顺有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞温顺的人，才可与之谈道的内容；态度恳切的，才可与之论及道的精湛义蕴。所以，跟不可与之谈话的谈话，那叫做烦躁；跟可与谈话的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便 讲话 地质灾害应急演练讲话经济运行调度会讲话志愿服务队成立讲话校长高三动员讲话经济指标调度会讲话 的叫盲目。因此，君子不可烦躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不烦躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的行程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 不能举一反三、对仁义之道不能固守如一，自然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求举一反三，用思考和探索去理解，效仿良师良友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就好像眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，内心贪图拥有天下同样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲眼前就不会有邪念，人多势众也不会折服的，天下万物都不能摇动信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有道德、有操守。有道德和操守，才能做到坚韧不拔，有坚韧不拔然后才有随机应付。能做到坚韧不拔和随机应付，那就是成熟完美的人了。到那时天展现出它的光明，大地展现出它的广阔，君子的难得则在于他道德的十全十美。赏析一本文围绕“学不能够已”这其中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。荀子的《劝学》是向来为人们所传诵的名篇，其中有些警语，已成为鼓励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，能够独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅易理解，发人深思。[2]锚点文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不能够已。”这不只是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来改正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不能够停止，就是想抓住重点，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的看法，经过“君子”之口提出来，以示郑重。在措辞上，他不说应当不断学习，而说学习不能够停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的缺点，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向开导人们好好学习。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不能够已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人经过发奋学习，都能进步，今天之我能够胜过昨日之我，学生也能够超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启示和激励。可是，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今天学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不能够已”。所以，这两个比喻深刻有力地说了然中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上说明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（见《荀子柬释》引）。荀子认为人的本性是“恶”的，但学习能够使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。经过这个比喻，说明即便原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也能够“改变”成完全符合道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会尖利，这就好比君子宽泛学习，而且每日检查省察自己，就会知识通达，行为没有过失。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不能够已”的“已”字，紧密响应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，进而有力地说了然中心论点。开篇至此为第一段。这一段说了然学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重要意义。学习意义重要，那么，怎样学呢？荀子认为，学习不能单靠坐在房屋里绞尽脑汁，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝整天而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，经过“整天思”与“须臾学”的对照，强调幻想不如学习。而这个与幻想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的看法，也是荀子鉴于他的认识论提出来的。荀子否定孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的观点，就拥有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼叫，手臂并非更长了，声音并非更大了，但是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，但是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是平时生活中常有的，因此读起来不只感觉和蔼，而且感觉可信。随着不断设喻，说明的道理越来越深入读者心灵，于是瓜熟蒂落地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就能够变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相响应的。别的，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”（引自严北溟对于《劝学》的说明）这与他的“制天数”的思想也是联系着的。至此，第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。但是，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只需努力学习，“积善积德”，就能够具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人能够为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不能够已”也是一脉相承、遥相响应的。在笔法上，以设喻引出论点，更为强了论点的语势，使论点一出现就拥有一定的说服力。接着，文章又进行申诉：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步说明，但是为了深入说明，文章又频频设喻对照：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“持之以恒，金石可镂”相比，进而充分显示出“不舍”的重要意义，而学习要注意积累的道理，也获得了进一步的证明。自然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能烦躁。因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄望”进行对照，说明学习必须全神贯注，不能马虎浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚韧不拔，并照应了上文的层层阐述。第三段至此结束。经过这一段的层层比喻，我们能够清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不能够已”的中心论点，已获得了深入的阐发和充分的证明。《劝学》的这三段，阐述了学习的重要性，指出了学习应当采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当作人人应当具备的道德，并且把切合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不切合的叫做“恶”。他劝学的目的，实际上是要培养符合封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、渐渐积累、持之以恒等看法，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启示生用和借鉴意义。文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。经过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创建比喻的技巧很高，因此这些比喻精警感人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”（脱化成“青出于蓝而胜于蓝”）以及“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折；持之以恒，金石可镂”等等，都被人们看作指导学习的格言来称引。同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的独自设喻，有的连续设喻；有的从正面设喻，有的从反面设喻；有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对照。如此层层推进，上下响应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得详细形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成齐整而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不单是一篇优秀的古代教育论文，而且能够看作一篇文学作品来欣赏。赏析二《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇阐述学习的重要意义，开导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴实的唯物主义为理论基础，引经据典，娓娓说理，反应了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于乏味和单一的。但这篇文章却形象清新、交口称赞，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅易贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无乏味的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不能够已”的道理，可谓雄辩奇才，侃侃而谈，滔滔不绝，收到了先发制人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常有的、易懂的，这些忧如手到擒来的通俗了然的比喻，都会使人自但是然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启示思考，接受作者所说的深刻道理。从形式上看，《劝学》中的比喻灵便多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的独自设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反比较；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续变换和充分展开，形成齐整而又富于变化的句式，使文章显得有条有理，生机盎然。《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对照。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对照手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对照，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；持之以恒，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重要意义。在阐述学习要全神贯注的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对照，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄望”。道理何在？就在于前者“专心一也”，后者“专心躁也”。鲜明的对照，强烈的反衬，增强了说理的分量。荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简短，精练有味；警语迭出，耐人咀嚼。