四法印（第一法印）……1

四法印（第一法印）……1四法印讲记（第一法印讲记）……9思考 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ……217四法印第一法印：诸行无常/1四法印全知麦彭仁波切造益西彭措堪布译第一法印：诸行无常如是善说了十种善巧处的涵义后，再以理抉择彼等所应通达的心要——四法印的法义。经云：“诸行无常，有漏皆苦，涅槃寂静，诸法无我。”如所说般，应知初者所谓“行”即以因缘造作或所作之法，此等一切皆刹那生灭，故为无常。也就是，某法未从因生，即未生；某法已生，在诸因缘积聚之前尚无存在，而因缘积聚的无间，即成立为生之第一刹那，它也是从自己形成的刹那不住第二刹那而坏灭的，并且，在因缘还在聚合尚未退失期间，后后与前前同类的相续不间断而延续。对此，凡夫认为万事万物从产生到未灭之间是常住的，这只是错乱而已。实际上，无论外在无情器世界，抑或内在根身、心所摄的心王、心所，一切都像流水、灯焰般，是刹那生灭的。如是应知，从云、电、水泡乃至须弥山之间的一切事物，无论显现安住时间如何长短，都同样是刹那性。何以故？由见到此等事物具有最四法印/2终坏灭，及相续安住（时）的诸多不同阶段而了知（故）。也就是，如果除了第一刹那的最初位外无有其他变异，则不应出现此外的最终坏灭及中间不同的差异，应成恒时像刚生的第一刹那那样安住，但事实并非如此，现量成立故。例如认为：从泥团、陶工手的运作、圆轮、木杖等因中产生陶瓶，从最初产生到未遇锤等灭因之间，瓶是常住的。破斥：从因中所生的第一刹那之瓶，在其自身成立的当时，是不住第二刹那而坏灭的自性。（因为：）倘若不灭而住，则不应出现任何后后阶段的差异，然而，该瓶具有新旧、花纹、色形、瓶中有水无水、以手执持不执持等作业或不作业等的种种不同时空分位故。应知这是以瓶自身诸尘为近取因，水、火、陶工等为俱有缘后，事物此位彼位迁变的一连串刹那的自性。虽然在该瓶未移至它处、未改变相状、也未遭遇他缘时，并未直接见到与前不同的差异，但不可能没有前后刹那的差异。由此可知，该瓶从生至灭之间共积累多少个刹那，便有那么多生灭的自性。人们认为：障碍瓶常住的即是锤等的灭因，以其能令瓶成为无常，而在未遭遇彼因期间，则是常住。第一法印：诸行无常/3破斥：不然！凡是从能生自己的因中所生的法，自身法尔刹那灭故，灭不需其它因。“以锤令瓶的相续不能安住”，并不是瓶本常住以锤方毁，若是常，则无法毁坏，然而，瓶自身是刹那灭的自性，由最后一刹那瓶为近取因、铁锤为俱有缘，而出现碎片阶段，如同由泥为因、手运作为缘，从中产生第一刹那之瓶。尽管如此，由铁锤能中断陶瓶同类不断而生的相续，也取名为灭瓶之因。虽然按粗相续无常的现相说以锤灭瓶并没有不符合意义，但不了知细法性无常而认为“瓶期间常住，仅以其他灭因而无常”，则只是错乱而已。因此，由不同的因缘集聚而出现的同类或不同类的事物阶段，一切都是缘起生的自性，以一组组刹那而次第安立的。如是，万事万物呈现了从因中新生，有因牵引之间同类相续不间断的安住，以及在因退失时同类相续也最终断灭的生、住、灭三相之性，而且，这不观待他因、自己法尔不住第二刹那的无常性也为诸圣者所照见。如是，如教中所说，是以事势理成立的。若作如是观察，即使外器世界的风、水、地以及须弥山、金刚石等的坚固事相，也全部是由诸有情业力，像空中的浮云般最初形成、暂时安住、最终以火等坏灭而于虚空中化为乌有故；如此正安住时，也可见有外界四法印/4四大种和色等五义由缘而增、减的变异；由宿业力造成环境的变异；如是，人作挖掘、焚烧等业；火等为其它大种损害；历时长久而变异；由心转变，诸外境义也如是转变，如同获得三摩地的行境等，由此成立是刹那无常。然而，仅仅由形状、颜色、触等的相状相似，而于同类相续不间断的诸前后刹那错乱为一体，从而认为是常法。内有情各自身、根的种种相，最初以惑业引生，在同类安住的最后际，寿命耗尽而坏灭。现在正安住时，也是最初住胎、出胎，其次从婴儿到衰老到死亡之际，期间以各种年龄阶段次第转变，以及以苦乐等各异的阶段依次产生。如此，与心相续相连、以受摄持、按一一刹那前后因果相连而产生，并且随着由宿业传来的染净之心同类地转变，以及见到有增、减、胜、劣、苦、乐、境、作业等别别不同阶段的缘故，应知是他体的众多刹那。心法所摄的三界一切心、心所，无论产生同类相续如定心，抑或不同类种种散乱心如欲界识，种种不同，临时速疾产生而迁变，具有从等无间缘、所缘缘等四缘的种种不同因中而迁变，应知三界所摄的不同类出生时，以及某处出生之后，在各自尚未圆满寿量之间，有第一法印：诸行无常/5无分刹那之流生灭次第出现。如是，一切所作是由因缘积聚之力，按照从种生芽等的方式次第迁变故，经劫安住的事物也唯是从年、月、日乃至刹那之间的生灭，如秤低昂般，不间断而延续的无常，若能了知此点，则不贪一切所作行境、希求解脱及成为趣入空性之义的所依等，具有此等殊胜必要故，经云：“一切迹中，象迹最胜。一切想中，无常想最胜。”四法印讲记第一法印：诸行无常第一法印：诸行无常/9四法印讲记全知麦彭仁波切造堪布益西彭措讲授今天我们学习《四法印》。这是佛陀为了利益有情所宣说的一切法义的纲要、归摄一切关要的总标。其内涵就是四大真理：诸行无常、有漏皆苦、涅槃寂静、诸法无我。所谓法印，法是妙法、印是印玺，就像国王的印玺那样，印有印定、通行、证明、印可四方面的涵义。一、印定：就像国王盖印之后不能改动，妙法真实，不容许更改、变动，所以称为印。这是说四法印是定论，它印定了万法的体相、规律。二、通行：就像国王盖印之后，通行天下都没有阻碍，得到四法印，就可以毫无障碍地通达一切所知法，也就是无量无边的所知法全部通达无碍。三、证明：就像国王盖了印，证明这是国王本人的教令，全国国民见到印章，就承认是王法，否则就不是王法。同样，以四法印来检验是否是佛说的法，符合四法印，就是佛说的法；不符合，就是魔说的法。四、印可：这是诸佛菩萨互相印可、心心相传的法，四法印讲记/10所以叫法印。大家为了寻求真理而来学习佛法，宇宙人生的真理完全含摄在四法印里面，这是真理的总纲，每个有志者都应该发心寻求。为了帮助大家通达四法印，我们这次以全知麦彭仁波切的《四法印》作为教材，这是《智者入门》里的一章，里面对每一种法印的具体涵义、以理观察、推证的方法、通达法印的利益，都作了严密、准确、精要的论述。如果我们既有诚心探索真理，又能遵照全知麦彭仁波切所开示的最佳理路如理观察，那我们就一定能对大乘佛法心要的四法印生起永不动摇的定解，在我们求证真理的大道上就可以取得一大进步。下面就以恭敬心来聆听全知麦彭仁波切开演四法印的意义：【如是善说了十种善巧处的涵义后，再以理抉择彼等所应通达的心要——四法印的法义。】《智者入门》是在讲完十善巧之后，再讲四法印，这一句是承上启下的连接文，上承十善巧处，下启四法印。十善巧出自《大乘理趣六波罗蜜多经》、《辨中边论》等的大乘经论， 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 包括蕴善巧、处善巧等等。如果以第一法印：诸行无常/11深和广加以区分，十善巧是从广的角度宣说，十善巧所应通达的心要就是四法印，所以四法印是从甚深方面宣说的。对于四法印，我们必须以理作抉择，不是想当然地认为、不是简单地接受，而是要主动沿着正理的轨道来观察宇宙人生的真相。理是不可或缺的，因为只有以理作衡量才会得到不可动摇的定解，才会养成确然不拔的坚定信念，由此才形成正确的人生观和宇宙观。所以，这里“以理抉择”是在强调方法，我们能够由理推出四法印，那就不是简单依人而信，而是从内心深处深信这是颠扑不破的宇宙法则，是放之四海法皆准的法则，是亘古亘今永不变异的法则。【经云：“诸行无常，有漏皆苦，涅槃寂静，诸法无我。”】这十六字就是宇宙法则，一切事相都是在诠释这十六个字，所有大大小小的规律都包含在这十六字当中，只要是真理，决定都是它的分支，所以这是真理的总纲、佛法的总集、八万四千法门的心要，同时也是每个人自己身心世界中本来就蕴含的真理。当年古圣贤为了求证真理付出了无数心血，比如，佛往昔为了求得一偈而甘愿献出生命，其中的一偈“诸四法印讲记/12行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”就是四法印的内容。在四法印中包含了所有有关轮回和涅槃的真理，其中，“诸行无常，有漏皆苦”是属于世俗方面的问题，凡是由因缘造作的法，必然是刹那灭的体性，叫做诸行无常。而在有为法当中，一切和烦恼相杂的有漏法，都是苦的体性，叫做有漏皆苦。此外就是胜义方面，苦和苦因无余寂灭的涅槃寂静，以及诸法远离戏论的无我大空性。这四个法印用今天的话来说，就是四大宇宙真理。第一法印：诸行无常分四：一、总说无常二、列出理由三、遍推内外四、通达利益一、总说无常【如所说般，应知初者所谓“行”即以因缘造作或所作之法，此等一切皆刹那生灭，故为无常。】这是诸行无常的名词解释，所谓“行”是由因缘造作或者所作的法；“诸”是此等一切；“无常”是因为刹那生灭。“行”是有为法的异名，“行”的意思是迁流，如同大河奔流一样。“有为法”，“为”是作为、造作，有第一法印：诸行无常/13为法就是由因缘造作的法，也叫所作法。任何有为法的状态都是迁流不息，从状态上安立名字，就叫“行”。其次，这里“因缘”，因指近取因，缘指俱有缘，比如产生芽的因缘当中，种子是近取因，和种子配合的水、土、阳光等助缘，叫做俱有缘。因为单有种子或者单有水、土都不能生果，所以说“以因缘造作”。这个芽果并不是本有的法，它是原先没有，后来由种子、水、土才产生的，也就是由种子、水、土等因缘作出来的法，所以叫做所作法。再看，芽果在第一刹那产生之后，不住第二刹那就坏灭了，所以是无常。既然它像闪电那样一刹那就消失了，当然就没有常的体性，因为“常”的意思是保持不变，现在只是显现一刹那，所以就是无常。不但芽果是这样，十方三世所有由因缘造作的法，没有一个不是刹那生灭的，所以都是无常，叫做“诸行无常”。这就是一大真理，在无量无边的有为法上面都存在，谁都无法推翻。以下具体地描述诸行无常的意义，这是引导我们进一步精确地认识有为法的存在状况。【也就是，某法未从因生，即未生；某法已生，在诸因缘四法印讲记/14积聚之前尚无存在，而因缘积聚的无间，即成立为生之第一刹那，它也是从自己形成的刹那不住第二刹那而坏灭的，并且，在因缘还在聚合尚未退失期间，后后与前前同类的相续不间断而延续。】这里是顺着事物本来的生起、安住次第而作客观的描述。不作主观的臆测，而是以实事求是的态度如实衡量万法，这是探索真理必须具备的条件。我们观察时，按时间的前后次序看准事物的每个点，准确认识它的状况。论中引导我们这样认识，一个法还没有从能生它的因缘当中生起时，这时是什么也没有生。当它已经生起时，往前面看，因缘还没有积聚时，它不存在；逐渐逐渐地，到了因缘刚好积聚的那一刻，无间（无有时间上的间隔）就生起了，这就是生的第一刹那，而且在它形成的同时不住第二刹那就坏灭了。（这一点能看准了，就知道这个法是前面没有、后面也没有，只是在当下一刹那出现，这就是生。而且，它是缘起生的法，因此不会无因安住到第二刹那。）再往下，只要能生的因缘还没有退失，同类的相续就会一直延续不断，这就是安住。（“同类”就是相同的种类，在显现的相上，第二刹那和第一刹那同类，第三刹那和第二刹那同类……这叫做“同类相续”。）第一法印：诸行无常/15举例来说，我们观察灯光是常法还是无常法？关键是从缘起上入手去认识，首先，灯光不是本有的法，它只是由油、灯芯、火柴点燃等的因缘聚合才出现的，缺少油或者灯芯都不会产生灯光。然后，思路不要固定在一个点上，而是顺着它的来龙去脉去认识它的存在状况。比如，六点钟点燃油灯，六点之前没有点燃时，因缘还没有聚合，这时没有任何灯光。用火一点，因缘聚合的无间就出现了灯光，这是生的第一刹那，而且它不住第二刹那就坏灭了。在这之后，由于油、灯芯等的因缘还在聚合，灯光的同类相续持续不断，也就是，第二刹那的灯光和第一刹那的灯光种类相同，第三刹那的灯光和第二刹那的灯光种类相同，这样刹那刹那相似相续，就是“同类相续”持续不断。灯光是一个例子，推演开来，一切有为法都是如此。以上全知麦彭仁波切就从生起的过程上如实地指示了“诸行无常”的涵义。对于利根者来说，讲这么多就足够了，他举一反十，后面的内容都可以通达。（这里提醒大家，必须用至诚心来和全知麦彭仁波切的大智慧相应。有这样一层道理，就是像这样的著作完全是从大光明藏中流现的，它没有任何分别念的杂染、障垢，而是在智慧四法印讲记/16照见万法的同时，用文字为我们指示真理。因为句句都是从现量中流出，所以是最准确地指示了万法的体相。比如，刚才这一段，很多人体会不到它的美妙。我认为这些金刚句非常妙，妙就妙在太真实、太明白了，就这几句话就把你带入到有为法的生起次第和真实状况当中，只要顺着全知麦彭仁波切的理路进去，很快就进入了诸行无常的法义。）上面有关诸行无常的道理，把握了 原则 组织架构调整原则组织架构设计原则组织架构设置原则财政预算编制原则问卷调查设计原则 之后，就应该让它具体化，也就是在具体的事相上观察诸行无常的意义。趣入观察的思路，全知麦彭仁波切已经为你开通了，你只要照着套用就可以。比如，有为法中的花是怎样无常呢？把论中的“某法”换成花，“因缘”换成种子、水、土、阳光、时间等，然后就会产生具体的认识。花还没有从花盆里的种子、水、土中开出时，什么花也没有。现在花开了，它又如何呢？往前看，因缘还没有积聚，确实一无所有；在种子、水、土等因缘和合的无间，忽然间显现了花，这是花的第一刹那，而且它不住第二刹那就灭了，以后几十个小时中因缘在持续，花也是刹那刹那地相似相续。这就是名言中花的存在状况，因此花就是无常。这就是共同的规律、共同的体相。诸行无常是一个大公式，在一切有为法中普遍成立。这样一种认识超过第一法印：诸行无常/17了所有科学家、所有外道修炼家的认识，超过了一百多年来所有诺贝尔奖得主的成果总和。以上总的揭示了一切有为法具有的共相——诸行无常。对此，我们要认识到两点，一是普遍性，二是刹那性。普遍性，就是在一切有为法上都成立；刹那性，就是刹那生灭，生了不住第二刹那就灭了。除此之外的认识都和真理不符合，这也有两种：一是认为有为法中一部分是无常法，另一部分是常法（比如自性、神我是常法，其它是无常法；或者能量是常法，其它是无常法）；二是认为有为法的无常，只是相续的中断，并不是刹那灭，相续没有中断期间是常住的法（比如天体没有爆炸前是常法）。这两类邪见必须破除，因为如果不破除就成为认识真理的障碍，而不相应真理就无法让佛性苏醒。（以这里来说，有为法是刹那性，也就是虚幻性，心没有和这条真理相应，就认为有为法有实义，这样心就贪著在上面，埋没了自己。相反，和真理相应，就知道有为法的客尘无实义，不生不灭的佛性才是自己，就会生起希求出离轮回、获得解脱的心态。在《宝性论》上说，这是佛性苏醒的一个标志。）“愚昧”等于“贫穷”、“落后”（意思是不会出现任何清净的白法，长劫滞留在迷乱轮回中。），等于“被动挨打”（意思是，处处受四法印讲记/18颠倒心支配损害自己。），致使生生世世脱离不了迷乱，也就是以执著有为法常有的愚痴，让我们无意义地执著有为法、追求有为法，这样既不会对有为法放下贪著，也不能趣入胜义空性。总之，要认识到世界上一切问题的来源就是愚痴、邪见。【对此，凡夫认为万事万物从产生到未灭之间是常住的，这只是错乱而已。】这是世间凡夫普遍都有的错误认识。他们认为一个事物在产生之后，一直到没有坏灭之间，是常恒安住的。这是万物存在的本相吗？绝对不是！这是什么呢？这只是心识错乱而已！为什么是错乱？因为有为法上本来没有极微尘许的常，没有常还执著有常，就像兔子本没有角还认为有角一样，除了自己的心识错乱，再没有别的意义。凡夫是怎样生起事物常住的错觉呢？这是因为他辨别不出同类相续前后刹那的细微差别，误以为前后刹那是一体，因此而生起常住的错觉。比如，山崖上的瀑布飞流直下，前前后后相似相续，站在远方分辨不出前后的差别，以这个因缘就感觉瀑布是一条静止不变的“白布”。这不是什么好事，这是自己的心识出了问题第一法印：诸行无常/19产生了错觉。从这里也知道，我们不应该过分相信自己的心。人们都信任自己的感官，从不发觉在认识这个源头上已经出现问题，所以就从初一错到十五，从一生错到无量生。错了不仅不知道，而且傲慢比天还高，妄执比金刚还坚固，然后自以为是天底下最伟大、最聪明的人。凡夫凡夫这就叫凡夫。佛法讲我们凡夫有常乐我净四种大的颠倒，常颠倒是其中的第一大颠倒，它的作用是让人产生幻觉，觉得这个虚假的世界是稳固的、坚实的、有东西可以拥有的，这其实是严重的精神病。我们今天有幸皈依了佛教，才有重新认识真理的机会。其实，我们以往的看法、作法都是颠倒的，学佛就是要把凡夫的知见转成佛的知见，也就是按照佛法的开示，逐渐调整自己的认识。不然，一切行为的源头是见解，见解颠倒不作及时地纠正，迷乱的轮回怎么能止息呢？心态和行为怎么能清净呢？无意义的追求怎么能放下呢？所以树立正见是当务之急，人人都需要在这个根本上努力。再看真实的状况：四法印讲记/20【实际上，无论外在无情器世界，抑或内在根身、心所摄的心王、心所，一切都像流水、灯焰般，是刹那生灭的。】从这里看出，我们眼里的世界和真实的世界相差很远。我们眼里的世界如何呢？我们认为自己的脚踏在坚实的大地上，自己的身体住在坚固的建筑物里，根身、心识都是永恒坚固的法。这不知错到哪里去了！实际上，外在的山河大地，内在的身体、心识，这所有一切的法都和流水、灯焰一样刹那生灭，眼睛才刚一眨，全世界就都换了新景象。就像天地之间，雨点密密麻麻地降下，连一点稳定性也没有。整个大千世界，都是灯焰闪闪、摇摇晃晃，都是迁流不息，哪里有半点常呢？这样反观自己原有的认识，就会知道自己是已经迷乱了的人，自己的心识已经出了严重的问题，过去的所作所为哪样不是错乱呢？现在这样一种常的错觉，还牢牢地笼罩在自己心上，这就是患了精神眼翳，戴了一副“常见”的墨镜，怎么抖也抖不掉坚固的常的幻觉。再看周围的人，都是身在迷中不知迷，大家说的、做的、想的全是颠倒错乱。论中以河流和灯焰作比喻，这两者是刹那性的象征物。它的作用就像晴天霹雳一样能震醒世上的人。我们再三地说“真理是普遍的”。上一次的《醒梦第一法印：诸行无常/21辩论歌》是由一个梦就把醒全部暴露了，最开始大家认为醒和梦有天壤之别，谁要在醒和梦之间打等号，除非他是发狂了。后来呢？大家都服服帖帖地承认醒和梦平等平等。现在又出了个“河流”和“灯焰”，它们在世人面前公开地显示刹那生灭。一般人做梦也想不到钢铁、高山乃至无量无边的有为法都和河流、灯焰一样，是刹那生灭的。只有极少数有灵性的人，看到一条河，就能观察、体会到一切无常。大家或许心里还不太接受，等学完了这个法印之后，一定能认识到钢铁、高山原本就和河流、灯焰一样，是刹那生灭的。那时候，你的认识深度就超过了世间所有的学问，在你眼里，万事万物都在刹那无常之中，你会知道这就是宇宙公式，庄严无比。过去一百年里，有很多位大物理学家都在寻求有没有宇宙方程式，想作出统一场论，以“一”来统一“一切”。其实，这只有在佛法当中才能得到最终的解决。所谓的宇宙真理在哪里呢？就在这个四法印里面，可以说，这是最高、最彻底而又最简明的认识。这四大真理就是四大总纲，比如诸行无常贯穿在一切有为法当中，就是一条宇宙大公式。四法印讲记/22【如是应知，从云、电、水泡乃至须弥山之间的一切事物，无论显现安住时间如何长短，都同样是刹那性。】“无论显现安住时间如何长短，都同样是刹那性”，这就在“刹那性”这一点上把万事万物全部拉平了。在我们眼里，天地万物好像在体性上有很大的差距，这是我们没有智慧。真正来说，在名言当中一切造作的现象都是刹那性，真是大统一！云、电、水泡是短暂的存在，很快就坏灭，须弥山是长久的存在，看起来千万年不变动，从存在最短暂到存在最长久之间的一切事物，在“刹那性”上完全平等。就像人类，男女老少、美丑贤愚、千差万别，但都同归一死，大千世界从地狱到有顶的器情万法，虽然相续上有长长短短的差别，但都同样是刹那性。所以通达细无常就知道天地万物只是一刹那。以上总的讲了粗相续安住的时间有长长短短无数种的差别，但是在法性上都同样是刹那性。（这里“法性”是指有为法自己的体性，不是胜义法性。）所以差别中有平等，平等中有差别。二、列出理由分三：（一）正说（二）例破（三）摄义第一法印：诸行无常/23（一）正说【何以故？】这是提问：为什么相续短暂或长久的事物都同样是刹那性？以下出示理由：【由见到此等事物1具有最终坏灭，及相续安住（时）的诸多不同阶段而了知（故）。】怎么知道这些事物是刹那性呢？因为见到这些事物发生了变异。见到哪些变异呢？有两类变异：第一类就是最终的灭。比如，开始有这个人存在，后来这个人死了；开始有一座楼房，后来这座楼倒塌了……这就是显著的变异。第二类就是在中间相续安住的期间有种种不同的阶段。比如人的一生，由少而壮，由壮而老，有童年、少年、青年、中年、老年的种种不同阶段；或者一件衣服，开始崭新笔挺，后来旧了、皱了，再后来破了。这就是中间的变异。见到这两类变异，智者就知道事物都是刹那性。到这里，一般人还不明白，所以进一步解释：1此等事物，是指名言中的种种显现法。四法印讲记/24【也就是，如果除了第一刹那的最初位外无有其他变异，则不应出现此外的最终坏灭及中间不同的差异，应成恒时像刚生的第一刹那那样安住，但事实并非如此，现量成立故。】用两句话 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达这一段的道理，就是：一、最初不变，终究不变；二、最终有变，最初必定变。论中说：假如只是第一刹那的最初位而没有其他变异，那就不应该出现和它不同的最终坏灭以及中间新、旧等等的差异，应该什么时候都像刚生的第一刹那那样安住，但事实并非如此，现量见到从崭新变成陈旧等等。这证明第一刹那是变了。比如，买了一台彩电，如果第一刹那不变，那就不会出现任何差异，但现量见到彩电最后坏了，而且中间出现了种种变异，比如外形变得陈旧、图像变得模糊不清、不断出现故障等等，由后来有变异可以断定第一刹那就变异了。有人问：为什么由最初不变就成立终究不变呢？这样提问表明他心里有疑惑。这和他原有的观点格格不入。他是想：虽然事物在产生之后一段时间不变，但最终遇到缘还可以变，比如，从第１刹那到第100刹那之间不变，到第100刹那才变异。实际上，这种立论自相矛盾。我们把内在的矛盾找出来：第一法印：诸行无常/25第１刹那到第100刹那不变，等于是说，第１刹那和第100刹那一体。如果第１刹那不变，则第100刹那也不变，这和第100刹那变异相违。如果第100刹那变异，则第１刹那也变异，又和第１刹那不变相违。可见“第１刹那产生之后不变，到第100刹那才变”是一句悖论，又说变又说不变，自相矛盾。它既是不变的，怎么会又变了呢？“一直不变的它”变了，那就是“它”变了。总之以上讲了：如果第一刹那不变，那就不会出现后后的变异，应当永远像第一刹那那样安住。但是现量见到变得和前一刹那不同，由此就发现第一刹那是变了。依此类推，第二刹那、第三刹那都是如此，所以一切有为法都是刹那性。（二）例破就是以瓶子为例破除执著常的邪见。【例如认为：从泥团、陶工手的运作、圆轮、木杖等因中产生陶瓶，从最初产生到未遇锤等灭因之间，瓶是常住的。】这是讲了世间人的三段论，就是生、住、灭三段，因缘和合无间就产生，没有遇到灭的因缘就常住，遇到灭的因缘就坏灭。所以是首先生，再常住，再坏灭。四法印讲记/26以瓶子为例，泥团是近取因，陶工手的运作、圆轮、木杖等是俱有缘（“俱有缘”就是一起有的助缘。）由于因缘和合就产生了新的事物——陶瓶。然后，没有遇到铁锤等的灭因期间，瓶一直是常住的。所谓常住，常是住的方式，住有两种方式，一种是相续住，一种是常住。相续没有中断叫做相续住，比如河里的水，水流过去了还是水，河水的相续没有中断，这是相续安住。到了某一天，大河干涸了，没有水流，这是水的相续中断了。第二种常住是静止的住，没有任何变动的住。注意：以上两种观点是由第一刹那体性的认定不同，从这里而出现大的观点上的差别。比如出现了这样三种大的差别：第一、有没有常住。如果第一刹那不是坏灭性，那就是观待其他因而坏灭，因此从产生之后到没有遇到灭因的一段时间里，它是以常的方式而安住，这就是承许有为法上有常住。如果在第一刹那成立时就不住第二刹那而坏灭，这就彻底否定了常住，所谓住，最多只是同类相续的持续不断。第二、“灭”是不是有为法的法性。第一法印：诸行无常/27如果承许第一刹那的法不是坏灭性，这等于是说，“灭”不是有为法的法性，有为法自身不是坏灭性，只是由因缘才让它坏灭。如果承许在事物第一刹那产生时就是坏灭性，这样就承许了灭是每个有为法的法性。就像水性潮湿，只要是水，就是湿性，同样，只要是有为法，就是刹那灭。第三、“灭”是不是周遍有为法。如果第一刹那不是坏灭性，而是观待因才灭，那在没有遇到灭因期间的所有刹那都不是坏灭性，由此灭就没有周遍在一切有为法的一切刹那上。如果第一刹那是刹那灭，那说明凡是由因缘造作的有为法，在产生时就是刹那灭，由此就成立了“刹那性”周遍于一切有为法的一切刹那上。因此无常就是一切有为法的共相，叫做诸行无常。既然推证诸行无常的关键是在成立第一刹那是坏灭性，下面重点证成瓶子在第一刹那产生时就是不住第二刹那而坏灭的自性。具体以“三步定乾坤”，三步是“立”、“证”、“通”。“立”是建立一个观点；“证”是举出一条可证明的理由；“通”是贯通在一切刹那上，把前前后后综合起来，认识整个过程的刹那相。第一“立”，论中说：四法印讲记/28【破斥：从因中所生的第一刹那之瓶，在其自身成立的当时，是不住第二刹那而坏灭的自性。】“因中生”，就不是“本来有”，表明第一刹那的瓶子是有为法或者所作法。“在自身成立的当时，就是不住第二刹那而坏灭的自性”，这是建立瓶子的第一刹那是刹那灭的观点。第二“证”，就是对此以一条理由来证成，理由就是“有变异故”。【（因为：）倘若不灭而住，则不应出现任何后后阶段的差异，然而，该瓶具有新旧、花纹、色形、瓶中有水无水、以手执持不执持等作业或不作业等的种种不同时空分位故。】理由是：假如第一刹那的瓶子不灭而安住，那就永远保持原来的样子，不应该出现任何后后阶段的差异，但是现量看见瓶子有种种不同的时空分位，因此，第一刹那的瓶子决定是刹那灭的自性。具体来说，如果第一刹那不灭，那就不允许它有任何变异，永远就是那个体。对它来说，只有两种情况，要么那个体变了，那就是刹那灭；要么那个体不变，那就永远是那个体，不会出现任何变异。事实上，在瓶子身上出现的变异太多了，种种的变异都在暗示我们“瓶子是刹那性的法”。论中列举了五类：第一法印：诸行无常/29一、新旧的变异：最初瓶子是崭新的，后来变得陈旧，而且年代越久远，越显得古旧。二、图纹的变异：瓶上的图纹有变异。三、色形的变异：色彩由鲜艳变得黯淡，形状由完整变得残缺，表面由光滑变得有凹凸等等。四、盛水的变异：从瓶子里无水到有水，又从有水到无水。五、作业的变异：瓶子有时作业，有时不作业。比如，有时拿宝瓶作灌顶，有时安放在桌子上不作业。像这样，瓶子有种种不同的时空分位。时间的分位就是瓶子在不同时间点上呈现出不同的相状；空间的分位就是瓶子有东西、上下等的空间方位差别。以上“由瓶子有差异”这条理由证成了瓶子的第一刹那是刹那灭的自性。第三、“通”，就是把前前后后贯通起来看到整个过程的刹那性。【应知这是以瓶自身诸尘为近取因，水、火、陶工等为俱有缘后，事物此位彼位迁变的一连串刹那的自性。】这是以“第一刹那”为入手处，遍推瓶子的一切阶段都是刹那性。四法印讲记/30我们先看怎样入手：由瓶子自身的诸微尘作为近取因，水、火、陶工作为俱有缘，因缘和合，就产生了第一刹那的瓶子。这就是瓶子新生的时位，而且它是刹那不住就坏灭的。再遍推到第二刹那以后的一切刹那，道理上一样。（论中“水、火、陶工等”，把“等”字换成其它，比如温度、湿度、手拿等等。比如以瓶子的诸尘作近取因，以手拿作俱有缘，瓶子从东边移到西边。）像这样，由一套一套的因缘和合，就出现瓶子一刹那一刹那的显现。在一组同类的刹那过后，种类变了，又出现新的一组同类刹那，这就是瓶子从此位到彼位的迁变。但是整个过程只是一连串刹那的自性，瓶子的自性就是一队队的刹那。【虽然在该瓶未移至它处、未改变相状、也未遭遇他缘时，并未直接见到与前不同的差异，但不可能没有前后刹那的差异。】这是讲：虽然在瓶子放在桌上没有移动，没有出现新、旧等相状的差别，没有遇到地水火风等外缘时，并没有直接见到和前面不同的差别，但事实上不可能没有前前刹那和后后刹那的差别。这里“没有直接见”是指第六意识。我们知道，前第一法印：诸行无常/31五识是无分别的识，就像哑巴一样，这五识确实是刹那刹那见色、闻声等，确实是刹那性取境的，但它不会分别。所以我们对世界的认识完全是由第六意识告诉我们的，如果它说的符合事实，那就是妙观察的智慧，如果它说的不对，而我们又相信他，那就完全被它蒙骗。所以它说的不一定是真实的情况。现在这个第六意识就像瞎子一样，瞎子明明给了他新衣服穿，他还说：“没有看到新衣服。”他是一直这样认为的，当然我们不能听信他的。同样的道理，凡夫的第六意识直接分辨不出刹那变异，在这个问题上它和瞎子一样，事实上，不可能没有前后刹那的差异。意思是，每一刹那有为法的法性就是刹那灭，前一刹那生而灭了，后一刹那又生而灭，所以前后都不同。以下得出一个结论：【由此可知，该瓶从生至灭之间共积累多少个刹那，便有那么多生灭的自性。】第一个“生灭”是指粗相续的生灭，从最初产生到最后“同类相续”的坏灭。第二个“生灭”是指细法性的生灭，生起一个刹那时，它本身就是坏灭性，生和灭都是在一个刹那上安立的，是一体的两个侧面，从它前四法印讲记/32面没有，就说是新生的法；从它第二刹那不住，就说这是刹那灭的法。现在知道，瓶子不是前面生、后面灭、中间一段常住。真实情况是，从生到灭之间有多少个刹那，就有那么多的生灭。比如，瓶子放了一分钟，有千千万万个刹那，一个刹那就是一个生灭，所以这期间就有千千万万个生灭。小结：以上是抉择瓶子的体性是常还是无常。世间人认为瓶子从产生之后，在没有遇到外在的灭因期间，一直是常住的。这是一种错误观点，佛法认为瓶子在自身成立的同时就是不住第二刹那而坏灭的无常体性。所谓体性，就是在一个法自己身上存在的特性。比如，甜是糖的特性，哪里有糖，哪里就有甜性，并不是糖自身非甜，由于其他因缘才使它变成甜。同样，刹那灭是有为法的法性，哪里有有为法，哪里就有刹那性，并不是有为法自身不是刹那灭，由外在的灭因才使它坏灭。再看：为什么瓶子是刹那性呢？这需要用理由来证成，如果能以理证明瓶子是刹那性，那就彻底推翻了“瓶第一法印：诸行无常/33子常住”的观点。从此，我们认为“瓶子常住”的颠倒心，因为失去了道理上的支持，就会逐渐地退掉，也就是常执会退掉。现在以什么理由证成瓶是刹那灭呢？用一条理由，就是“有变异故”。我们从反面入手推导：假如第一刹那的瓶子不坏灭而安住，那它就永远是第一刹那的瓶子，不会出现任何变异，而现在在瓶子上面出现了种种变异，证明第一刹那的瓶变了，因此第一刹那的瓶子是坏灭的体性。论中讲了很多瓶子的变异现象，有新和旧的变异，图纹、颜色、形状的变异，有水、无水的变异，作业不作业的变异，总之看到瓶子有时空的种种不同阶段。很多人有这样的疑惑，他说我能理解颜色、形状等的变化，因为这是瓶子自己身上出现的前后不同的差别，当然足以表明瓶子是出现了变异。但是把有没有水和作不作业安立是瓶子的变异让人费解，第一，在瓶子里装水，只是水装进去了，怎么能说瓶子变了？所以瓶子本身没有变，只是瓶子外的水进来了，不能把其它物体的进入说成是瓶子自己变了。第二，用手把瓶子从此处移到彼处，只是瓶子的空间位置发生了改变，瓶子自身并没有改变。首先解答第一个问题：四法印讲记/34分两步观察：第一步观察：瓶子有没有承载水。第二步观察：没装水的瓶子和装水的瓶子有没有差别。首先观察，水倒下来时，要么有东西托住它，要么没东西托住它，如果没有东西托住，水应该一直往下流，现在水停止了向下的运动，证明是由瓶子承载了水。其次观察：没装水的瓶子和装水的瓶子有没有差别。如果有差别，表明装水的瓶子已经不是原来的瓶子，也就是出现了变异。如果无差别，那就和原来的瓶一样。没装水的瓶子因为没有任何负荷，应该是很轻松的，如果装了水还是原来那个轻松的瓶子，那就应成把全太平洋的水装到瓶子里也没有任何压力，但这明显和现量相违，因为很容易了知，连装一斤水，瓶底都在承受很大的压力，瓶子自身没有产生任何变化，能说瓶子承受了压力吗？没有任何实际的改变是不能凭空说有压力的。所以，承受压力意味着瓶子出现了变形，而且压力越大，变形越大；压力大到一定程度，超过了瓶子的承受能力，就造成爆裂。如果觉得还不好懂，那就再举一个例子，比如，把第一法印：诸行无常/35你的手伸出来，静止不动，我把一块糖放在你手心上，你感觉现在的手和原来相同吗？是不是有一点压力，手上的皮肤、肌肉是不是有紧张感，如果你的手有压力、有变形，装水的瓶子也同样有压力、有变形，道理上是相同的。再让思维开阔起来，从反面观察，如果放上一颗糖，手没有任何变化，那么放上两颗、三颗也没有变化，也就是，如果一颗糖对手的作用是零，那么放多少颗糖对手的作用加起来还是零。实际上，放一颗糖，手只有轻微的变形；放十颗糖，手有比较明显的变形。放多少颗糖，手就有多少相应的变形。怎么能说不变呢？由手类推瓶子就知道，在瓶子装水的同时，瓶子顿时就变了。我们没有观察到它的变异，就以自己的错觉武断地认为它是静止不动的，其实，以精密仪器去测量，瓶子的分子早已发生了显著的位置变化。还可以观察汽车，空车和装货的车一样吗？装货时，轮胎会扁一点，这就是变异。如果装货而车没有任何变形，那就说明货物对于车的作用是零，应成装多少货物都像没装一样，即使装上须弥山，车也不喘气、不弯腰，成为永远压不挎的“金刚”。现在我们揭示它的真相，以第一刹那的瓶子作为近四法印讲记/36取因，以水的重压作为俱有缘，因缘和合就在第二刹那立即产生新的承载水的瓶子，总的情况就是这样。再进一步揭示缘起的差别相，因为缘起不空过、不错乱，由如是因、如是缘，必然会显现如是果，以这个道理可以知道，在瓶子里加一斤水，就出现承载一斤水的新瓶子；加两斤水，就出现承载两斤水的新瓶子，依此类推，以瓶子作近取因，配合一百种的装水差别，就会产生一百种的新瓶子，瓶子的变形程度从轻微到严重有具体的数量，一丝一毫都不会差错，这就是缘起丝毫不爽的体现。以下解答第二个疑惑：一般人认为瓶子从东边移到西边，只是改变了空间位置，而瓶子本身并没有改变。分两步观察：第一步观察：空间位置的改变是无因还是有因。第二步观察：物体的空间位置发生改变时，物体本身有没有改变。首先观察，空间位置的改变是无因还是有因。从反面入手，假设一辆车无因能从东方行驶到西方，那会有以下的过失：一、如果无因也能从静态变成动态，应成所有的机动车不加油、不发动，就自动在公路上飞驰。第一法印：诸行无常/37二、如果无因可以达到一种速度，那么以同等的道理，它应该能达到任何一种速度。比如，如果无因就达到每小时一百公里的时速，那么同样可以达到每小时两百公里、三百公里的时速，以及任何一种速度，因为不需要因缘就可以达到的缘故。为什么它现在只以特定的速度运动呢？三、如果无因就产生开往西方的运动，应成可以产生开往任何方向的运动。为什么它只朝着一个固定的方向运动呢？四、如果不需要因就可以向西方运动，那就可以永远不断地向西方运动，应成这辆车向着西方越过无数个星球，一直驶向无边无际。通过以上观察，得出一个结论：任何物体空间位置的改变都不是无因生，而是由特定的因缘所造成的结果。比如，球星快速运球，球在空间移动，这是以球为近取因，以手的运转为俱有缘，而让球的空间位置发生变化。其次观察：在物体的空间位置发生改变时，物体本身是否发生了改变。一般人认为球的空间位置是改变了，但球本身并没有改变。我们观察球星的手把球从Ａ点移到Ｂ点，这是四法印讲记/38由球为因、手作助缘，因缘和合所现前的结果，也就是前一刹那手和球配合起来产生了后一刹那的球，前一刹那的球是因、手是缘，后一刹那的球是新生的果法，说明球发生了改变。如果还不好懂，那就以自身为例。比如，你从楼下沿着楼梯跑到楼上，身体的空间位置发生了改变，这是无因吗？当然不是。这是由肢体的运动和楼面的支撑配合起来产生的结果。当你从楼下跑到楼上时，位置改变了，你的整个身体也变了。你不是感到很累吗？不是身上出汗、在喘气、在发热吗？这个身体还是原来的身体吗？有人说：虽然喘气、出汗，但身体没变。反驳：身体原先没有出汗，现在变成有汗，怎么是一样？现在身体每个点上的温度都增加了，这还是原来的身体吗？而且身体的血液、肌肉通过运动都发生了变化，再细下去，全身每个细胞都发生了变化，这还是原来的身体吗？现在身体的皮、肉、血、汗等所有的部位都变了，你所说的不变的身体在哪里呢？除了这些身体的部分之外，再没有别的身体了。再观察，并不是到了楼上身体才变异，实际上，从下往上，随着空间位置的刹那迁变，身体也在刹那变异，第一法印：诸行无常/39如果身体不变动，怎么能移动呢？所以一举手一投足，就已经换了一个新的身体。皮球和身体并没有差别，只要球的位置一变动，就已经变成新的皮球，只是我们没见到前后微细的变化，但是没见到变化并不等于没有变化。自己的身体是因为自己有自证分，一反观就能体会到，如果球是一个有情，它会告诉你：我运动一点就损耗一点，我打过几百场的比赛，我在空中走了几千里的路，现在我已经衰老了，我的外皮和弹性根本不能和年轻时相比。想当年我丰华正茂时，大家都喜欢我，争着来抢我，现在我已经老态龙钟了，没人喜欢我，明天我就要被丢到废品收购站了。下面开一点儿玩笑，看起来是“开玩笑”，实际是实话实说。我这样说：我脚一接触长江，长江就变了。我手一摸长城，长城就变了。我咳嗽一声，整个中国、整个地球、整个宇宙都变了。我看你一眼，你就变了；我和你一握手，你就不一样了。大家一起来祈祷世界和平，世界就变了。微风一吹，大楼就在摇晃；天气一冷，大楼就蜷缩起来；很多人在大路上走，大路累得直喘气；有人安静四法印讲记/40地念佛，世界就变得安祥起来。我说了这些话，很多人也听懂了，这是说“一有新的因缘加入，就有新的变化”。所以装了水的瓶子并不是原来的瓶子，移到东边的瓶子并不是西边的瓶子。瓶子是宇宙中的一个物体，以它作为近取因，以地水火风等因缘配合起来，刹那刹那都在出现新的瓶子。最近日本有位科学家叫江本胜，作出了一些科学观察，证明水“能听”、“能看”，水“知道”生命的答案。现场拍摄的许多水结晶的照片，震惊了全世界。这些实验总的是说在水的旁边放一张写上字词的纸条、或者放一张照片，对着水说好听或者刺耳的语言，放上一段音乐，心里动一些念头……水结晶就呈现出相应的结构。这些实验都是有力的证据，表明一切有为法都是刹那刹那随因缘而变异的，我们眼里一成不变的水，其实只是错觉中的现象。下面从《水知道答案》这本书里选取几个例子让大家产生具体的认识。大家知道了微观世界的瞬息万变，就会对诸行无常的宇宙真理生起具体、深刻的认识。这本书里讲，把水装在瓶子里，用写上字词的纸贴在瓶壁上，如果纸上写的是“爱，感谢”，水就呈现出几乎接近完美的结晶。不论用哪国语言写的“感谢”，第一法印：诸行无常/41都让呈现的结晶形状整齐。看起来，水也会“阅读文字”，有不同的文字信息作俱有缘，就会产生相应的变化。如果水“看到”伤人的语言，它就无法形成结晶。看到“气死我了，宰了你！”这样的话语时，水竟然呈现出一个孩子被欺负时的样子。看到“恶魔”时，水结晶呈现黑色凸起的相状，给人的感觉是充满了攻击性。看到“让我们一起做吧”，水的结晶非常可爱，而看到“你必须给我做”，水结晶有一些像恶魔。我们原先认为，瓶壁上的字纸和水之间不会发生任何作用，不论贴在瓶壁的纸上写了什么，都丝毫影响不了水结晶，水在瓶里安安静静纹丝不动，这是一种常执的愚痴。其实，瓶壁上一贴上字纸，水的结晶形状立即就发生变异，不但有变异，而且明显地有变异；不但明显地有变异，而且以不同的字纸作俱有缘，水结晶会有恰如其分的变异。还做了这样的实验，让一所小学的孩子们对着水说话。孩子对水说“你很可爱”时，水结晶呈现的形状非常可爱。孩子骂它是“混蛋”时，水就不能形成结晶。还有实验见到，听过古典音乐的水结晶，风姿各异；听过重金属音乐的水结晶，歪曲零乱。以上这些实验处处在说诸行无常，可以很好地给佛四法印讲记/42法做注脚。我们回顾全知麦彭仁波切的金刚句，金刚句这样说：“应知这是以瓶自身诸尘为近取因，水、火、陶工等为俱有缘后，事物此位彼位迁变的一连串刹那的自性。”这是放之四海法皆准的定理，换成水结晶，可以下同样的结论：所谓的水结晶，唯一是以水自身的粒子作为近取因，以瓶壁上的字纸、人们的心念、语言，或者音乐等等作为俱有缘之后，此位彼位迁变的一连串刹那的自性。另一方面，我们要发现自己原来的认识存在错误，在我们眼里，空间和物体是分开的，只是物体的空间位置在改变，物体本身并没有改变，这是不了解缘起的表现。其实，根本没有脱离物体的独立的空间位置，物体的空间位置本身就是具体的缘起法，积聚了物体去东边的因缘，物体才能到达东边；积聚了物体去西边的因缘，物体才能到达西边；持续积聚物体安住东边的因缘，才出现物体一段时间安住在东边，前前后后的空间位置都是缘起生的刹那性。展开来观察，宇宙当中有无数物体，每个物体都处在自己特定的位置上，不会出现丝毫紊乱，事实上，这是由一分分因缘和合而出现的一个个空间位置。比如，第一法印：诸行无常/43宇航员登上月球，他所到达月球的位置是需要积聚大量因缘才可能出现的。推展到万事万物上，都是由缘起力而精确地确立各自所在的空间位置，世间的物理学、天文学之所以能够准确地计算一部分物体的速度、位置等，其中的原因就是因为了解了一部分的缘起规律。浩瀚无垠的宇宙中，不论东、南、西、北哪一方的人、事、物，都有自己的空间位置，由于缘起不断积聚转变，就呈现出宇宙万物的运动之相，这样看起来，都是由因缘聚合而刹那刹那产生时空的变化，所谓的天文、地理，只是这其中一部分的规律。上面我们说过“只要是规律，决定都包含在四法印当中”，现在初步可以体会，诸法无常的法印确实印在每一个有为法上，盖在时空的每一个点上，所以佛法都是大道理、大规律。从缘起入手可以统观一切，一切由因缘而起的有为法都是当生即灭的法，万事万物都是如此。在因缘的相互作用中，念念迁流变异，我们的宇宙实际是充满无常性的宇宙、是昼夜运转不息的宇宙，盈虚消长、此起彼伏，在有为法的字典里永远找不到常字。上面以理观察了空间位置是一种缘起的现象，并没有脱离有为法的独立的空间位置，所以世间人所说的四法印讲记/44“物体本身没有改变，只是物体的空间位置改变”完全是错误的观点。有关时空的问题是很大的问题。凡是大科学家、大哲学家，没有一个不关注时空问题的。我们汉语里的“宇宙”，宇是空间，宙是时间，无限的时空叫做宇宙。众生只要生活在世间，就处在特定的时空点上，所以时空是每个人身心上本来存在的现象，必须求得正确的了解。世间人在时间上也有类似的观点，他们认为：瓶子没有移动、没有改变相状、没有遇到其它破坏的因缘时，瓶子是不变的，但瓶子上的时间却是不断变异的。比如高山自身不变，但高山历经沧桑有着千年的古老。以下就对这一观点进行破斥。分两步观察，第一步观察时间是不是各刹那不同，第二步观察物体和时间的关系。首先观察：时间是不是各刹那不同。瓶子的时间从第一刹那算起，一刹那、二刹那、三刹那……这样一直算下去。首先看第一刹那和第二刹那是不是一体，如果这两个刹那是一体，那么事实上这只是一个刹那，不应该在第一刹那之外再安立第二刹那。因此，只有在第一刹那和第二刹那不同的前提下，才能第一法印：诸行无常/45建立两个刹那的差别。依此类推，如果建立了多个刹那的差别，这其中所有的刹那一定都各不相同。第二步观察：物体和时间的关系。瓶子和时间只有两种关系，要么是他体的关系、要么是一体的关系。如果是他体，那瓶子和时间互不相干，瓶子在这边不动，时间在那边独自地一刹那一刹那迁变，由此不能承许时间是瓶子的时间，因为二者毫无关系的缘故。所以应当承许瓶子和时间是一体。这样，第一刹那坏灭时，就是第一刹那的瓶子坏灭；第二刹那生起时，就是第二刹那的瓶子生起。按这样类推，刹那的生灭其实就是瓶子的生灭。因此所谓“瓶子不动，只是瓶子的时间迁变”完全是错误的观点。以瓶为例，推到一切有为法上，我们要理解到：刹那和生灭其实是一个意思，一个刹那也就是一个生灭，时间的量是在生灭上建立起来的，有多少个生灭，时间上就有多少个刹那；时间上有多少刹那，就有多少个生灭。以这个原因，《涅槃经》说：“诸行无常，是生灭法。”佛法把我们的分别心叫做生灭心。这样就知道，有为法的世界里时时处处是生灭相。本论说：“由此可知，该瓶从生至灭之间共积累多少个刹那，便有那么多生灭的四法印讲记/46自性。”“瓶”换成“一切有为法”，个个都如此。所以是由刹那性才可安立三世时间的量，这就是时间的意义。以上讲解了时空迁变的意义。下面再讲：不懂刹那无常是人类的一大愚昧为什么这样说呢？有以下这些理由：一、不通达刹那无常，就无法从刹那性上建立宇宙万有的阶段差别，因为由常住只能得出世界是凝固的世界、死的世界。二、不通达刹那无常，就不能认识所谓的现实只是当下的一刹那，在这一刹那之外再没有更多的东西。人们认为现实是一段过程，其实是颠倒的观念。三、不通达刹那无常，就不知道有为法的世界全体是虚假的、无实义的。四、不通达刹那无常，就不会领悟到人类源于常有的观念所引起的一切贪著、追求，都只是无明的冲动。五、不通达刹那无常，就无法止息对过去法的留恋、对现在法的执著、对未来法的希望。六、不通达刹那无常，就不理解虚假的有为法并不是生命的真义。第一法印：诸行无常/47七、不通达刹那无常，就不知道以当下一刹那作为依处去通达它的无自性。也就是，如果不以一念显现作为依处，而是内心缘着常的方面、暂时常住的方面，或者过去、未来的方面，那将永远无法趣入空性，就像朝着东边开枪，无法射中西边一样。相反，一、通达刹那无常，就能从刹那性这一点上建立宇宙万有的无量阶段差别。二、通达刹那无常，就能认识到所谓现实只是当下的一刹那。三、通达刹那无常，就知道有为法的世界是无实义的世界。四、通达刹那无常，就会止息贪著有为法的颠倒心以及追求有为法的无明冲动。五、通达刹那无常，就会远离对过去法的留恋、对现在法的执著、对未来法的希望。六、通达刹那无常，就能理解生命的真义唯独是不生不灭的无为法。七、通达刹那无常，就知道从当下一刹那入手趣入空性，以刹那性作为依处，就能顺顺利利地趣向彼岸，这是一条最稳当、最正确的道路。进一步讲，如果是常，世界就成了僵死的世界，为四法印讲记/48什么呢？因为是常就不允许有任何活动的，一有时空的迁移就不是常。所以，不论日月的运行、草木的生长、车辆的奔驰、人的肢体运动，所有的生命活动、生产活动，都只有在刹那性上才能建立。如果安立有为法是常，那整个宇宙就没有了作业、没有了活动，自然界就不可能有四季的时序转变；花草树木就不可能发芽、抽枝、开花、结果；人类就不可能有孕育、生长、成熟、衰老，不可能有事业的开创、发展、衰落，祖宗、子孙的家族延续，不可能有起居、饮食、运动、语言、思维；动物界也没有了活动、没有了繁衍生息；推演开来，不是刹那性就没有古往今来的历史演变；就没有轮回一生又一生的生死流转；就没有宇宙无数次成住坏空的循环往复……所以秉持“刹那不变”是多么有害的观点，由它会遮止无量无边的时空现象。所以一切有识之士都应该观注“诸行无常”的宇宙真理。如果忽视这一点，就会堕在最大的愚昧当中。大家如果想进入智者的行列，最初的一步就是要得到“诸行无常”的认识。从这个基本点上就能一气贯通所有的有为法。大家知道，数学里最重要的一个数字就是“１”，因为一切数量都是在“１”这个基本单位上建立起来的。那么，什么是万事万物在时间上的“１”第一法印：诸行无常/49呢？就是一刹那！历史学家们应该知道，宇宙万法都各有自己一段悠久漫长的历史，所谓历史过程，就是一个又一个的阶段差别，而这一切都是建立在刹那性之上的。如果不是刹那性，怎么能组成万事万物的无数个同类、不同类的阶段差别呢？怎么能组成无始以来千回百折、起承转合的宇宙画卷呢？怎么能建立旷劫以来的生死流转呢？怎么会有上下五千年兴衰存亡的历史演变呢？所以这个“刹那性”就是名言中时间上的“１”，它是形成从无始到无终大宇宙恢弘时空画卷的基本依据。确实，万法的演变是刹那刹那依次向前推移的，由一到百、由百到千、由千到万……就这样，一个人走过了自己的童年、少年、青年、中年与老年，走过了一生又一生，一个国家、一个世界刹那刹那演变，才有一段又一段的历史过程。展望