中国古典文献学(第1章：概说)汇总

中國古典文獻學第一章概論第一節文獻一、文（一）字形1．甲骨文（一期，乙六八二○）（一期，乙八一六五）（三期，甲二六八四）（合集，三六五三四）2．金文（容庚《金文編》卷九“文”條）曾伯文鼎旂鼎文簋啟尊趡罍文父丁匜保卣舀壺休盤師遽方彝兮仲鐘楚王酓章戈秦公鎛曾侯乙鐘3．篆書《說文·文部》4．隸書居延簡甲六七六（二）字義《説文》：“文，錯畫也。象交文。”徐灝注箋：“文象分理交錯之形。”朱芳圃《殷周文字釋叢》：“文即文身之文，象人正立形，胸前之ノヽㄨ……即刻畫之文飾也……文訓錯畫，引伸之義也。”《周易·系辭下》：“物相雜，故曰文。”二、獻（一）字形1．甲骨文（一期，前八·一一·二）（三期，甲二○八二）（三期，佚二七三）（三期，甲三五八四）2．金文（容庚《金文編》卷一○“獻”條）克盨召伯簋虢季子白盤多友鼎陳侯午錞仲甗3．篆書繹山碑4．隸書朝侯小子殘碑（二）字義《説文》：“獻，宗廟犬名羹獻，犬肥者以獻之。從犬，鬳聲。”商承祚《殷契佚存》：“獻本作（鼎+虎）或（鬲+虎），從虎從鼎，或從虎從鬲，後求其便于結構，將虍移于鼎或鬲之以上，而虎字之下體寫爲犬形，遂成（虍鼎+犬）與獻矣。以傳世古甗證之，三足之股皆做虎目，即此字之取義……後寫誤作獻，乃用爲進獻字。”三、文獻（一）最早用例《論語·八佾》：子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”《禮記·禮運》：孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也。吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。”《禮記·中庸》：子曰：“吾説夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。”（二）古代主流解釋三國魏何晏《論語集解》引鄭玄注：獻，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君，文章、賢才不足故也。南宋朱熹《論語集注》：文，典籍也。獻，賢也。清劉寶楠《論語正義》：文謂典策。獻謂秉禮之賢士大夫，子貢所謂“賢者識大，不賢者識小”，皆謂獻也。清末民初劉師培《文獻解》：儀、獻，古通。……文獻，即文儀也。書之所載謂之文，即古人所謂典章 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 也；身之所習謂之儀，即古人所謂動作威儀之則也。儀之與文，對文則異，散文則通。……孔子言夏、殷文獻不足，謂夏、殷簡冊不備，而夏、殷之禮又鮮習性之士也。（三）歷代其他觀點宋末元初馬端臨《文獻通考·自序》：凡叙事，則本之經史，而參之以歴代會要，以及百家傳記之書。信而有證者從之，乖異傳疑者不録，所謂“文”也。凡論事，則先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之紀録。凡一話一言可以訂典故之得失、證史傳之是非者，則採而録之，所謂“獻”也。其載諸史傳之紀録而可疑，稽諸先儒之論辨而未當者，研精覃思，悠然有得，則竊著己意，附其後焉，命其書曰“文獻通考”。元楊維楨《送僧歸日本》：車輪日出扶桑樹，笠蓋天傾北極星。我欲東夷訪文獻，歸來中土校全經。《永樂大典》初名“文獻大成”（孫承澤《春明夢餘録》卷一二“文淵閣”條）（四）“文獻”的别稱《左傳·昭公十二年》：王出復語左史倚相趨過，王曰：“是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”杜預注：“皆古書名。”（五）當代定義記錄有知識和信息的一切載體。——《中國大百科全書》（圖書館學、情報學、檔案學卷）“文獻”記錄有知識的一切載體。——《文獻著錄總則》（1985）今爲記錄有知識的一切載體的通稱，即用文字、圖像、符號、聲音、視頻等手段以記錄人類知識的各種載體（如紙張、膠片、磁帶、磁片、光碟等）。——《辭海》（1999）（六）我們的定義人類所記錄的、有知識的一切載體，以及在現實生活中存在的人類本身及其言談舉止。第二節文獻學一、傳統稱呼（一）讎校或校讎《文選·左思<魏都賦>》：“讐校篆籀，篇章畢覿。”張載注引《風俗通》：按，劉向《别録》：讐校，一人讀書，校其上下，得繆誤，為校。一人持本，一人讀書，若怨家相對，[為讐]。劉向《<管子>序》：護左都水使者光祿大夫臣向言：所校讎中《管子》書三百八十九篇，大中大夫卜圭書二十七篇，臣富參書四十一篇，射聲校尉立書十一篇，太史書九十六篇。凡中外書五百六十四，以校除復重四百八十四篇，定著八十六篇，殺青而書可繕寫也。（二）校勘《歐陽文忠公文集外集》卷二三《書春秋繁露後》：予在館中校勘羣書，見有八十餘篇，然多錯亂重複。又有民間應募獻書者獻三十餘篇，其間數篇在八十篇外，乃知董生之書流散而不全矣。方俟校勘，而予得罪夷陵。鄭樵《通志·校讎略》章學誠《校讎通義》孫德謙《劉向校讎學發微》陳垣《校勘學釋例》二、“文獻學”概念的出現梁啟超《前清一代中國思想界之蛻變》（蔣方震《歐洲文藝復興史·序》）：清代史學極盛於斯，鄞縣萬斯同最稱首出。斯同則宗義弟子也。……其後斯同同縣有全祖望，亦私淑宗義，言“文獻學”者宗焉。會稽有章學誠，著《文史通義》，學誠在劉知幾、鄭樵上。鄭鶴聲、鄭鶴春《中國文獻學概要》（1933）“例言”：結集、翻譯、編纂諸端，謂之文；審訂、講習、印刻諸端，謂之獻；敘而述之，故曰文獻學。日本：書誌學、古典學三、“文獻學”的定義及學科歸屬文獻學是研究文獻及其發展演變規律的學科。國家技術監督局《學科分類與代碼》（GB/T13745-92）圖書館、情報與文獻學學科。第三節中國古典文獻學一、古典文獻（一）“古典”者，古代典籍之謂也。《後漢書·樊準傳》：[孝明皇帝]庶政萬機，無不簡心，而垂情古典，游意經藝。（二）古典文獻我國境內民國以前的各種信息載體，部分現當代少數民族文獻，以及域外漢文文獻等具有特殊意義的文獻。二、中國古典文獻學的研究範圍（一）研究範圍：古典文獻（二）研究內容：傳統意義上的文獻學（三）研究次序：古人：版本→校讎→目錄學者：目錄→版本→校讎三、中國古典文獻學的學科地位、學科價值及學習方法（一）學科地位“國學中的國學”（二）學科價值1．有助於瞭解、恢復和弘揚中國優秀文化。2．為學生知識結構中不可或缺的組成部分。3．為社會現實服務，包括幫助維護國家領土和主權完整。明洪武五年（1372），中國人楊載發現了釣魚島列島。（日本方面宣稱古賀辰四郎於1884年發現釣魚島：早512年）明永樂元年（1403）的《順風相送》，稱該島為“釣魚嶼”；明嘉靖十三年（1534）陳侃著《使琉球錄》；明嘉靖四十一年（1562）浙江提督胡宗憲編纂《籌海圖編》；施永圖編纂《武備秘書》卷二《福建海防圖》，明朝將釣魚島歸入中國版圖，隸屬福建。清乾隆三十二年（1767）乾隆皇帝欽命繪製的《坤輿全圖》使用閩南語發音，稱其為“好魚須”，即“釣魚嶼”）。《開羅宣言》、《波茨坦公告》、《大陸架公約》、《海洋法公約》1972年10月，日本著名歷史學家、京都大學教授井上靖《“尖閣”列島——釣魚諸島の史的解明》一書闡明釣魚島歷史上是屬於中國的。2004年6月，日本學者、橫濱國立大學教授村田忠禧出版《尖閣列島釣魚島爭議》一書，認為：“明代以來各種各樣的中國地圖和文獻都把釣魚島、黃尾嶼、赤尾嶼標注在中國的版圖內。”（三）學習方法1.文獻與文物相結合2.死“文”與活“獻”相結合參考書目張舜徽《中國文獻學》，中州書畫社，1982年第1版；吳楓《中國古典文獻學》，齊魯書社，1982年第1版；王欣夫《文獻學講義》，上海古籍出版社，1986年第1版；洪湛侯《中國文獻學新編》，杭州大學出版社，1994年第1版；杜澤遜《文獻學概要》，中華書局，2001年第1版。原典阅读宋李昉等《太平御覽》卷六一八《學部一二·圖書上》“敘圖書”條元馬端臨《文獻通考·自序》