《庄子》杂篇让王原文及译文

《庄子》杂篇_让王原文及译文《庄子》杂篇_让王原文及译文PAGE/NUMPAGES《庄子》杂篇_让王原文及译文《庄子》杂篇·让王原文及译文作者：庄子及门徒尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州之父曰：“以我为天子，犹之可也。固然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为者能够托天下也。舜让天下于子州之伯，子州之伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏季衣葛囗(左“纟”右“希”)。春耕种，形足以劳动;秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而友情自得。吾何以天下为哉!悲夫，子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农。石户之农曰：“囗囗(左“扌”右“卷”)乎，后之为人，葆力之士也。”以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，一世不反也。大王囗(“檀”字去“木”音dan4)父居豳，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王囗父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣!为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之：不以所用养害所养。”因杖囗(上“竹”下“夹”)而去之。民相连而从之。遂成国于岐山之下。夫大王囗父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉!越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君。求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以够够舍我乎!”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣!此固越人之所欲得为君也。韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 铭于君以前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。但是攫之者必有天下。’君能攫之乎?”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善!自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣!今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也。”僖侯曰：“善哉!教寡人者众矣，何尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣!鲁君闻颜阖得道之人也，令人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与?”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币。颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已!故若颜阖者，真恶荣华也。故曰：道之真以治身，其绪余认为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，贤人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉!凡贤人之动作也，必察其所以之与其所认为。今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也?则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉!子列子穷，容颜有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎?”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之老婆，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪?”子列子笑，谓之曰∶“君非自知我也，以人之言而遗我粟;至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有。”王曰：“强之。”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛;大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功今后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处低贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也;万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂能够贪爵禄而使吾君有妄施之名乎?说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑认为枢而瓮牖，二室，褐认为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠囗(左“纟”右“徙”音xi1)履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻!先生何病?”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不可以够行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫稀世而行，比周而友，学认为人，教认为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”曾子居卫，囗(“温”字以“纟”代“氵”音yun4)袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。孔子谓颜回曰：“回，来!家贫居卑，胡不仕乎?”颜回对曰：“不肯仕。回有郭外之田五十亩，足以给囗(左“饣”右“干”音zhan1)粥;郭内之田十亩，足认为丝麻;鼓琴足以自娱;所学夫子之道者足以自乐也。回不肯仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意!丘闻之：‘满足者，不以利自累也;审自得者，失之而不惧;行修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回今后见之，是丘之得也。”中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，何如?”瞻子曰：“再生。再生则利轻。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不可以够自胜则从，神无恶乎!不可以够自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣!”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣!孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，何尝绝音，君子之无耻也若此乎?”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟但是叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“这样者，可谓穷矣!”孔子曰：“是何言也!君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为?故自察而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路囗(左“扌”右“乞”音xi4)然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颖阳，而共伯得乎丘首。舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉，后之为人也，居于畎亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可?”曰∶“吾不知也。”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰∶“孰可?”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如?”曰：“强力忍垢，吾不知其余也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也;胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也!”乃自投囗(左“木”右“周”音zhou1)水而死。汤又让瞀光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎?”瞀光辞曰：“废上，非义也;杀民，非仁也;人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄;无道之世，不践其土。’况尊我乎!吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之。与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相视而笑，曰：“嘻，异哉!此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜;其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟认为信，扬行以说众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今日下囗(外“门”内“音”)，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于荣华也，苟可得已，则必不赖高节戾行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。尧爷爷让王位给许由，许由感觉太可怕了，携家流亡。尧又让给子州支父，也是隐士。子州支父说：‘要我当，也当得来。但是我害了愁闷症，正在治病呢，没空治天下。”王位最名贵，若是有害于健康，便一钱不值。至于其余各样身外之物，在隐士眼里，半钱也不值。好国王选那些不弄权不惹祸的隐士来接班，何如隐士多病，这就难啦。尧爷爷最后让王位给舜，一位贤臣。舜爷爷到暮年也想起子州支父，要让给他。他还是那句老话：“我害了愁闷症，正在治病呢，没空治天下。”这病可长呢，害了数十年。登上王位坐天下，俗士看来，不花一钱就购进了最名贵的最豪华的一套国具，子后辈孙永久享受，何乐不为。在隐士眼里，健康比王位更名贵，他不交换。隐士有道，不一样样俗士，以此。舜爷爷只能让王位给善卷，也是隐士。善卷吃惊，当面叫唤：“我独立在宇宙之中，冬披皮毛，夏穿葛麻，要你王袍做啥!春耕播种，我有时机劳动劳动，哪像你呆坐没用!秋收储粮，我有悠闲营养营养，哪像你日夜瞎忙!太阳出山我起床，太阳落山我睡觉，地广天高，哪处不逍遥!满意如意，哪来你的那些烦恼!进宫去弄权，给天下惹祸，对我有啥好!你太不认识我，既可悲，又可笑!”善卷拒绝王位，随即入深山，云深不知处。舜爷爷又想起一位耕友，家住在历山石户村，世代务农，昔年与舜同耕，互让田边地角，传为嘉话。舜派使者去请他来接班。他说：“俺那舜哥背脊都累驼啦，使不完的劲哟!”话中显现出讽刺的意思，指舜用力不用德呢。这位昔年耕友怕舜找上门来，只能乔迁。农具他背负，炊具妻头顶，拖儿带女，流亡外国，永诀了石户村。亶父是周文王的祖父，周民族的领袖，后辈尊称太王，又称古公。商代后期，太王亶父盘据关中平原西陲，率族众住邠城，经营农牧。邠城北邻狄族，常来入侵。太王亶父献裘皮献丝帛，狄族头人拒收。献狗马，又拒收。献珠玉，仍拒收。本来他们要的是领土啊。太王亶父召族臣宣告说：“狄族的老伯伯，狄族的老大哥，是我们的邻居。打起仗来，杀邻居的儿子，杀邻居的弟弟，我不忍心!在坐各位都是我的族臣，侍奉我多年了，感谢你们。从今今后，你们就留在这片土地上，好好生活。给周族做臣，给狄族做臣，没有两样，不存在卖族不卖族的问题。土地养活人类，凡是人，都养活，无论哪个民族。这个道理，我懂!为了保住养活人的土地，而去屠戮土地养活的人，我决不干!”第二天清早，亶父拄杖走开邠城。族臣族众纷纷追随，马车牛车络绎上路，南去歧山下，开拓依照地，连续经营农牧，今后建立国家。太王亶父这样尊再生命，难得的好领袖!人能尊再生命，富了贵了就不会图享受而戕身害体，贫了贱了也不会贪利益而累死累活。此刻那些官做大了的级爬高了的，不但不尊敬百姓的生命，也不尊重自己的生命，一见好处便上，哪怕坐牢杀头。假清醒的真昏虫呀!越国宫廷，为争王位，三世国王一个接一个的被杀。王位的合法继承人，人称王子搜，怕坐血污的王位，乃神秘逃往南山，躲入采掘丹砂的矿井。越国无主，满朝忧惧，全国惊惶，各处在搜。百姓听闻搜王子，于是叫成王子搜，真名反而失传了。不久，查明躲在丹砂矿井，找寻队员轮番喊话，王子不出。武将又去哭唤，文臣又去晓以大义，依旧不出。最后采用治鼠妙法，燃艾烟熏，才熏出来。大家围上去，拖他登王车。他手拉绥绳登车时，仰天呼喊：“父王啊!父王啊!你在天的英灵不可以够饶了我吗?”王子搜其实不是惧怕当国王，怕的是当国王不得好死。为国牺牲，说来好听，可他不干。正由于他尊再生命，越国上下非要他当国王不可以。韩魏两国领土毗邻，划国界有争议，都想多占一点边边角角，互不退步，动辄武装矛盾。韩僖王知道自己国力弱，每次矛盾总是自己吃亏，为此心里不安，派人去驿馆请贤士子华来商讨。这位贤士姓子名华，尊称子华子，信仰贵生主义，尊再生命。子华子有言：“保全生命为良策。耗资生命是中策。死乃下策。被迫偷生下下策。”子华子进宫来，见韩僖王病恹恹的，认识他又害了国界症，便说：“假设此刻天帝投下金牌一版，牌上镌刻着文字，共三句话：‘左手拾牌右手斩。右手拾牌左手斩。拾牌的人坐天下。此令!’这版金牌正好落在你的眼前，你拾不拾，国王?”韩僖王说：“寡人决不拾哟。”子华子说：“不拾就好，所以可知，你看重天下，更看重两手。两手比天下更重哟，对吧。两手比天下重，而浑身又比两手狠，是否是呢。至于小小韩国，比天下轻多了。此刻你要争的那点边角领土，又比韩国轻多了。从重到轻排排队吧。浑身，两手，天下，韩国，边角领土，有五个量级。你为了最最轻量级的边角领土，弄得病恹恹的，愁瘦了最最重量级的浑身，损害了生命。太值不得啦!”韩僖王说：“妙!妙!这几日好些人跑来劝告寡人，我还是头一回听到这样的妙语呢。”子华子真懂得价值的轻重啊。鲁国隐士颜阖，清廉自守，又有才能，就是不肯荣华。国王听闻他有才能，懂得治国之道，想拉他入政界，便派使臣送礼金去，算是先打招呼。使臣在一条褴褛巷子内找到颜家院子，入门碰到一个男子，麻布衣裳，正在饲牛，不认识这就是颜阖。颜阖出牛棚来招待使臣，表情冷淡。使臣问：“颜阖家住这里吗?”颜阖答：“住这里。就是我。”使臣捧上礼金，说是国王的一点小意思。颜阖拱手不接，说：“同姓同名的多。生怕发生误解，害得使臣受罚。不如查问清楚再来。”使臣想一想也是，连说对不起，回宫去了。再三查问，确信无误，踅回颜家院子。但是人不见了。好多人憎恶荣华，只由于爬不上去。颜阖憎恶荣华，是由于他尊再生命。颜阖是真憎恶。颜阖懂得治国之道，这是事实。国王想拉他入政界，其实不是毫无道理。但是，颜阖信仰贵生主义，修贵生主义之道而有得，其精华是用来治自己的。治好自己，还有节余，兼有兴趣，用去治家治国。其糟粕留给他人拿去治天下吧。这样看来，帝王的功业，对贤人而言，仅属业余喜好，没关紧急，绝对的无助于养生保命。此刻那些世俗君子，溷迹政界，常常急于进步，不惜轻生玩命，还美其名曰舍己曰牺牲，岂不可以悲!贤人做事情，先得弄清楚，付出的是啥，获得的是啥，做得做不得。宝珠打麻雀，为啥招人笑?付出的太重，获得的太轻，价值轻重颠倒了嘛。生命重于宝珠，难道不应尊敬?郑国的列御寇先生，尊称列子，修道养德不妥官，所以贫困，面有饥色，又不申请补贴。旁边人看不惯，去给郑相子阳先生提建议说：“列御寇该算是有道的学者吧，托相爷的福荫，留居郑国，穷得那副惨样，莫不是相爷不关心学者吧?”子阳马上嘱咐官员送小米去。小米送到家中，列子招待官员，再三拱手拒绝。官员无法，一袋小米又提回粮车上。申请补贴的读书人还有好几家，不愁送不脱。官员驾车走了。列子掩门入室，连续著书。他的太太扑上来，杏眼圆瞋，捶胸叫骂：“人家都说俺嫁个有道的学者，娘儿母子可享福啦。谁希望俺一家子饿得黄皮寡瘦的哟!上头有大老官给你送口粮来，你倒稳起不要。命贱呀!该死呀!”列子笑太太看法短，说：“郑相爷还不是听人说我家穷嘛，你当他真认识我吗。旁边人一句话，他就送小米来，何尝检查过呢。说不定今后旁边人又一句话，他就惩办我，相同不检查。所以我说，太太，我们不可以够要哟。”今后，下边造反，杀了郑相子阳。造反派按补贴的名册揪相爷的走狗，没有列子。结局是这样，列子想不到，感觉后怕呢。吴国大军攻入楚国，打到郢城，这是国都。楚昭王从郢城撤退，丢了国都，北逃郑国。郢城屠宰场有个宰羊匠，名悦，人呼屠羊悦，碰巧随从楚昭王避祸，一路随手牵羊宰了，侍奉楚昭王，亦如平常在郢城屠宰场侍奉一般顾客那样。屠羊悦有羊宰就快活，没羊宰就不悦。末路宰羊，侍奉国王，不感觉亡国有什么伤心，也不感觉从龙有什么有幸。今后吴国撤兵，楚昭王回楚国，驾返郢城，摆庆功宴，宣告凡是跟着他跑过一趟的皆是功臣，有赏。文武官员从成的都赏了，轮到屠羊悦。众官员鼓掌，感谢他为龙体的营养做出了绚烂的贡献，叫他快出来领赏钱。屠羊悦出来，对楚昭王说：“大王丢了楚国郢城，我也失了宰羊职业。大王驾返楚国郢城，我也恢复宰羊职业。我的地位和待遇全都恢复了，还领赏钱做啥!”楚昭王说：“你就牵强收下吧。”屠羊悦说：“大王丢了郢城，罪不在我，我不敢央求处罚。大王驾返郢城，功不在我，我不敢冒领赏钱。”楚昭王说：“那就公开表彰吧。”屠羊悦说：“按楚国的惩奖条例，立大功，受重赏，才够条件公开表彰。论智力我不足以安邦定国，论勇气我不足以杀敌御寇。吴国敌军攻破郢城那一天，我吓坏了，溜出北门，根本不是存心追随大王，自然更谈不上爱国主义。大王无论惩奖条例，此刻要公开表彰我，就我所知，世界上还没有这样的先例哟。”楚昭王动人了，嘱咐站在一旁的大将军子綦，说：“这个屠羊悦，地位那样低，看法这样高，真是难得。不公开表彰也行，给他三公级的名誉和万钟米的年薪吧。按我的意思草拟文件，以你的名义传达执行。”屠羊悦在阶下抗声说：“三公级的地位，我认识比屠宰场阔多了。万钟米的待遇，我认识比刀血钱肥多了。但是请慢，我怎能贪求地位和待遇，连累我们国王蒙上滥赏的恶名呀!在下担当不起，请放我回屠宰场吧。”就这样，屠羊悦拒绝了任何恩赏。鲁国的隐士原宪，孔子的学生，家贫。孔子劝他当官，他不肯。他家的院墙已倒塌，仅剩土屋一间。上无片瓦，覆盖青草，没钱卖麦秸来盖屋。笆笆门借桑树做门轴，推门叽咕响，屋内隔成二室，夫妇各住一室。北墙嵌破瓮，瓮口做窗口。天气冷了，窗口塞入破袄，挡西北风。就在这间上漏下湿的土屋内，原宪安坐，弹琴唱歌。鲁国的显士子贡，也是孔子的学生，家富。孔子夸他口才好，会经商。这天他穿紫袄，罩白袍，驾肥马，乘高车，来探望老同学原宪。巷子窄，马车进不去。子贡跳下车，高声喧华，呼喊原宪。原宪戴起桦皮帽，[革及]草拟拖鞋，拄杖出门迎客。子贡嘻嘻笑，问：“老兄怎么一副病态?”原宪顶撞说：“在下听闻，无财富谓之贫，学道理不实践谓之病态。此刻我这样子，是贫，不是病态哟。”子贡收敛盛气，面有愧色，不知说什么好。原宪笑笑说：“做表现为了逢迎潮流，交朋友为了发展党羽，修业问为了侍奉他人，办教育为了养肥自己，谈仁义为了掩饰罪恶，炫车马为了矜夸欢乐，这一套我也会的，良知不一样样意罢了。”鲁国的寒士曾参，也是孔子的学生，家贫。在鲁国当过官，今后卫国修道养德，重温以前的艰辛生活。冬季他穿麻絮长袄，没有一件像样的罩袍。没有罩袍，等于退出绅士阶级。脸部冷起冻疮，瘃肿泛红。自己去打柴挑水，手脚磨起趼皮。春荒断粮，三天不生火。囊空无钱，十年不添衣。帽子戴歪了，扳正吧，系绳却扯断了。衣领敞开了，拉拢吧，腕肘却露出了。麻鞋缩水了，硬提吧，后跟却挣裂了。就这样[革及]着鞋踏拍子，高歌《商颂》，声满天地，如撞铜钟，如敲石磐，宏亮而宏亮，听了惊心动魄。那凛凛的正气啊，天子不敢命令他跪下来，国王不敢聘任他当顾问。原宪和曾参的故事告诉我们，养志自尊的人忘掉健身，洁身自爱的人忘掉营利，修道养德的人忘掉用智。孔子对学生颜回说：“颜回啦!家贫地位低，为啥不妥官?”颜回回答说：“不肯意当官。城外有农田五十亩，每天吃午餐，够了。城内有桑麻园十亩，年年穿丝麻，够了。家中有琴一张，弦歌自娱，够了。心头有老师教授的道理，优游自乐，够了。啥都够了，不肯意当官了。”孔子沉稳下来，反省自己，感想说：“你的想法真好，真好!我相信，满足的人不悬念于利禄，自得的人不慌张于失败，养德的人不内疚于低位。这三句格言我背得烂熟，就是做不到。看见你做到了，我深受教益呢。”颜回短寿，至命不悔。魏国的公子牟，有领地在河北中山国，人称中山公子牟。身为贵族，赏识庄子为人，公子牟扔掉荣华荣华，流浪江湖。为时既久，难堪孤单，乃去请教魏国的詹先生，一位贵生主义的学者。公子牟说：“身流浪在江湖之上，心徘徊在宫阙之下，我该怎么办啊?”詹先生说：“请尊再生命吧。人最难得的是生命。有这个前提，回头看名利，轻若微尘。”公子牟说：“道理我也认识，可就是掌握不住自己呀。”詹先生说：“掌握不住，必然放纵，痴人说梦跑野马，岂不空费精神，损害你自己?掌握不住，已经一度受伤，又逼迫自己不要放纵，那就是二度受伤了。二度受伤，屡次折腾自己，生命得不到应有的尊敬，长寿明显不可以能了。”公子牟这样的大国王孙，扔掉了与生俱来的荣华荣华，跑去隐居，浪迹江湖，安家窑洞，比起那些布衣草鞋穿惯了的寒士，自然困难得多。大道遥迢，对他说来，路还远呢。但是我们也得认可，他确有骄横的意向，这也算是难能难得的吧。孔子应聘去楚国从政，带一班随员学生走开鲁国，向西南旅行，晓行夜宿八九天，经过陈蔡两国交界地，被民兵误认为匪徒团伙，困在荒村，坠入绝境，断炊七日夜，快饿死了。第八日晨，被赞同生火，熬一锅野菜汤，不见一颗米，大家分着喝。孔子神情疲备，还在屋内弹琴唱歌。颜回蹲在门外拣择野菜，低头不语。子路和子贡在那边闲谈。子路说：“这些年跟老师保镖，可倒霉啦。在我们鲁国，受国王冷遇，他不得不辞职，一走了之。到宋国去教授古礼，官方不给课堂，只幸好树下演。古礼一演完，官方叫人把树砍了。又到卫国演说，被官方驱赶出境。停过车的地方都被铲了地皮，说那上边有老师的踪影，所谓劣迹。今后又去殷墟，去周都，求职不得，讨乞回家。此刻又被围困在陈蔡两国的交界地，喝野菜汤。这些年来，杀老师未遂的刺客，被我擒拿，押送官府，无罪开释，好几起了。还有更气人的，什么混帐东西都有权来抓人，敢把老师捆起!”子贡说：“听，还在弹唱。所谓君子，脸皮就该这样厚吗!颜回老兄，你也太君子啦!”颜回赌气不理睬，到屋内去告诉孔子。孔子推开琴，惋惜说：“这两个小人哟!叫他们来，听我训话。”子路和子贡进屋来。子路说：“这还不算穷途末路了吗，老师?”孔子说：“你这叫什么话!君子有道，坚定地走下去，即是通，即是达。摇动了，不走了，才算穷，才算尽。孔丘我，你们的老师，生逢乱世，理想仁义理想，横遭损害，仍不摇动，能说我已穷途末路了吗!所以，考虑今后该如何走下去，绝不意味着道路已穷尽。危险逼到眼前来，也不要丢脸丧德。寒冷来了，打霜下雪万木凋了，我们才发现松柏的健茂。陈蔡绝境，在我看来，算有幸吧。”训话达成，孔子连续弹琴唱歌，神情潇洒。子路振奋，操起矛杆子，来一段武舞，杀声震耳。子贡拍额头，连声说：“天啊天，谅解我不知道你的高吧。地啊地，谅解我不知道你的厚吧。”道家尊长人士，与孔子比较较，有些不一样样。不一样样之处就是他们穷途末路也好，七通八达也好，相同快乐。他们快乐，与穷通没关系，既非乐于穷，亦非乐于通，他们修道养德，理想道德理想，视穷通为人生道路上的寒暑雨晴，很正常的循环现象，不放在心上。这就是为何不肯意即王位的许由，遁迹箕山，洗耳颍河，悠闲自得。这就是为何代理过周天子的共伯，被废黜后，隐居共山，处之泰然。舜爷爷到暮年让王位给子州支父，给善卷，给石户村一位农民，三让让不出手，急得团团转。于是有第四让，让给一位邶国友人，名叫无择。无择感觉不测，心想：“怪哉!这位大老官，出身泥脚杆，不放心做庄稼，跑去投奔尧帝，讨好卖乖。讨了卖了，意犹未足，还想把他受过的污辱转嫁给我受!在他看来，我也是个讨好卖乖的人。天啊，羞死我啦!羞死我啦!”蒙面大哭，没脸见人。跑出门去，河边找到一处清花亮色的深潭，一头栽下去，自沉而死。夏代未年，暴君桀王统治黄河下游，国势危，天下乱。商民族领袖成汤顺便会扩大领土，盘据黄河中游，秣马砺兵，准备颠覆桀王。臣弑君，下犯上，还须社会贤能支持，才好光明磊落。所以成汤扯旗造反以前，恭请出名隐士卞随先生前来商讨军政大计。卞随说：“造反我外行。不要找我吧。”成汤问：“谁专家?”卞随说：“不认识。”成汤又请务光先生，也是出名隐士，前来商讨军政大计。务光说：“不要找我吧。造反我外行。”成汤问：“谁专家?”务光说：“不认识。”成汤说：“有个小臣，姓伊，现任尹官，跑腿的，以前是有莘氏族的家奴，善于烹饪，你也认识。这个伊尹，你感觉如何?”务光说：“能力强，脸皮厚，所谓不辞辛苦。其余方面我不认识。”成汤礼送这两位社会贤能回山去，今后提拔久经考验的伊尹任军师，同他商讨讨伐桀王，强抢天下。天下转手，赶跑桀王，建立商代。这就是儒家赞叹的成汤革命。成汤知道百姓不会驯服，提出让王位给卞随，利用他来收买民心，演傀儡戏。卞随拒绝，说：“大老官你讨伐桀王，找我商讨，明显认为我也是贼。打垮桀王，你又要让王位给我，明显认为我也贪赃。生逢乱世，我已不幸，而你，一个不道德的贼人，还要把受够了的污辱转嫁给我受!我受不了啦!再也受不了啦!”于是跑到稠河，投水自沉而死。成汤又提出让王位给务光，说：“智士筹备，武士执行，仁士掌权，这样才符合自古以来的道德传统呀。难道不应你即位吗，可敬的先生?”务光拒绝，说：“造反废掉国王，不义!打仗屠戮人民，不仁!士兵冒险牺牲，长官坐享荣华，不廉!我记得格言说过，不干净的俸钱领不得，不道德的领土住不得。况且是王位，那还坐得吗!这样活下去，我受不了啦!再也受不了啦!”于是跑到卢沟，背负大石，渡水自沉而死。商代未年，暴君纣王统治黄河流域，国势危，天下乱。周民族领袖武王顺便会扩大领土，盘据关西平原，秣马砺兵，准备颠覆纣王。臣弑君，下犯上，还须社会贤能支持，才好光明磊落。所以武王扯旗造反以前，分布信息，招纳各路头面人物，壮高阵容。信息传到辽西的孤竹国，添醋加油，特别动听。孤竹国有隐士兄弟二人，伯夷和叔齐，听了睡不着。伯夷说：“那信息也许是真的吧。关西民风朴素，很可能出贤人。”叔齐说：“西方既然有王道乐土了，我们去投奔吧。是真是假，总得亲身看看才好评判。”伯夷叔齐兄弟备足一个月的炒米，向西旅行，渡卢沟，再向南，涉漳河，到国都朝歌城。入城目睹了病态的繁荣。那么多官马商车，酒馆妓寮，歌台舞榭，流氓窃贼，令隐士恶心，令寒士哭泣。溯黄河而西行，混入逃荒的饥民群，直达函关。翻山渡涧，绕过边疆检查站，进入平原。所谓王道乐土，相同路有饿浮，并且村村都在点兵，像要公开造反，令人绝望。两千里的跋涉结束于周民族的政治中心，歧山南麓的歧阳镇。来都来了，回不去了，且往难民收留所报到吧。住在收留所，伯夷叔齐泄漏了自己的身份。武王听所长报告说是孤竹国的王子，便派叔叔姬旦，就是周公，前往接见。周公要他俩代表孤竹国，而不是以隐士的身份，资助讨伐纣王。周公宣告两方盟约。有厚遇他俩的条款，文曰：“年俸提两级。官阶授一品。”盟约文本就地洒浸牛血，埋在盟台底下，以示郑重。仪式结束，伯夷叔齐瞠目对视，感觉太幽默，不由得笑了。伯夷说：“嘿，这就怪啦!这不是我们心目中的圣道吗!以前炎帝，那个神农氏族老酋长，治理天下，冬至祭天，夏至祭地，春分祭日，秋分祭月，重视态度忠诚，从不求神赐福，更不会求神保佑造反成功。炎帝待人，重申老实服管，其余一无所求，更不会村村点兵扰百姓了。现存系统出了问题，他愿意加以修正，而不是完好颠覆。现存序次出了问题，他愿意加以整改，而不是果断砸烂。他不希望他人垮台，自己好夺权。他不希望他人低质，自己显能干。他不希望否极泰来，自己飞上天。此刻周家看见商代国势危了天下乱了，就赶快建设自己的系统，就加紧坚固自己的序次，想造反，坐江山。他们崇尚阴谋，贿赂商代的官员。他们凭藉刀枪，保住自己的威严。他们招纳各路头面人物，宰牛缔盟，表示说话算数。他们大做其高姿态，取悦公众。他们大打其讨伐战，捞盈余益。这是用反叛代替残忍哟!”叔齐说：“哥哥，我们不是听老师讲过吗，以前的读书人，世道好了勇于服务，世道坏了耻于苟安。此刻日下黑暗，哪有王道乐土让我们去服务哟!周家既然道德衰败，投奔他们，玷辱自己，倒不如逃脱，保自己清白。”于是兄弟二人夜晚逃出了歧阳镇，穿过关西平原，混出函关，偷渡黄河，到风陵渡，北去首阳山，饿死在山上。伯夷叔齐这一类人，就算荣华奉上门来，也不会伸手去拿的。道德高尚，行为独到，不在意他人如何说，只爱惜自己的选择，一世不做乱世帮凶，两位隐士的大节，就是这样吧。