诸神的面具 Counterfeit_Gods_Chinese_Excerpt

目錄 引言 偶像工廠 第一章 所有你曾經想要的東西 第二章 愛情不是你全部的需要 第三章 金錢改變了一切 第四章 成功的誘惑 第五章 權力與榮耀 第六章 隱藏在生活中的偶像 vi 諸神的面具 vii 第七章 假神的末路 結語 認明並拆除你的偶像 感謝 附註 參考書目 作者簡介 奇特的鬱悶 在 2008年中經濟危機開始以後，發生了一連串自殺 的悲劇，都是發生在那些以前既有錢、又有關係的人身 上。美國聯邦住房抵押貸款公司的代理財務長，在家 中的地下室上吊自殺；美國最大的房地產拍賣公司　　 謝爾登古德公司　　的執行長，在他紅色的豪華捷豹跑 車中飲彈身亡；一位法國的財務經理，負責管理許多 歐洲皇室與名門貴族的財產投資，於馬道夫詐騙案中 損失了十四億美金，他在麥迪遜大道的辦公室裏割腕 自殺；匯豐銀行的一位丹麥籍高階主管，於倫敦的騎 士橋酒店、五百英磅一晚的套房中，穿著睡衣上吊自 引言 偶像工廠 在這世界上的偶像比真實的事物還多。 ──錄自尼采的《偶像的黃昏》（Twilight of the Idols ） viii 諸神的面具 ix 引言 殺；一位貝爾斯登公司的高階主管，在得知摩根大通 銀行買了他已破產的公司，但決定不再雇用他之後， 吞服了大量的藥，然後從二十九樓的辦公室跳了出 去。他的一位朋友說：“貝爾斯登公司的這件事……徹 底粉碎了他的心靈。”（註 1）這些殘酷的情景彷彿再現了 1929年股票市場崩盤的慘狀。 在 1830年時，法國的政治思想家和歷史學家托克 維爾（Alexis de Tocqueville）記下了他對美國的著名觀察： 他說有一種“奇特的鬱悶縈繞著那些在豐富之中的居 民……”（註 2）。美國人相信物質繁榮可以平息他們對快 樂的渴望，但是這種盼望只是個幻覺，因為正如托克 維爾所說的：“這世界上不完美的喜樂，永遠無法滿足 人心。”（註 3）這種奇特的鬱悶雖以各種的方式顯出，但都 引到相同結局，那就是絕望　　那種遍尋不獲的絕望。 傷心與絕望是不同的；傷心是源於失去了某件好 東西，其痛苦可以用其他的事物來撫平和安慰，因此 如果你在事業上遭受到挫折，還可以在家中找到安慰 而得以度過。但絕望則是無法被安慰的，因為它是源 於失去了一件終極的東西。當你失去了終極的生命意 義和盼望時，沒有其他的事物可以幫助你度過，因此 你的心靈就破碎了。 是什麼造成了這種“奇特的鬱悶”，以至於它甚至 在景氣狂飆的時刻就已經穿透進我們的社會中，而在 繁華不再時它就完全轉為絕望？托克維爾說它是源自 於追求“世界上不完美的喜樂”，並且把整個人生建造 於其上。這就是偶像崇拜的定義。 一個充滿偶像的文化 對現代人來說，“偶像崇拜”讓人想到的是原始部 落的人在泥塑木雕的像面前屈身俯伏膜拜。新約聖經 的使徒行傳對古希臘羅馬世界的文化有生動的描述： 每個城市都有其所喜愛的神明，並且有為之建造的神 壇以供人膜拜。當保羅到雅典時，他見到整個城市充 斥著各種神明的像（使徒行傳 17:16），其中以巴特農神 廟的雅典娜女神（Parthenon of Athena）為首，公共場 所裏還有其他各種神明，例如掌管美麗的女神阿芙洛 蒂特（Aphrodite）、戰神亞里斯（Ares）、掌管生育和財 富的女神阿爾特蜜斯（Arthemis）、工藝之神赫菲斯托 x 諸神的面具 xi 引言 斯（Hephaestus）等等。 我們當代的社會和古代的社會在根本上並無不 同，每一個文化中都有它們各自的一套偶像，和其“祭 司階層”、圖騰、禮儀，而且也有其“神壇”　　不論是 辦公大樓、美浴中心、健身房、技藝工作室或是運動 場　　人們奉獻於此，為了得著美好生活的福氣，或為 了避免災害的來到。在我們個人的生活和我們的社會 中，或多或少存在著掌管美麗、權力、金錢和成就的 神明，但它們的形像是什麼呢？我們今天可能沒有真 的向掌管美麗的女神阿芙洛蒂特屈身下拜，可是許多 年輕女性卻過度地關注自己的身體外觀，以至於陷入 憂鬱症和飲食失調之中；我們今天可能沒有真的給掌 管生育和財富的女神阿爾特蜜斯燒香，可是當金錢和 事業的地位無限上升時，我們就好像是在用孩童獻祭 一樣　　為了得到事業上更高的地位和更多的財富與名 聲，我們就忽略了家庭和社會的需要。 當紐約州長思必策（Eliot Spitzer）因召妓事件 而自毀前程時，《紐約時報》的評論家布魯克（David Brooks）注意到，我們的文化產生出一群有“階層與人 際關係不平衡”的高成就族群：他們擁有很好的社交技 巧來建立與上司和老闆的“垂直性關係”，但卻缺乏技 巧來建立與配偶、朋友和家人的“水平性關係”。“有 數不清的總統候選人宣稱他們是代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 家庭而出來競選 的，但事實上他們的生命時光卻幾乎完全放在遠離家 人的競選旅途上。”當年日飛逝，他們在沮喪中體會到 “榮華如畫餅之充飢，斯人畢竟憔悴孤獨”（註 4），但此 時他們的配偶和兒女都已與他們十分疏離，而他們為 了療傷止痛，便發展出婚外情或做出其他極端越軌的 事，來醫治內心的虛空，最後造成了家庭破裂或發生 醜聞，或兩者都有。 他們為了成功之神的青睞，雖然犧牲了所有卻還 意猶未盡。自古時起，這種嗜血的神明就難以令它滿 足，迄今絲毫沒有改變。 心中的偶像 在過去二十年中，網路公司崛起，房地產和股票 市場產生泡沫經濟，那時若要說這一點，並不是很容 易服人的；但是到了 2008-2009年的經濟大崩潰時， xii 諸神的面具 xiii 引言 所謂的“貪婪文化”就徹底現形了。貪婪並不只是有不 良的行為而已，而是如使徒保羅許久以前所說的：“貪 婪就與拜偶像一樣。”（歌羅西書 3:5）他的意思是說， 金錢可以披上神性的特質，讓我們與它之間變成敬拜 與頂禮的關係。 金錢也會成為一種心靈中的癮癖。它就像所有的 癮癖一樣，受害者都不知道其作用到底有多大。我們 越來越想去冒險得到那越來越達不到的滿足，直到我 們崩潰為止；而當我們開始復原時，又不禁會自問： “我們以前是怎麼想的？我們怎麼會那麼盲目？”我們 如從宿醉中醒來一樣，完全記不得昨天發生了什麼事 情。但是為什麼會這樣呢？為什麼我們會失去理智地 做這種事？為什麼我們會完全看不見什麼才是對的？ 聖經的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 是：因為人心是一個“偶像工廠”（註 5）。 當大多數人說到“偶像”時，想到的是那些實際的 塑像，或是考威爾（Simon Cowell）所欽點的下一位流 行音樂明星（譯者註：考威爾是“美國偶像”及“英國 達人”等才藝節目的著名評審）。雖然世界上有許多地 方仍保有傳統的偶像崇拜，但是我所要說的是內心的 偶像崇拜，那是普遍存在於人心中的。在聖經以西結 書 14:3中，上帝論到以色列的長老說：“這些人已將他 們的假神接到心裏。”這些長老們一定會像我們所想的 那樣回應上帝：“偶像？什麼偶像？我沒有看到什麼偶 像！”然而上帝所指的是人心將一些美好的東西——例 如成功的事業、愛情、財產，甚至家庭——轉變成終 極的目的。我們的心將它們奉之為神明，以它們為生 活的中心，因為我們以為只要得到它們，它們就可以 提供給我們人生的意義和保障、安全和滿足（註 6）。 《魔戒》（†e Lord of the Rings）這部書或電影故事 的中心物件是一個黑暗魔君索倫的權能之戒（Ring of Power），它會敗壞任何想要使用它的人，無論其動機 是如何地好。這個戒指就如史匹教授（Tom Shippey）所 說的一樣，是一個“心靈擴大器”，它會將心中最深的 渴望，放大到偶像化的比例（譯者註：史匹教授是研 究《魔戒》作者托爾金〔J. R. R. Tolkien〕的專家）（註 7）。 《魔戒》中有一些好的角色，他們想要使受奴役的得到 自由，或想要保存他們的領土，或想要用公義懲罰作 惡的人。雖然這些都是好的目標，可是這權能之戒會 xiv 諸神的面具 xv 引言 世界上最著名的道德規範就是十誡。十誡中的第 一條是：“我是耶和華你的上帝……除了我以外，你不 可有別的神。”（出埃及記 20:2-3）這句話自然引出了 一個問題：“‘別的神’是指什麼？”答案就是：“雕刻 偶像……形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的百 物。不可跪拜那些像，也不可事奉他……”（出埃及記 20:4-5）。這包括了世界上的所有東西！大多數人知道 我們會把金錢當作上帝，或把愛情當作上帝，但其實 生命中的任何一樣事物都可能成為偶像，或說是成為 上帝的代替品，即假神。 我最近聽到一位野戰軍官的故事。他因為過度地 要求部隊的體能和軍事訓練，反而破壞了士氣，後來 在一次戰鬥中，因著溝通破裂而導致死傷慘重。我認 識一位女士，她在成長過程中經歷到貧窮，因此當她 長大成人以後，為要追求經濟上的保障而錯過許多美 滿姻緣的對象，後來她嫁給一位她不愛的有錢人，但 不久之後就以離婚收場，而她也就陷入自己最害怕的 經濟困難中。有些大聯盟的棒球球員為了把球打得更 好，能躋身棒球名人堂，就服用類固醇等禁藥，最後 使他們為達目的而不擇手段，不惜做出任何的行為。 於是這就將好事絕對化，以至於顛覆了所有其他方面 的忠貞和價值。戴上這個戒指的人會被它無限增強地 奴役，並且會沉溺於它，就像不可一日無之的偶像。 因為我們的生活必須要擁有它，所以它就驅使我們打 破曾經奉行的原則，不惜傷害別人與我們自己以得到 它。不論是在托爾金的小說或在我們現實的生活中， 偶像就是屬靈上的癮癖，至終會引我們到可怕的邪惡 之中。 任何東西都可能成為偶像 有一些文化時刻　　例如爆發許多自殺事件的現 在　　會為我們帶來儆醒的機會，因此現在很多人比 較容易接受聖經中對金錢的警告，即金錢可能會變得 不只是金錢而已，它會變成改變生命、塑造文化的神 明，變成令崇拜它的人心碎的偶像。但不幸的是我們 只注意到貪婪的問題，以為那是“有錢人”的問題，卻 忽略了最基本的真理：任何東西都可能成為偶像，而 且所有東西都已經成為偶像了。 xvi 諸神的面具 xvii 引言 不但身體受到傷害，名譽也受到更大的損失，下場比 他們安分守己時還更糟糕。這些人原本想將幸福快樂 建築在他們所追求的東西上，但最後這些東西卻變為 他們手上的塵土，因為它們原本就是塵土。在以上每 一個例子中，一件美好的事物被膨脹到超級重要的程 度，因此它就壓過一切能與之抗衡的價值（註 8）。但是這 些假神總是令人大失所望，而且常常會帶來毀滅性的 影響。 這樣說來，想要軍隊有訓練、經濟有保障，或是 運動上卓越，難道都不對嗎？絕不是的！這些故事都 向我們指出一個通病，那就是當我們聽到聖經中拜偶 像的概念時所會犯的一個錯誤：我們常以為偶像都是 不好的東西，但事實上卻不是如此。東西越好，我們 就越希望它能滿足我們深處的需要和期望，因此幾乎 所有的東西都可能變成假神，特別是那些生命中最美 好的事物。 如何製造一個假神 偶像是什麼？偶像就是　　對你來說　　任何比上 帝更重要的事物，任何比上帝更吸引你的心和你的幻想 的事物，或任何你以為可以藉之得到你所想要之東西 的事物，但其實那些東西是只有上帝能賜給你的（註 9）。 假神就是任何在你生命最中心、也最重要的事 物，你若失去了它就會感到生命沒有價值。因為偶像 在你的心中具有控制的地位，所以你會不假思索地將 熱情和精力、感情和金錢都花在其上。這個偶像可能 是你的家庭和兒女、事業和賺錢、成就和讚賞、“面 子”和社會地位；它也可能是愛情、同儕的接納、能 力和技術、安全和舒適的環境、美麗、聰明、偉大 的政治或社會理想、道德、品格，或甚至是在基督教 事工上的成效。若是你人生的意義僅在於解決別人 生命中的問題時，一般會稱這種情況為“互相依附” （ codependency），但其實這也是一種偶像崇拜。簡言 之，任何一件事物都可能會成為偶像，只要當你看到 它時心中最深處會感到：“如果我擁有了它，我的人生 就有了意義，我就知道自己是有價值的，也會感到自 己的重要性和有保障。”有很多的方式可以描述出這種 我們和那件事物的關係，而其中最適合的描述也許就 xviii 諸神的面具 xix 引言 是“崇拜”二字。 古老的異教將萬物都看成是神明，但這現象只是 一件簡單的事實，並沒有什麼希奇。他們有性慾之 神、工作之神、戰爭之神、財富之神、國家守護神　　 在他們的描述中，人的內心或生活裏的任何事物都可 以有一位神明來統治或服務人。但是，如果你真的將 心中或生活中的事物“神化”，那麼你就是在崇拜偶像 了。舉例來說，擁有美麗的外貌是一件好事，但如果 你讓“美麗”成為生命中或文化中最重要的事，那麼你 有的就不只是“美麗”，而是有了掌管美麗的女神阿芙 洛蒂特了。這時你會看見許多人，甚至整個文化，都 在為外貌而苦惱，並且為了外貌而過度地花費時間和 金錢，又愚蠢地以此標準來衡量人。由此可見，如果 有任何事物比上帝更能根本地影響到你的快樂、生命 意義和自我認同，那它就是偶像了。 聖經中對偶像的概念是極為精細而複雜的，它包 含了理性、心理、社會及靈性等方面。有個人層面的 偶像，例如愛情、家庭、金錢、權力、成就、健康、身 材、美貌，或是能進入某個社交圈，或是在感情上被 別人需要等等。許多人想藉著這些事物得到人生的盼 望、意義和滿足，然而這些只有從上帝那裏才能得到。 還有一些是文化上的偶像，例如強大的軍力、發 達的科技以及繁榮的經濟等等。傳統社會裏的偶像 包括了家庭、勤奮、責任及道德品格；西方文化中的 偶像則包括個人自由、自我實現、個人富足及功成名 就。這些美好的事物在社會中發展出不成比例的規模 和力量，它們向我們承諾說，只要我們將生命建築於 其上，我們就會有保障、平安和快樂。 此外，也有智性上的偶像，它們通常被稱為“意 識形態”。舉例來說，十九世紀末、二十世紀初的歐 洲知識份子普遍接受盧梭（Rousseau）的人天生性善之 說，認為社會上所有的問題都來自於不良的教育和社 會化過程。可是第二次世界大戰粉碎了這個幻象。被 稱為英國現代社會福利制度之建築師的韋布（Beatrice Webb）曾寫道： “在我的日記裏　　大概是在 1890年吧？　　 某處寫著：‘我把一切都孤注一擲地賭在人 xx 諸神的面具 xxi 引言 性的良善上……’（三十五年後的現在，我 意識到）人性中邪惡的衝動和直覺，是多麼地 久遠　　而你能藉著（社會）機制所改變的， 又是多麼地有限　　例如對財富和權勢的追 求……除非我們能控制邪惡的衝動，否則沒 有任何的知識和科學會有效果。”（註 10） 在 1920 年時，英國作家威爾斯（H. G. Wells）在 其所著的《世界史綱》（Outline of History）一書中，肯 定並讚揚人類的進步。但他在 1933年所著的《未來的 趨勢》（†e Shape of †ings to Come）一書中，卻又為 歐洲國家的自私與暴力而感到驚恐；他認為惟一的希 望，就是知識份子要掌握和執行一種強制性的教育， 強調和平、公正與平等。而到了 1945年時，他在其科 幻小說《黔驢計窮》（A Mind at the End of Its Tether）中 寫道：“人類喜歡自稱為萬物之靈，但他們已經……出 局了。”威爾斯和韋布的問題出在哪裏？他們是把部分 的真理擴大成了包含一切的真理，即可以藉之來解釋 並改進所有事情的真理；我們若“把一切都孤注一擲地 賭在人性的良善上”，就是把“人性的良善”放在上帝 的位置上了。 最後，在不同的職場中也有一些不能妥協的絕對 價值，這些也成了偶像。舉例來說，在商業世界裏， 因著要達到終極目標　　利潤　　就要壓抑個人的感情 和特質；但在藝術的世界裏則恰恰相反　　為了要自我 表現，所有其他的價值都可以被犧牲，而且還會將之 冠以“救贖”之名，即認為人類所需要的就在於此，超 乎一切之上。 這世界到處都充滿了偶像。 愛、信靠與順服 聖經用了三個基本的隱喻　　婚姻、宗教、政治　　 來描述人心與偶像的關係：愛偶像、信靠偶像與順服 偶像（註 11）。 聖經有時用婚姻的關係來講偶像。上帝應該是我 們真正的配偶，但當我們貪戀或喜悅上帝以外的事物 時，我們就犯了靈性上的淫亂罪（註 12）。愛情或成功可 能會成為我們“錯誤的情人”，因為它們會使人感到 xxii 諸神的面具 xxiii 引言 被愛和有價值。偶像占據了我們的幻想，所以只要看 看我們在白日夢中都在想些什麼就可以見到它們：我 們最喜歡幻想些什麼？我們最愛做的夢是什麼？我們 渴盼這些偶像愛我們，帶給我們價值感，使我們有美 麗、特殊和重要的感受。 聖經也經常用宗教的隱喻來講偶像。上帝應該是 我們真正的救主，但是我們卻在個人成就或經濟富有 裏尋找我們所需要的平安和保障（註 13）。偶像會讓我們 感到受控制，所以我們可以在晚間的噩夢裏看到它們： 我們最擔心什麼？我們若沒有什麼東西就會失去活著 的價值？我們誤信這些東西會保護我們，所以我們就 用一些“祭品”來討好滿足這些神明，渴盼它們能帶給 我們自信心和安全感。 聖經也會用政治的隱喻來講偶像。上帝應該是我 們惟一的主宰和元首，但當我們喜愛和信靠其他的事 物時，其實我們就是在事奉它們。任何對我們來說是 比上帝更重要、更不能妥協的東西，就都成了奴役我 們的偶像（註 14）。我們可以從自己最強烈的情感中看到 這類的偶像：有什麼事物會使我們不由自主地憤怒、 焦慮或失望？有什麼事物會使我們擺脫不掉罪咎感的 痛苦？當我們感覺到我們必須擁有某些東西否則生命 就失去意義時，這些東西就成了控制我們的偶像。 “不論是什麼，控制我們的就是我們的主宰。 尋求權勢的人就被權勢所控制；尋求被接納 的人就被他所想要取悅的人所控制。我們無 法控制自己的生命，而是被生命中的主宰所 控制。”（註 15） 許多被人認為是“心理問題”的，其實只是偶像崇 拜而已。完美主義、工作狂、長期的優柔寡斷、對別 人的控制慾　　這些問題的根源都是把美好的事物變成 了偶像，以至於後來它們把我們逼到一個地步，好像 我們非得滿足它們不可。偶像操控著我們的生活。 解除魔咒的機會 我們在前面提過，傷心和絕望有很大的不同：絕 望是無法被安慰、不能承受的傷心，然而在大多數的 xxiv 諸神的面具 xxv 引言 狀況下，這兩者的差別乃在於是否為偶像崇拜。有一 位韓裔的商人因為損失了將近三億七千萬美元的投資 而自殺身亡，他的妻子告訴警方說：“當全國股票市 場指數降到一千點以下時，他就不吃飯但卻狂飲了幾 天，最後決定自殺。”（註 16）在 2008-2009的經濟大危機 中，我聽到一位名叫畢爾的男士說，他三年前成為基 督徒，現在他最終極的安全感已由金錢轉移到與上帝 的關係上，而這關係是藉著基督而建立的（註 17）。他說： “如果這場金融風暴發生在三年前，我不知道自己會怎 樣面對，要如何才能繼續往前走。但今天，我可以誠 實地告訴你，我這輩子從沒有比現在更加喜樂。” 雖然在我們生活的這個世俗世界裏，偶像　　那些 燦爛閃耀的神明　　握有我們心中對它們的信靠，但是 當全球的經濟變得一團混亂時，許多我們多年所崇拜 的偶像就在我們四周粉身碎骨、化為灰燼。現今是一 個絕佳的時機，因為我們有了短暫的“解除魔咒”的經 驗；在古老的故事中，巫師會對人下魔咒，當魔咒被解 除時，受困的人就有逃脫的機會。不過，能被解除魔 咒的這種時機往往是個人性的，當我們看到自己寄以 重望的某些龐大企業或偉大理想或人物，不能實踐（我 們以為的）承諾時，我們才會覺醒。但像這樣的時機極 少發生在整個社會中。 我們若是要能脫離絕望而繼續向前行，就必須要 分辨出在心裏和在文化中的那些偶像。但這還不夠； 我們若要脫離假神的毀滅性影響而得著真自由，惟一 的方法就是回到真實的那一位面前。那位又真又活的 上帝，曾在西乃山上及在十字架上啟示了自己；祂是 我們惟一的主宰，只要你找到祂，就能得到真正的滿 足，而如果你曾令祂失望，祂也會真正地原諒你。