莲师清净烟供简轨开

莲师清净烟供简轨开蓮師清淨煙供簡軌開尊貴的寧瑪巴白玉傳承大圓滿覺者嘎桑仁波切翻譯：張福成老師●現在一般人學習佛法時，總覺得特別想學習大威力的法，像是大圓滿、大手印、大中觀、道果等，以為修了這些有名氣的大法，就可以快速積聚資糧、盡除罪障、快速成就佛果，完全不是的。●首先，修法的基礎是菩提心，要先好好認識菩提心，觀修好菩提心之後，不管學習任何一個法，這個法的威力就會很強大。●假如一個人沒有發起菩提心，不守護業力因果、不行善去惡，也沒有辛苦勞累去努力，光去學習有名氣的大圓滿、大手印、大中觀、道果等，想要投生淨土、想要成果佛果，有沒有效果呢?沒有。因為沒有基礎，法的效果不會發揮出來。●在行持佛法時，一定要有菩提心做基礎，要有利他的善良之心，去除清淨自己的罪業蓋障，廣大積聚福德資糧，之後再去實修任何一個法，法的威力就會非常強大了。●顯教常說要經個三個無量劫才能成就佛果。如果菩提心薄弱，不甚堅固，不要說三個無量劫，還要更久。為什麼密宗乘門成佛非常快速，真正靠的是強大的菩提心，經常觀修菩提心，菩提心非常堅固了，再去實修任何一個法，不管顯教、密咒乘門，大圓滿、大手印還是任何法，力量就會非常強大，能夠急升成佛。●煙供法，我們稱之為清淨煙供，是一種供養法。既然是供養，首先要認識供養的對象是四種賓客。●第一、三寶尊貴客─佛、法、僧。●第二、功德怙主客─一般稱之為護法，有些護法已證得一地以上果位的聖　者，有的是投生天界的天神，有的是在人世間活動的鬼神，祂們有特殊的大能力，對佛法非常喜歡，在諸佛菩薩跟前立下誓言要保護佛法，守護業力因果，幫助眾生。●上供和下施上述兩種賓客時，我們的心要這樣想，不是為了自己的利益，希望一切眾生積聚圓滿的資糧，因此我們來供養三寶尊貴客和功德怙主客。●三寶是圓滿，是悲心所化的形象，我們對三寶的供養，並不會讓三寶得到什麼利益，三寶不會因為供品好壞而有分別，最重要的是順著自己的能力，用清淨之心，沒有傲慢之心，動機要想到自他一切眾生都能廣大圓滿積聚資糧。●在功德怙主客方面，投生在天界的天龍八部、財神、夜叉、神仙、或鬼祟，祂們沒有強烈的菩提心，沒有得到究竟的果位，但是因為祂曾經好好實修氣脈，神通非常強大，能賜福給我們，讓我們錢財方面順利，去除疾病，世間法上的願望會實現。因為功德怙主客曾經立誓守護佛法，幫助眾生，因此也成為我們可以供養的對象。●煙供三寶及護法的方式是，點煙進行供養時，菩提心和四無量心非常重要，以利益眾生的心作為動機，觀想煙中放光，照射諸佛菩薩的淨土，光中化現無量無邊的供品，像是八吉祥、七珍寶、食物、衣服、花朵、音樂等，供養上師、本尊、諸佛菩薩、護法神、財神，讓祂們眼耳鼻舌身意非常喜悅時，祈請自他一切眾生都能得到成就。祈求後，上師、本尊、諸佛菩薩、護法神、財神賜給加持，融入光中，光再收攝回來，觀想光射入六道一切眾生，使他們罪業蓋障去除了，心願實現。●煙供三寶及護法的功德利益●●世俗諦：資糧福報圓滿，諸佛菩薩加持，四大種性協調，長壽、無病、幸福快樂、家人融洽、內心寧靜、財富增長。農夫得到風調雨順。生意人容易達成，順緣聚足。國家的百姓幸福快樂、欣欣向榮，地水火風等災難遠離。●勝義諦：避免投生六道輪迴受輪迴之苦。容易投生佛國淨土。因為對三寶的供養，經常得到上師、本尊、護法空行的加持，將來可以得證諸佛菩薩的殊勝果位。●第三，六道悲心客─六道眾生，包括三惡道和三善道。首先要有這種認識遍滿虛空的六道眾生都曾做過我的父母親，要有報恩的想法，希望他離苦得樂，做煙供利益六道眾生時，我們的心，應該是報恩的心。●六道眾生都受到業力煩惱、痛苦的猛烈壓迫，地獄道有八寒八熱之苦，在鬼道有飢餓乾涸之苦，畜生道有愚昧無知、勞累工作之苦，人有生老病死四大苦，阿修羅有戰爭的痛苦，天神有還要墮入輪迴的痛苦。●修煙供給六道眾生時，首先是唸嗡阿吽三字加持，觀想煙裡放光射入六道眾生，使他們內心的惡業蓋障清淨去除，因此，資糧圓滿，將來投生極樂世界，以這個方式來報答六道眾生曾經當過我們父母親的恩惠。●第四，邪祟債主客─就是冤親債主。有的會變成魔鬼邪祟來討債，譬如以前我殺了他，現在他就要來殺我，這是索命的債；上輩子欠錢沒還，這輩子對方又來討債，或是曾經私用十方信士供養的三寶財，會導致自己欠下很多債務等等。冤親債主來討債時，有的會異常憤怒，有的或許沒那麼生氣，不論如何，債務是存在的，是一定要還的。修煙供法給冤親債主時，我們的心，應該是還債的心。●冤親債主也是在六道眾生裡面，以前人家善待我，我卻沒有回報，或者以前我傷害他、借錢沒還等等，這個債如果不還掉，就會形成今生很大的業障。為了要使業障清淨去除，可以靠修煙供，以菩提心為基礎，觀想煙放光射出無量無邊的供品，供養冤親債主，欠什麼就化什麼來還，如果對方來索命，煙供化出一條命來還，討錢財的得到錢財，無論對方討什麼東西，都能藉煙供得到回報，讓冤親債主的心得到滿足。●修煙供可以償還冤債，這是諸佛菩薩的開示，煙供確實有這個能力。但別忘了，修煙供法的功德利益，一定要以菩提心為基礎，觀修好四無量心，煙裡才能化出無量無邊的供品，來償還冤債。●如果把冤親債主的債務都償還掉，我們的業障就能清淨去除，世俗的事情就會很順利了。作生意的很容易發財，農夫種田的也容易風調雨順，是政府的長官的話部屬容易順從，生病的人疾病容易治好，得到內心的快樂，這些阻礙違緣都容易清淨去除，財富受用增長。●蓮師清淨煙供簡軌法，雖然很短，但觀想方式要配合以上的講解。這個法，是配合大圓滿法作講解的，請好好了解內容並記在心裡面。●首先，之前的「嗡阿吽」，是諸佛菩薩身語意三門的種子字，在這裡，是請諸佛菩薩來加持我們的煙供。●「顯空清淨此甘露煙供」，顯，是所顯的一切色身香味觸法，是針對眼耳鼻舌身意所顯出的對境，眼睛看到的色、耳朵聽到的聲音、鼻子聞到的氣味、身體摸到的觸覺，內心想的法，這一切的顯現，我們覺得那是真實存在的，但是，對於證悟的瑜伽士，他明白所顯的一切都是空的，一切都是我們迷惑錯亂的錯覺而已。●針對六識所顯的對境，我們誤認為那是實體，因為這個執著，我們產生貪念、瞋恨、傲慢等種種煩惱，引導我們投生六道輪迴中。所以如果我們要脫離六道輪迴的痛苦，就要去除掉對所顯一切的迷惑錯亂妄念。●透過努力的禪修，禪修的力量強大時，我們眼睛還是看到色，耳朵還是聽到聲音，鼻子還是聞得到氣味，不過，我們會知道這不是真實的，它只是一個幻，一切都是空性，眼耳鼻舌身意所對的色身香味觸法，所有都是空性。在迷惑錯亂妄念完全消滅前，就要好好努力禪修空性的意義。這在顯或密宗的實修教法中，都是關鍵要點。所顯的一切色身香味觸，透過禪修，去除掉迷惑錯亂妄念，會成為純淨的甘露，這樣就可以拿來供養。●「妄念所生一切障不淨」，相對於前一句的凡夫階段，這一句已經到了菩薩的境界，菩薩的眼耳鼻舌身意所對的仍是色身香味觸，不過，菩薩這時產生的念頭和凡夫不同，菩薩知道一切所顯是緣起而顯現，因此，不會有實體的執著，就算因為眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的等等所顯引發妄念，這些妄念不會引導菩薩墮入六道輪迴，菩薩知道所顯一切都是空性，因此不會產生貪念、愚痴等等，也就沒有煩惱障，可是因為菩薩的所知障還在，所以還沒有成就佛果。這一句是講，為了使菩薩的妄念清淨去除之故，所做的供養。●「淨明無雜大法身狀況」這一句到了佛的所顯，佛的境界中，所顯一切都是清淨本智的景象，一切都是純淨的，至此已經到了十地普光地果位，證得佛果，受用五智各種各類的景象，就像天空中出現太陽，太陽光還是照射到大地上，眾生因為業力的差別，有人因為太陽光得到利益，有人因為太陽光感到痛苦，還有些地方根本照不到太陽光，不是太陽沒有光亮，而是太陽沒有辦法到達那個地方。一樣的道理，不是諸佛菩薩沒有悲心，而是一些眾生的惡業非常嚴重，沒有辦法得到加持，佛菩薩沒有一分一秒捨棄眾生，就像太陽沒有一分一秒停止放光，但是眾生能不能得到，要看各自的業力差別，為了請求佛賜給我成就、賜給我加持，讓我的心願都能實現，所以就有這一句。●所有罪業蓋障清淨去除，一切都能夠幸福美滿非常順利，就能達到「除矣普賢無障大界阿」。最後的「阿」字，是總結。阿，是空性，最後心能安住在空性中，發願和迴向就包括在這個「阿」字裡。以上，是煙供法的內容，好好的實修，能夠積聚資糧，去除罪障。供養有不同形式，像是朵瑪（食子）的供養、水供、煙供、火供等等，雖然供養的材料不同，修法的內容都包括在以上闡釋的煙供法中。不過，如果要證得佛果的話，就要進一步請求大圓滿的續部。功德云——如何布置整理佛堂卡塔仁波切一般来说，不同的国家民族，有不同的文化习俗，除非该文化中有着绝对的益处，否则这并不是一个顶重要的议题。当然文化习俗显示了一个民族的特性，它也不是完全毫无意义的，就算是一个落后的文化，也不一定就是有害的。举个例子，脱帽是西藏敬礼的方式，但这个动作并不是对每一个国家的人都有意义，重要的是你是否赋予它实质的内涵。如果你只是感到新鲜而做同样的动作，那是没有太大的意义的，当然，如果你对某个西藏人十分尊敬，这也是一个 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达敬意的好方法；尊敬别人，也就是尊重自己。印度人向长者敬礼的方式，是弯下身用手触摸长者的脚，然后再碰自己的额头，象征自己最高的部位和对方最低的部位是相等的，以此来表达自己最高的敬意。你用这种敬礼的方式，如果是真诚的，也是很礼重的，但同样地，若你只是因为新鲜好奇而做，并不了解其真正的内涵，甚至还感到勉强，不自在的话，就没有什么益处了。一旦外在的新鲜感没了，你只会因为内心的矛盾而空留失望的感觉。同样的，当你在布置一个佛堂，如果也抱着这种不成熟的心态，那么你的佛堂就成了一个佛像法器的收集处，好比只是为了好玩，展示一下外国的东西，而别人也只会将这看作一场展览秀，或当做一些从没见过的新鲜玩意而已。这样一来，你设置佛堂的本意和从事俗务工作就没有什么两样了。还有一种毛病，是在佛桌上放置一些庞大但不协调的东西。如果你曾到过某些西藏贵族豪门的家中，你会发现他们的佛堂摆设十分豪华繁缛，好像只为炫耀他们家有多少金银财宝似的。这就是典型的“拜金佛教”，这种信仰佛法的心态不过是虚荣、浮华而已。根据佛陀的开示，佛堂应该在一个无干扰、无安全顾虑的地方。譬如一个地区常有打斗发生，或是屋主是个会干扰你清修，随时可能赶你走的人，那么该地就不是设置佛堂的好地方。设置好佛堂之后，便要保持清洁，这是很重要的，就像保持自身的整洁舒适一样。一个整齐清洁的佛堂是很有启发性的，特别是对于初学者而言，因为一个好的开始很重要。如果你的修持已到达相当的阶段，这时内在的觉受将比外在的摆设来得重要，但对于一般的初学大众而言，佛堂这些基本的工作仍是非常重要的。一个佛龛应该多高多宽并没有特别的规定，这决定在你地方的大小。一般来说，佛龛应该稳固、庄严，而且愈高愈好。若是以更精确的角度来看的话，佛龛必须是一层、或三层、或五层（单层数）。三层的佛龛象征行者将自身的身、口、意供养给诸佛菩萨，而经由对自身执著的供养，行者便能了悟到诸佛菩萨的身口意，达到与诸佛同等的觉悟。五层的佛龛则象征五方佛或五智，藉此不断提醒我们的觉性。一层的佛龛则象征究竟的果位只有一个，也就是圆觉自性。这唯一的一层及一组八供也含括了三层及五层佛龛的意义。就一个五层的佛龛而言，最高的一层应供奉代表诸佛菩萨、上师的塑像或唐卡以及经典，而依下第二、三、四层则各排一组供养，作为对三根本的供养，分别为：一、外供：供养诸佛上师——引导我们开悟的根源。二、内供：供养本尊——一切法门的总持。三、密供：供养菩萨护法——究竟供养。以上这些都是在较高深的法教中才做的供养。在第五层则放一些水果食物、饮料等供品。这样能增强我们的供养之心，积聚开悟所需的功德，并净除我们的习气与三毒。任何佛菩萨的塑像、图片或画像都应尽量整洁排列，保持干净。如果桌上佛像繁多且杂乱无章，一眼便可明瞭你是怎样一个人。当然，你一定不想要这样，因为别人，尤其一个门外人看到，便会产生坏印象。也许他们会嘲讽说：“喔！原来也不过就是那么回事嘛！”因此把佛像或法照依序整洁排列相当重要，让每一个人看到便能充满法喜，带来启思，进而产生更大决心，精进修持佛法。我们设置佛堂，基本上希望能对自己与别人都有益处，但如果你没有将佛堂料理好，虽然佛菩萨不会介意，但这也显示了你自己的怠惰懒散。对于一个佛堂的料理及供养，事实上就是“六波罗蜜”的修行。我们把佛堂布置得舒适清爽；换上净水，供上许多清净的供品，并抱着一个清净的心，这就是“持戒”。“持戒”的本质在于清净自在，经由这样的修行，就能圆满这些特质。此外，以一颗虔诚的心，去除贪婪执著来供养花、香、灯、果等各种供品，无论其大小，都全心全意毫不迟疑地供在佛前，这就是“布施”。供佛应该欢喜，这样你才会愿意花时间来做。但你若做得很勉强，将之视为负担，满脑子想的都是俗务杂事，这表示你并没有很好的耐性。如果你能好好地用心来做供养，这也就是“忍辱”（译者按：六度中的“忍辱”，基本上亦包括细微的“耐心”一层意义，并不只针对别人的咒骂汙辱之忍而言。）接著，保持这种不间断的供养和不变的虔诚，不是想到才做，就是最基本的“精进”。而当你在作供养时，必须专心。譬如你将水倒入供杯时，如果有些倒了半满，有些溢了出来，而有些更忘了倒，这就是缺乏专注的心。能以专注的心在这些事情上，把每个供杯排好，每杯的水都倒得恰到其处，亦就是“禅定”。这些对诸佛菩萨的供养，是为了自己与一切众生的利益，积聚功德。事实上这些作为亦能使众生从造成轮回根本的“我执”中解脱出来，这就是“智慧”。然而无论供品是大是小，你应该观想这些供品代表了所有珍贵美好的事物，而且如果你能将这些功德回向给一切众生，这功德即变得无量无边，无论一个人的业障有多重，这功德也不会完全被消除。因此，做供养，把佛堂保持清净是培养“智慧”波罗蜜一个很重要的修行方法。做完供养，离开佛堂后，一天之中亦应保持那种专注的觉性。早上能带着清醒、虔诚的心，以及奕奕的精神上佛堂很好，但一天下来觉得疲累，变得懒散时，把帽子、臭袜子随手乱扔，便前功尽废了。也许并非存心这样做，但已可看出一个人缺乏专注的心思与生活的纪事。我们知道，其实每日生活中大部分都是杂乱无章，只有少数是井井有条的。布置佛堂、行供养等就算再有功德，其利益也将因个人的懒散、漠然以及缺乏专注的心而荡然无存。就像你绘了一幅好画，却用脚去践踏它，使它失掉了价值。因此你可以了解，一个人专心每天把佛堂整理得很好是件非常重要的事。当你在做供养时，必须融入其中。你必须保持一种诸佛菩萨、传承上师以及本尊就在你之前的觉观，不要当成例行公务，变成一种负担。好像认为只要我有来上班，让老板瞧一眼便万事通过。因此，要以一颗喜悦诚恳的心来做这些供养，就极为重要。基本上，诸恶莫作，诸善奉行，就是修行佛法。能奉行任何的善行，道业就将增长，从这个角度来看，戒律的要求不再是约束，反而是觉醒和自在的泉源。我们进入一个佛堂，必须衣着整洁，抱持恭敬虔诚的态度，避免犯任何过失。当然，任何时候我们都必须专注、谨慎，因为佛法的修行就是一种生活态度的实践。配带金刚结的意义【什么是金刚结？配带金刚结的意义是什么？如何正确配带金刚结？】金刚结是一种护身符.在有一些恶的非人意图伤害我们时,金刚结会起到保护我们的作用,使他们远离我们.制作金刚结的每位仁波切,他们自己修持哪种本尊,就会以相应的本尊修持制作金刚结,并非是由某一特定的修法作成.金刚结依据作法的不同,有的挂在身上,有的可以放在口袋里,也有的可以晚上睡觉的时候挂在床边都可以.仁波切：藏语的原意是人中之宝，是指一个人，他的修行、慈悲、智慧对人类有很大的贡献，人们尊称他为仁波切。这也是对上师的尊称非人:佛教称六道中非人类的天龙八部，以及夜叉、饿鬼、修罗等，称为"非人"，一般又称为"鬼神"。【金刚结】1.金刚结是一个像是中国结之加持物、上方有打结；2.上师施打结时持咒以咒力吹入结内，将力量封存其中。结内有护法及力量，佩带在颈上，能保平安，减少障碍，增加幸福3.有些金刚结，并非上师亲自持咒吹气进入结内，而是弟子们先打好金刚结然后请上师加持。其二者皆有加持力。甚至是根本就没有结，只是一条线带，若经上师加持，亦有加持力。4.金刚结、其上方原先的那个结，不可拆开，因主要的加持力在该处；但若是自己绑的结(因为打结才有办法绑在颈上故)，则可拆开。5.若是佩带久了，不小心弄脏了，则加持力亦是存在；不过若是被火烧掉了，烧到完全不剩，则加持力即告结束。【佩带金刚结之功德利益】寂猛化身尊众做授记，一切空行爱护如亲子，一切护法遣除诸违缘，愿成心中一切所希欲。如来教法兴盛且增上，持教大德一切心愿成，无余遣除有情诸逆缘，愿令一切圆满如意成。--德达林巴仁增久美多杰※关于金刚结之加持力的期限：金刚结的加持力是无有限期的，除非佩带此金刚结之人，对此金刚结失去信心或者是被火所焚，加持力才会消失。※金刚结使用方法：1.置於胸前或身上；随身行李、皮包、背包。2.骄乘之汽车、机车；居家门楣上；病患身上及其周围。3.置於不吉、恐怖之处；运气不佳之人身上。※佩带金刚结的注意事项：1.不可以放在腰部以下。2.不可将结打开，或用剪刀等物品修剪其外观及长度。3.若是往后陈旧不堪，因金刚结乃是三根本的加持，不可随意丢弃，可将其挂於高处（如屋顶、或树上）使之随风加持环境、守护周围的一切众生。_4.不愿佩带时，请务必恭敬焚化！三根本——上师·本尊·护法的教导作者：第三世蔣貢康楚仁波切时间／一九八七年地点／奥地利维也纳译者／念楚一、前言自从上次来维也纳的噶玛噶举中心后，又过了一段很长的时间。我是十年前与噶玛巴来贵地访问的，很高兴看到佛教在此已正式受到政府承认，并慢慢发展起来；也很高兴知道不同的佛教教派都在贵中心弘扬，这是件很殊胜的事。我们要了解无论何时、何地，研读佛经、佛 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 或接受佛陀法教时，都需先有一个纯净的动机和发心。以容器为例，我们要避免三种缺失：第一，精神散漫，就如一个倒放的容器，无法装进倒入的东西。第二，对所学不加研思，就如一个漏底的容器，任何东西倒进必然流失。第三，受法时，脑子装满杂念妄想，就如一个盛着毒药的容器，把任何倒进的东西都染污了。我们要避免上述三种缺失，并生起纯净的动机，为一切众生的利益寻求开悟解脱。在金刚乘（密宗）佛法里，“上师·本尊·护法”可做为一个教授的主题。佛陀曾依众生不同的根器演教佛法，其中总归三类，即上根器、中根器与下根器者。由于佛陀因材施教，故有大小乘的产生。金刚乘的法教最适合上根器者。经典上说：“末法黑暗时期的众生烦恼业障重，金刚乘是最猛利的对治之器。”它最适合心智卓越高超者，对于为烦恼业障所困的人，也是极适当的对治法门。佛陀的法教总括在显经与密续里。显教又称“因乘”，密宗则称“果乘”，这两者有何分别呢？为了达到觉悟徧知的果位，我们必须选择一条路走，而什么是佛法的道路呢？它是会带领我们获得一种完全无分别对待的自由的旅程。显教常以下面的问答来检视分别心的根源：什么是产生分别对立想法的主要原因？对自己的执着，相信个人的实有存在。执着不过是无明罢了。也许可能跟着再问：自我的念头从何而来？“我执”的本质是什么？这种执着的特性是什么？它是如何生起的？由以上问题可以审视我们起分别心的根本之因。此外，如有一个实我，应可证明才对。它应存于身之内或外。显教说明了我们相信有对立的“我”与“他”之因，进而发现其实并无主、客体的存在。总之，显教是专门探讨我们的烦恼痛苦之因的一个学问。我们知道自己不断在受苦，便会问：痛苦到底由何而来？我们发现它由个人的行为业力而来。我们的种种业力由何而来？由妄想烦恼而来，它主导了我们的行为。什么原因造成我们的烦恼妄想？是由于我们对立的观念。什么原因造成我们对立的观念？是因为“我执”，或认为实有存在的无明——宇宙万法之根源。我们了解所有生活体验，不管他们过的是快乐或不断痛苦，均源于一种对自我的执着。自我是什么？只是一些概念的堆砌罢了。当一个行者接触到以上的议题时，要如何在法道的旅程上行走？他要持守身与语的戒律；他必须了解自身的体验以及外相的显现都是因缘假合而生，看似实有，其实本性为空。显教行者以发展对众生的同体悲心来增长菩提心。他先要探讨一切内外诸法的根源，有了了解后，使用上面概述的方法修习。显教可以证得果位吗？是的，显教行者可以达到断惑证果的境界，但所需的时间很长。我们可以以声缘乘与缘觉乘来做比较，他们用不同的方式修行，例如探究万法无我。一个显教行者经由内在觉观的发展与道次第的修证，需经三大阿僧祗劫始能成佛。在密宗或金刚乘，把“果”直接使用在修行上，因此非常特别。金刚乘行者并不把每件事的“因”找出来，也不每分每秒都在审视内境外缘的一切细节。他们用已显现的东西——他的体验觉受。例如，烦恼生起时，他不必去细究原因或舍掉，反更鲜明的去感受它，进而转化它。这也是我们说金刚乘利用“果”来修行，并且非常猛利之因。显教和密宗的“果”是什么？它们的“果”是相同且丝毫不差的。行者所追求的是断惑、净障与究竟的证悟。显教与密宗唯一相异处是使用的修行方法不同。密宗适合上根者，需要较显教不同的修行条件。在金刚乘，行者不需观照每事之缘起，但就念头生起当下直接作用其上，这也是它较适合上根者修行之因。此外，它也适合烦恼妄想业重者修行，因为此种人对显教（又称“菩萨乘”）非常久远的时间才能成佛无有耐心。没有耐心的人较无法头尾贯彻，因此，金刚乘对他们最有益。如果金刚乘的法修得很好，并能在烦恼生起时马上对治，那便会是一种很快速的法门。但是当然没有人可以不花力气就可以在一、二天或几天内达到开悟的。以上，我们可以了解为何末法时期，金刚乘较适高根器以及烦恼业障重者的原因了。密乘教导我们如何将不净的体验觉受和一切外缘色法转化为清净。我们要了解，这并不表示我们只要想其清净，或相信它是清净即可。清净本身并非一种相信或想法而已。为了将清净真实化，我们需要三种根本：上师——一切加持根本本尊——一切成就根本护法——一切事业根本二、上师首要根本就是上师的加持，而成就与事业则是附属的，此因它们也是上师的化身。本尊、护法与上师本是一体无分别的，这也是在金刚乘的修行里，上师的意义十分重大之因。“上师”为何重要？在显教里，佛子依赖师父或法道上的朋友指点修行，脱离迷惑痛苦。他依师父的指导——法道修法。在金刚乘里，上师的重要性不只是指点我们迷津而已，毋宁我们应视他为佛。尊上师为佛，他的加持力将直接融入我们的心，启开觉醒之门。要得上师加持必须具备两种条件：自己的修行以及一种视上师为佛的完全敞然开启的心。在显教里，我们对自己的一举一动都要非常谨慎小心，以期不做错事，但并不是每次都能如愿，因为无明迷惑一直伴随我们，而妄想习气更使得我们去造恶。这也是为何显教需费较长时间才能成佛；行者总在希望做好，却又为妄想习气所引的冲突中挣扎。我们说金刚乘很深奥却很快速，为什么？一个最主要的因素是直接与上师有关的。我们要知道，心的本性是清净的，只是我们觉知心的方式错了。如果，我们对上师敞开我们的心，便可得到他的加持与启发——他的加持将凝聚融入我们的心，带领我们至圆熟解脱的境界。换句话说，经由上师的启发，我们可以了悟自心本性；也唯有其有上师的加持，始能让我们了悟自性。因此，在金刚乘里，依止上师是件最顶重要的事，原因是，这个车乘（指“金刚乘”）太快了。以上，我们可以了解为何上师是首要根本，也是加持根本的原因了。如实得到上师的加持，有几个基本条件：学子要对其上师有全然的信心和虔诚。这不是说，他对任何遇到的上师都要有完全的信心；在接触许多位上师后，我们会对其中一位上师产生特别的信心和虔诚，并确信就是他。上师也要观察学子，他要看是否能将加持力传及于这位学子。当行者确认可以依止某位上师时，便要毫不迟疑的生出坚定不摇的信心，对他敞开自己的心。不变的信心就如同金刚，永不被催破，凡夫之妄念也无法影响或阻碍。坚定不移、永不摧毁的信赖和虔诚的心，也即是密宗被称为“金刚乘”——坚固之道的原因。很多人认为上师都是一样的，其间并没什么差别，这是不正确的看法。一个精神朋友可以用纯净的方式指导引领我们法道，告诉我们何者可取，何者该舍等诸如此类的事；但一位金刚乘的上师不仅要以他的法教或任何可取的方法来启发他的学子，同时也使用各种不同方法——他的身教、言教和他的加持力，以带领学子的心识达究竟圆满解脱之境。如果一位大师有此种能力，便可称为金刚乘的上师。依此，我们了解各种老师之间的差异——我们或许会有很多精神上的老师和朋友，但却只有一位或少数几位金刚上师。总而言之，在金刚乘里，上师是一位可以带领他的弟子至圆满解脱的人，而弟子则要对其上师有坚固不移的虔诚和信赖之心。在“上师相应法”里，我们会念到：“虔信为禅定之首”。在金刚乘里，虔信之心是最基本的，它不是虚假造作，也不仅是心里想的，它是由内心全然的发露。当真实的虔诚之心生起，继经上师的加持后，世俗的妄心便会自然止息。弟子不必非得要很聪敏伶俐，因为上师的加持力自会带来一种禅定的稳静力量。上师的身口意加持会融入我们的心，并与我们的思想行为合一。许多以前的噶举派上师认为没有比“四加行”的基础修行更为深入有效的了。这种说法并非仅指前三加行——皈依大礼拜、金刚萨埵与献曼达，其中也包括上师相应法的修行，藉此我们可以领受到上师的加持。说到其他种种法门——大手印、所有本尊观想的生起与圆满次第、那洛巴六法等等，一个人的心智是否圆熟是最重要的，而其唯有藉由上师相应法的修行得到加持，始能达到。此时，一切不净转为清净，而行者也便能正确的准备好由他的精神导师处接受更深的教法。对一位真正具德上师的虔诚之心，并非有如一位老师偶然对我们微笑、和气的与我们说话时，我们对他所生出的亲和之心。这种心是依附外缘而生的；深切真实的虔诚是一种全然无条件的内心体验。当然，开始时是有条件的，例如，决定如何去认识一位具德上师等等，但最后自己内心的体验则必须完全不依附外境或任何随兴所起的事了。我们要知道，只有恒常不渝的虔诚和奉献之心生起时，上师所给予的加持才能停止我们的妄心。有很多记载说到上师的加持如何触及我们的心，并让我们感动，例如潸然泪下、毛发耸立等等。我们必然前世就已与自己的上师结缘；上师弟子的关系不可能在一世建立的。得到上师的加持和启发后，才能获得真正的结果，达到最高成就。如果我们的虔诚和依止之心是造作出来的，则所得的加持和结果也必然非真实的了。上师也是一个拥有色身的人，事实上，他们也有运气好和不好的日子，也可能生气、悲伤或沮丧。如果我们没有坚定不移的信心，便会惑于所见而生烦恼，怀疑上师为何不若以前所见完美。此时我们的虔诚倘非真实，怀疑必然显露无馀。因此，发出真正的诚心是非常重要且珍贵的。我们祈欲获得的成就并非假外可求，也非一样要重新获得的东西。究竟的觉悟是对心性的探求，对其真义本质的了知，它不住于外，也非新有的，因此，为何说我们如能做到无依所缘，便已达究竟成果。三、本尊通常，我们说金刚乘是一种快速的解脱之道，乃因它可引领我们了悟大乘的空性与慈悲。而没有一个咒语不是空性与慈悲的结合，这也是“金刚乘”（又称“真言乘”）的本质，因此，我们要将显密融合双修。修习金刚乘的目的在那里？就是要清净我们对内、外诸法的不净觉受。我们可用特别的法门观一切都在净光中。清净的过程不是将净化为清净，而是去认知万法唯识所现，但一切除了像幻影梦境外，无一是真实存在的。转化的意义是：了知实性本即清净无染。将不净转化为清净的体悟并非念咒语、施法术，或向据说可以呼风唤雨的神祗祭牲供养就可达到的。这些观念和作法跟金刚乘扯不上一点关系。修密真正的目的，是要了知一切的觉观和色法本来清净无垢，妄念纯由执假为真而起。相对上，万法皆依因缘条件和合而生，因此，究竟上，也无有一物实有存在，在金刚乘，我们视二者为一不可分。了悟相对与究竟实相不一不异，即是净观。什么是不净的觉观和色法？就是认为万法各其独立实有，这是一个边见和错误的观念，因为宇宙万法的显现，其性本空。只是嘴上说说一切皆空，并无法探究这个正见，徒让人增加困惑，因此我要再详说一遍：宇宙万法本身并无瑕漏，也不会让人感到迷惑，其色相的显现也不会带给人困扰，唯有我们本身对外境的看待——相信并执一切色相为坚固实有——会造成我们自己的迷惑障碍。诸法既是空相，则一切超越于生灭。一切现象都由空性中本自无碍化现。我们利用金刚乘的各种法门修习，了悟空性与清明之本质，以及一切本然无碍之特性。为何金刚乘的修习法门很特别？因为万法虽然显现，但其本性并非独立存有，是我们的妄念认为它实有存在。因此为了消除产生的矛盾，我们观想本尊，并念咒语，这也是本尊为成就根本之因，非常重要的。什么是本尊？刚刚已解说过上师是加持根本，也是首一根本之因，那么本尊与护法就是上师的化现。这句话是什么意思呢？上师的心是法界——法尔无边之境。一切本尊都是上师之心的明性本然无碍的化现，也就是慈悲，它如广大无边的虚空。我们要记住：他们非如我们所认知的物体，实有存在，他们只是诸如此类的本然显现，也就是上师的心。本尊有很多，也有不同的化现：有慈祥尊、忿怒尊；有单身，也有双运的。为何有这么多呢？本尊由法界空性中化现，也就是上师之慈悲本自清明的显现。前面说过，弟子各有其相异的才智根器、观点和目标；他们的祈愿也多半不同，因此，依其不同的习性喜好化现不同本尊。我们每个人均依自己的理念和定位生活，因此，修行上需有一参考点——一个顺应个人的意愿和习性的参考点。由于我们尚无法全心不移的专注在究竟本尊上，因此，便需要一样代表的东西。我们在图片和书上看到的许多本尊是真的吗？不，他们是究竟本尊的一个象征代表。本尊不同的身貌和手持的法器，代表我们对外境不净的执着和攀缘。我们执着很多不净的观念和想法，并认它为真。每位本尊都代表我们众多执着习性中的一种，这点我们要知道。我们要如何观想本尊？有两个次第——生起次第与圆满次第。前面已说过一切色相（现象）依缘而生，每件事都会在一段时间内或一点上发生。一亘成熟生起，它会持续一阵子，最后归于毁坏消失。为把这种生灭的过程净化，我们因此利用禅观来修习，在禅定中观想生起本尊以净化我们心法中“生”起的过程。每个本尊法的生起次第必须观自己为本尊，复观本尊于前虚空，我们向他唱诵礼赞。为何要先观自己为本尊呢？原因在于我们总深信自己拥有一个“我”，如果告诉你“我”实际上不存在，你一定很难理解，这就是生起次第的修法很特别的原因。不管“我”存在或不存在，争论总是不少。此处行者要直接将自身观为本尊，以减少并渐渐消除对“我”、对“自己”的执着，但这唯有在我们真正了解本尊的意义后才有作用。本尊是完全清净的化现，如果行者能了知此点，观己为本尊，对自我的执着便会自动消失，以致完全净除。这个方法也可应用于我们观想在前虚空的本尊。我们总是紧握不放任何我们所知能视的东西，因此，在禅修过程中，我们观想世界是本尊的清净宫殿，所有众生都化为本尊。这个目的是要藉著观一切众生均化为清净的本尊身与色境，来消除我们对外相的显现不净的执着。我们要记住，宇宙万法中只要有需要清净者，便会有法门对治，这是我们修观想法所要知道的真正的内涵。本尊并无实体存在，如果行者不解，硬观有实体，便会导致迷乱。我们都必须认真的修习本尊法的二次，但我们要再强调，了解什么是本尊的化现以及为何要修持这些法门，这点很重要。我们也需了解他们不同的外相显现所代表的意义。有些本尊有十六臂，有些有四腿。我们也许会猜想：“两只手不够吗？”如果认为本尊本来就是多手多脚，我们就大错特错了。如果我们真认为本尊具体实有，他便不会化现某些我们需要净化并有方法对治的东西。我们若相信本尊真有很多只手脚和眼睛的话，那就太傻了。观念错误会导致行者完全错误的知见，以致法道也跟着误走。我们要了解本尊的四臂是象征我们的四种思惟（四共加行）。我们相信有四天，四这个、四那个并习惯于这些想法，因此，本尊便以四臂为象征。我们也有分过去、现在、未来三世的作法，因此，我们看到本尊有三眼。本尊的每个部分都对待于我们对心、色二法的此或彼的习性或执着，而每位本尊都化现一种特殊的净化本质。我们常依假名而思考，生活中也一直执着对待的观念，这是可以克服的，本尊的观修法也就是专为对治它的。观想的每个细部都代表净化的象徵，但如果我们想得太多，认为本尊实有，增加幻想的念头，其结果将造成精神障碍，或感到恐惧，以及其他无法适从的精神干扰。这是尤其在金刚乘里要做好禅修，正确的知见非常重要的原因。什么是正确的知见？了解相对的色相与其究竟实性是不一不异的。如何把正确的知见应用在本尊上？“相对”是指我们对色境的体验觉受，所以要观想本尊。“究竟”是指诸法实相——本性为空，不实有存在，所以我们每个法都要修圆满次第。但同时，生起与圆满——相对与究竟是一体不分的。利用本尊的观修法，我们可以达到一般（世间）和殊胜（出世间）的成就，因此，本尊称为“成就根本”。为了避免落入边见，执万法为空，皆不存在，因此，我们要修生起次第。也为了不落边见，执一切色法皆具真实恒常，因此，要修圆满次第。了悟两者合一，将让我们了悟大乐与空性不二，也即是金刚乘修行的目标。如果行者正确的修行，一定会获得成就。四、护法本尊是广如虚空的法界，也是上师心的化现，而护法则是本尊各种不同的化现。金刚乘很殊胜，也因此可能有障碍产生，我们在法道上依赖护法平息消除所有生起的障碍。五、结论本尊与护法是两个非常重要的重点，但上师尤其是第一根本，因为他的加持可以渗透融入我们的心。另外，我们应深切了解上述所有方法的深奥意义与内涵。·上师的身是空、色不二的化现。·本尊的咒语是空、声的一体。·本尊的心是空、慧不二的结合。当我们住于纯净的觉性中时，应用上述法门修持，本尊的佛慢会唤醒我们的内心，所以必须先了解其意义，才能产生清净真如的智慧。每个金刚乘，尤其是大手印与大圆满的弟子，对正确的见、道、果要了知三项重点：·关于正确的知见，金刚乘行者要了知相对与究竟两种真谛的合一不二性。·关于正确的法道，他要了知善巧（方法）与智慧是合一无别的。·关于正确的证果，他要了知得证果位时，报身与化身是不一不异的。如果弟子没有了达这些重点，则他的努力都将白费。六、问答录圆满的虔诚之心与我们前世的业力有关吗？它是业缘的显现吗？是的，的确如此。由于我们与上师维系了一段很长的因缘，真正的虔诚之心便会自然生起。因此，我们不必急急去寻觅一位与我们有如此深切因缘的上师。金刚乘的上师有没有情绪上的问题？这是依弟子与其上师的关系而定。如果弟子对其上师有坚定不移的虔诚和信赖之心，他便不会在乎这个问题，例如，也有释迦牟尼佛的弟子认为他有缺失。如果弟子有全然的信心，并坚信他的上师就是佛，那么任何想法都不会影响到他。当然，不同的上师有不同的证量。有否可能我们具有真正深切的诚心，但同时仍看到表面的缺失？我们必须观一切都在净光中，这是需要练习修行的。在清净的虔诚心生起时，所有不净的觉受都会消失。有人说我很傻，因为我盲目的遵从我的上师所说的去做。我们真正信赖的上师，必须拥有一位具德上师的特质，如果是这样，则我们便可完全信赖，依他所嘱咐去做，这样子很好。如果他是真实可靠且具德的，不会有什么障碍产生。如果我无法做到观一切均是清净的，怎么办？不净是指目前我们所处的色境和觉受。我们常活在分别对待的观念下——我们总是尽量满足私欲，逃避痛苦，因此，烦恼妄念便影响到我们的经验和行为。修习净观是表示对无法控制的行为所产生的冲突生起警觉谨慎之心，并且藉著依止上师改善情况。目前我们是处于一种介于清净与不净的经验状态中，我们可以想办法离于二元的观念，不受自己分别对立的念头影响，并依上师的指导去做。如果能舍离对待的念头，则一切便是清净的了。一个未开悟的老师可以当金刚乘的上师吗？一位金刚上师要有能力带领他的弟子到达圆满的解脱之境，这个特质居于一切之上。未开悟的上师仅可带领弟子到他已达到的境界。荷比印地安的法教与金刚乘的有关连吗？我不清楚。他们也教导我们观清明。荷比印地安？我不认为有关连。噶玛巴到美国时，也有人问类似的问题。很多荷比印地安人告诉他，他们的族里有有关噶玛巴到来的预言，可是我不认为这之间有什么关连。空性的体验或“无我”，跟去看牙医很痛的感觉有何关系？看牙医时，我希望没有一个“我”。痛跟“我执”之间是否有关系？由于我们都相信有一个“自我”，因此，便经历种种痛苦。如果我们能证悟空性，便不会执着于感受痛苦这件事，因此，也就没有痛苦。这样说，佛从不生病，也没有牙痛过？不，他不感觉痛。为了显示因果和痛苦的真实性，他示现了很多事情给我们看。有一个 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 说释迦佛有次掌心上插了一根刺。他给弟子们看，可是本身并不觉得痛。与上师的三昧耶戒跟其他金刚乘的戒律有何关系？金刚乘里有很多三昧耶戒，总括在十四根本大戒里。讨论这个问题，很多因素要包括进去。简单的说，上师与弟子的三昧耶戒取决于两者之间的关系，而这个关系则取决于弟子是否视上师为佛，是否对上师心中无一丝不敬或不净的念头，而上师也有责任正确的引导弟子。金刚乘依不同的程度有不同的戒律，同时也依其与五佛部的关系而定，例如，依其是宝部、莲花部、金刚部或羯磨部的戒律而定。如何生起对金刚上师的虔诚之心？弟子藉着了知上师以及传承祖师的身口意诸功德，首先生出坚定的虔诚和信赖之心，继之反覆细思他们的功德，由此种禅观中生起坚定的奉献和依止之心。而藉著积聚功德和净除业障的步骤，对上师的依止之心便会时时增长。上师的加持和通常我们在灌顶中的体验有何不同？当你觉得头重重热热时，便得到上师的加持了！开玩笑的，这真有意思！加持是一种能使他人的心解脱的能力，与法器或圣物没有任何关系，这些是在灌顶时才用的。究竟的加持是没有“正由某人处接受加持”的概念，这才是真正的加持。法器只是象徵，表示我们正接受真正的加持。我不太了解清净本尊或究竟本尊的意义。我用一个例子来做解释。观音有四臂，戴着特别的缨络庄严，手中拿着各式法物。他的外貌的显现不是究竟本尊，只是一个色相。但他是诸佛菩萨慈悲的化现，这就是究竟本尊。金刚亥母以各种象徵性的外相化现，但也是万法森列，妙有无尽的究竟化现——诸佛出生之智母。究竟上，她就是智慧波罗蜜。为了了知诸法之空性，便要按生起次第的各项细节做禅观。我们是否也可将此方法利用在其他禅修上？在禅修中，悟境会慢慢变得习惯坚实，并在禅修后继续延续，使它变成一个完整的体验。禅修当中观想外境是本尊坛诚，所有声音都是本尊的咒音，会让我们养成禅修后仍保持此种觉受的习惯，而重复继续的记忆会带出觉知，了知性空缘起道理；觉知产生将扩展我们的修行。本尊都是上师心的化现吗？是的，那洛巴为马尔巴灌喜金刚的顶时，喜金刚在马尔巴面前示现。那洛巴问他：“你对谁最恭敬？”马尔巴想了一下：“我一向都是以上师为重的，但本尊例外。”他向本尊顶礼，但马上便发现自己错了，因为本尊是由上师的心化现出来的。当马尔巴了悟了这点时，喜金刚便融入了那洛巴。我不了解为何护法是由各种不同的本尊化现出来的，我不懂他们两者之间有何差别，因为度母也可保护我们免于恐惧。他们是一样的，尤其智慧本尊。诸佛菩萨是依其愿力做各种化现来度化众生的。本尊与护法，一是成就根本，一是事业根本而有所差异。度母可保护我们免于恐惧，因此也是护法。我不了解什么是禅观本尊时生起的佛慢。如果你想有一个“我”，一个“本尊”，一定会被误导。通常当我们观“我是本尊”时，一定会观两样东西凑合在一起，这样是错的。佛慢就是觉知身是空、色不二之理，本尊就是这个的一体，不是一个与我们分开的东西；它也可以应用在咒语上——空、声不二。由于整体之不可分性，它不是有异于我们的。如果了知本尊的心不是与我们的分开，事实上，是与我们的合一，我们便有了“佛慢”。仁波切，您说我们要藉观一切众生都是本尊，以清净对外境不净的执着。请问在这个末法时期我们要怎么修？你是否可观自己为本尊？很困难。如果我们自己无法观他人为本尊，他人也帮不上忙。你的问题在于太介意他人的行为，执着你对他们的看法，尤其是负面的，因此，修“止观”和“自他交换”对你很重要。这样你可以慢慢视他人为本尊。禅修时，别人其实仍是一样的，但我们对他们的妄心会渐渐减少，这是修行生起次第的目的。很明显的这是相对世界，但常让我感到很迷惑。禅修前或后？也许两者都有吧！“自他交换”修法对你有帮助，你也可以观修“无常”。修圆满次第时，上师化光后在那里？你得要自己去找找看啰！宇宙万法本就是上师幻化游戏的显现。什么是勇父与空行？有很多种勇父与空行。有智慧空行母，例如金刚亥母与度母，她们是一样的。也有世间的空行母、事业空行母、啖肉空行母等等，她们都住在净土。吗哈悉达（大成就者）传记里，描述他们死亡时以自己身体进入勇父、空行的净土里，这是什么意思？从因地说，我们的身体是前世业力的果报，因此是不净的。玛哈悉达已得成就，所以不执其色身。他们较诸未得成就众生，与其色身有更特殊的关系。我们说他们证得虹光身。“上师的幻化游戏”这句话跟人由神创造的观念有何不同？这两者完全相反。假定是神创造世界，则必先预设有一造物者的神。“万法是上师幻化游戏的显现”这句话则说明没有人可以创造世界，也没有什么可以创造，一切都是超越这种分别对待的，因为上师究竟上是超越生灭，超越任何边执的。他是偏满轮回与涅盘二境的法身，法身无所不在。一切色法都是空性的，它是空性圆融无碍的展现。仁波切说金刚乘融合矛盾成为一体，这点我们如何去了解？生起次第谈的是相对实相（世俗谛），圆满次第谈的则是究竟实相（胜义谛）。我们要晓得这两者是一体的，并不互相矛盾，因为它们是空与明的合一。请问五佛部的法教是属于金刚乘或显教的？金刚乘。个人与上师的关系有多重要？或者说，只要观想他就足够了吗？“上师相应法”是个很好的法门，可帮我们将心专注于上师，这也是我们所能给上师最好的供养。无论如何，行者绝对需要依止一位上师。只要我们还未了悟内外诸法与上师的心无二分别时，便要依赖他。