四书五经[图文版]高清PDF(共10部分)-08

二 四 四 二 四 五 【四 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 五经】 儒家经典 百代垂范 经 礼 记 JIAOTESHENG 郊特牲 经 【原文】 郊特牲，而社稷大牢。天子 适诸侯，诸侯膳用犊，诸侯适天 子，天子赐之礼大牢。贵诚之义 也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗 用也。大路繁缨一就，先路三 就，次路五就。郊血，大飨腥， 三献焰，一献孰。至敬不飨味而 贵气臭也。诸侯为宾，灌用郁 鬯。灌用臭也，大飨，尚 修 而已矣。 【译文】 郊祀上天只用一头牛，而祭祀社稷却要用牛羊猪三牲的大牢。 天子到诸侯那儿去，诸侯招待天子的膳食只是一头牛犊。诸侯到 天子那儿去朝见，天子赐予的宴饮礼却用三牲大牢。这就是以专 诚为贵的意思。所以天子不吃怀孕的牛，祭祀天帝也不用怀孕的 牛。祭天用的大辂车，马腹的饰带是一圈，祭祀祖先用的辂车的 马腹饰带是三圈，次辂车的是五圈。祭天要用牲血，祭祀宗庙要 用生肉，祭祀社稷用半生半熟的肉，而在小规模祭祀时反而用熟 肴。极其尊敬的天神是不享用祭品的味道，而只享用祭品的气味。 诸侯朝见天子以及互相间拜访，只敬献郁鬯的香酒，进献上酒的 气味，正是以气味为贵的行礼。天子宴会诸侯，虽设大牢招待，但 先进献干肉和姜桂。 【原文】 冠义：始冠之，缁布之冠 也。大古冠布，齐则缁之。其 也，孔子曰：“吾未之闻也。冠 而敝之可也。”适子冠于阼，以 著代也。醮于客位，加有成也。 三加弥尊，喻其志也。冠而字 之，敬其名也。委貌，周道也。 章甫，殷道也。毋追，夏后氏之 道也。周弁，殷 ，夏收。三王 共皮弁素积。无大夫冠礼，而有 其昏礼。古者，五十而后爵，何 大夫冠礼之有?诸侯之有冠礼， 夏之末造也。天子之元子，士 也。天下无生而贵者也。继世以 立诸侯，象贤也。以官爵人，德 之杀也。死而谥，今也。古者生 无爵，死无谥。 【译文】 冠礼的意义：开始戴的冠，是用黑布做的。太古时代人们戴 上用白布做的冠，遇到祭祀就染成黑色。至于是否有帽带，孔子 曾说过：“我还没有听说过呢。”这种冠，后世已不再用，所以行 过冠礼后，也就可以扔去。嫡子加冠，要在主人的阼阶上行礼，用 以 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明他将是代替主人的人。又请他站在宾客的位置上，向他敬 酒；每加一次冠就敬一次酒，以表示礼的成功。三次加冠，初次 加缁布冠，其次加皮弁，最后加爵弁，一次比一次贵重，这是晓 喻他成人以后当有远大志向。加冠以后，人们就用字来称呼他，这 是敬重成人的名。“委貌”，是周代制度中平常戴的冠；“章甫”， 是殷代平常戴的冠；“毋追”，是夏后氏时代平常戴的冠。而祭礼 戴的冠，周代称为“弁”，殷代称为“ ”，夏代称为“收”，但 是夏殷周三代君王都同样用皮弁、素积。没有大夫的冠礼，只有 士冠礼，而大夫有婚礼。古代必须到五十岁以后才可有能受大夫 的爵位，因此怎么会是个大夫而行冠礼呢?诸侯有冠礼，是夏代末 世的事；幼小时就即诸侯位，等到成人又不得不行冠礼，就会有 这种情况。天子的嫡长子，也要作为士行冠礼。天下没有生下来 就尊贵的人，诸侯的继承人封立为诸侯，这是尊重他先人的功德。 至于用官爵封赏给人，是因为他的功德稍降，但亦必须有功德才 能授予。不管什么人，死了都乱加谥号，这是今天的事情；而在 古代，人活着的时候无功就无爵，人死了便因无爵而无谥号。【原文】 大飨，君三重席而酢焉。 三献之介，君专席而酢焉。此 降尊以就卑也。飨 有乐，而 食尝无乐，阴阳之义也。凡饮， 养阳气也；凡食，养阴气也。故 春 而秋尝，春飨孤子，秋食 耆老，其义一也。而食尝无乐。 饮，养阳气也，故有乐；食，养 阴气也，故无声。凡声，阳也。 鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义 也。笾豆之实，水土之品也。不 敢用亵味而贵多品，所以交于 旦明之义也。 【译文】 诸侯间有相朝宴饮，国君间的敬酒仍坐在原来的三重席上； 对方如果派遣来聘的是该行三献礼的卿，由大夫作上阶，国君就 要坐一重席向阶敬酒。这是屈降尊贵而接近卑贱。春天享饮孤子、 进行宗庙 祭是有音乐的，秋天享食耆老、进行宗庙尝祭是没有 音乐的，这是春为阳而有音乐、秋为阴而无音乐的义理。大凡饮 酒，是蓄养阳气；大凡饭食，是滋养阴气。所以春天行 祭，秋 天行尝祭；春天用酒食招待为国事献身者的孤子，秋天用饭食招 待为国献身者的父、祖；它们的义理是同一的，都在乎阴阳，只 是秋天的食礼和尝祭没有音乐。饮酒是蓄养阳气，所以有音乐； 饭食是滋养阴气，所以没 有音乐；而大凡乐声是属 于阳的。另外，祭祀用的 鼎和俎都是呈奇数，笾和 豆都是呈偶数，这也是取 阴阳的义理。笾豆中的东 西，都是水里和陆上出产 的食物，但不是人们平常 食用的；祭祀不敢用平常 烹调的食物口味，然而贵 在用较多的品类。这就是 用来交接神明的义理。 【原文】 礼之所尊，尊其义也。失其 义，陈其数，祝史之事也。故其 数可陈也，其义难知也。知其义 而敬守之，天子之所以治天下 也。 春山郊祀 仙客宣礼 【译文】 礼所尊贵的，就是尊贵 在它的义理上。如果失去它 的义理，只指陈可以看得见 的礼数，比如玉帛俎豆等的 多寡厚薄之数，这便是祝史 所执掌的事了。所以，礼数 是可以指陈的，礼的义理却 是难于理解的；理解了它的 义理，而且又恭敬地遵守 它，这就是天子用来治理天 下的方法。 《士行帖》 郊 特 牲 JIAO TE SHENG 二 四 六 二 四 七 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 经 礼 记 N E I Z E 内 则 经 【原文】 后王命冢宰，降德于众兆 民。子事父母，鸡初鸣，咸盥漱， 栉 笄总，拂髦冠 缨，端 绅， 笏。左右佩用，左佩纷 、 刀、砺、小 、金燧，右佩 、 管、 、大 、木燧， 屦著綦。 【译文】 天子命令冢宰，教化天下百姓。儿子奉侍父母：鸡刚啼，就 起身洗脸漱口，用梳子梳头，用黑缯换发作髻，加上发簪，用练 缯束结头发并在髻后垂下剩余的部分，戴上齐眉的发饰，再加帽 并系帽带，穿上玄端士服，围上蔽膝，系上大带，在大带里插上 笏。左右两边佩戴用具：左边佩上擦拭用的手巾、小刀、磨石、解 结的锥子、用金属制作的取火工具；右边佩上射箭用的 、笔管、 刀鞘、解大结用的大 、钻木取火的木燧。还要在腿上扎绑腿，穿 上鞋，系好鞋带，然后才能去见父母。 【原文】 男女未冠笄者，鸡初鸣，咸 盥漱，拂髦总角，衿缨，皆佩容 臭，昧爽而朝，问何食饮矣。若 已食则退，若未食，则佐长者视 具。 凡内外，鸡初鸣，咸盥漱， 衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭， 布席，各从其事。孺子蚤寝晏 起，唯所欲，食无时。 由命士以上，父子皆异宫。 昧爽而朝，兹以旨甘，日出而 退，各从其事，日入而夕，慈以 旨甘。 【译文】 未举行成年之礼的男女， 鸡刚刚啼叫就起来，洗脸，漱 口，梳头，男扎总角，女扎衿缨， 都佩戴香囊，天色微明就去向 父母请安，问询吃些什么。如父 母已吃过早饭可以退下如果没 吃，就要帮助、照顾父母吃饭。 家中不论尊卑长幼，都应 鸡刚啼叫就起来，洗漱，穿衣， 然后收拾枕头、席子，再打扫住 室庭堂，安排坐席，各人干各人 的事情。小孩子子早睡晚起，可 以随心所欲，吃饭也可没有一 定的时间。儿子是朝廷命士，地 位较尊，父子各有自己的寝门 和居室。天色微明，到父母住处 问安，把味美甘甜的食物孝敬 他们。太阳出来以后就退下，各 人做自己的事情。太阳落山再 去问候，又把好吃的食物再送 上表示孝敬。 【原文】 以适父母舅姑之所，及所， 下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛 痒，而敬抑搔之。出入，则或先 或后，而敬扶持之。进盥，少者 奉般，长者奉水，请沃盥，盥卒 授巾。问所欲而敬进之，柔色以 温之， 酏酒醴 羹菽麦稻黍粱 秫唯所欲，枣栗饴蜜以甘之，堇 、 榆免 、 、 以滑之，脂 膏以膏之，父母舅姑必尝之而 后退。 【译文】 然后就去父母、公公婆婆的住处。到了那儿，要低声下气和 颜悦色，问暖问寒；如有疾痛苛痒，要恭敬地按摩搔挠。出出进 进，就得或先或后地恭敬地搀扶着，进行盥洗时，年轻的就端盘， 年长的捧着水，请父母、公婆冲洗；盥洗完毕，就递上擦拭的巾。 再询问想要吃什么，从而恭敬地送上，用柔顺的神色承受尊长的 意思。早餐是酏、酒、醴、 、羹，午餐、晚餐是菽、麦、稻、黍、 粱、秫，只要是尊长想要吃的就去安排。并且还用枣、栗、饴、 蜜来使饮食甘和，而堇、 、 、榆四种或用时新或用干的，并经 、 来使饮食柔滑，用脂、膏来使饮食膏沃香美。要侍候父母、 公婆尝过以后，才能退下。 【原文】 妇事舅姑，如事父母。鸡初 鸣，咸盥漱，栉 ，笄总，衣绅。 左佩纷 、小 、金燧，右佩箴、 管、线、纩，施 衮，大 、木 燧、衿缨、綦屦。 【译文】 妇人奉侍公公婆婆，要同奉侍自己的父母一样：鸡刚啼，就 起身洗脸漱口，梳头，用黑缯包成发髻，加上发簪，用练缯束结 头发，系上大带。左边佩上擦拭用的手巾、小刀、磨刀石、解小 结的锥子、用金属制作的取火工具；右边佩上针、针囊、线、丝 棉絮、贮放这些东西的小囊、解大结的大 、钻木取火的木燧、系 上香囊，穿鞋解带。 共食于室 《谦益斋铭》（局部） 蓄发习禅 葵石蛱蝶 修竹仕女 内 则 N E I Z E 二 四 八 二 四 九 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 经 礼 记 【原文】 父母舅姑将坐，奉席请何 乡?将衽，长者奉席请何趾?少 者执床与坐，御者举几，敛席与 簟，县衾箧枕，敛簟而 之。 【原文】 凡养老，有虞氏以燕礼，夏 后氏以飨礼，殷人以食礼，周人 修而兼用之。凡五十养于乡，六 十养于国，七十养于学，达于诸 侯。八十，拜君命，一坐再至， 瞽亦如之，九十者使人受。五十 异 ，六十宿肉，七十贰膳，八 十常珍，九十饮食不违寝，膳饮 从于游可也。六十岁制，七十时 制，八十月制，九十日修，唯绞 衾冒，死而后制。五十始衰， 六十非肉不饱，七十非帛不暖， 八十非人不暖，九十虽得人不 暖矣。五十杖于家，六十杖于 乡，七十杖于国，八十杖于朝， 九十者，天子欲有问焉，则就其 室以珍从。七十不俟朝，八十月 告存，九十日有秩。五十不从力 政，六十不与服戎，七十不与宾 客之事，八十齐丧之事弗及也。 【译文】 父母公婆打算坐着时，要问坐席放在哪。将要铺床安寝，年 长的要听父母的意思。起床后，年轻的要拿坐卧的器具让父母坐 下，侍奉的人捧上小几，供他们倚靠，然后收拾簟席、被子、枕 头，并且要把席子收藏好。 【译文】 凡是养老的礼，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼， 周人遵循并兼用前代的养老礼。凡是五十岁就有资格受养在乡学， 六十岁就可能受养在国中小学，七十岁受养在大学，这种作法从 天子那儿贯彻到诸侯国中。八十岁就只有君命到来时，才一跪再 叩首，盲人也是这样。九十岁就只派代表拜受君命了。五十岁的 人可以吃较精细的粮食，六十岁就有常备的肉食，七十岁有另外 特别的膳食，八十岁常吃珍品；九十岁食品就放在寝室内，出游 时就携带着，可以随时食用。六十岁就得准备一年方能制成的棺 木等大丧具，七十岁就得准备一季方能置办的丧具，八十岁就得 准备一月内可以完成的丧具，九十岁就准备一日内可以完成的丧 具，只有绞、衾、冒等，可以在人死后再制作。五十岁开始衰老， 六十岁没有肉食就吃不饱，七十岁没有丝棉就不保暖，八十岁不 从他人身上取暖就不能暖身，九十岁即使从他人身上取暖也不能 暖身了。五十岁可以在家中用杖，六十岁可以在乡里用杖，七十 岁可以在国内用杖行走，八十岁可以用杖上朝；九十岁时，天子 想请教他，那就得到他居室去，并要携带时鲜的食品。七十岁就 可以不在朝廷上侍候君王，八十岁君王要每月派人去问候他，九 十岁时要每天馈送他食品。五十岁可以不服劳役，六十岁可以不 服兵役，七十岁不参加应酬宾客的事情，八十岁时有丧祭之事也 可不必参加。 【原文】 二十而冠，始学礼，可以衣 裘帛，舞《大夏》， 行孝弟，博 学不教，内而不出。三十而有 室，始理男事，博学无方，孙友 视志。四十始仕，方物出谋发 虑，道合则服从，不可则去。五 十命为大夫，服官政。七十致 事。凡男拜，尚左手。 【译文】 二十岁加冠，开始学习 礼，可以穿裘帛的衣服，练 习《大夏》之舞；要笃行孝 悌，要博学而穷理，但还未 可为师教人；要蕴积美德于 心中，而不自我表现才能。三十岁成婚有妻室，开始治理男事，如 受田、政役等；至此还是学习无常，仅取决于心志所爱好，就应 对朋友谦逊，观察他们的志向而自我勉励。四十岁以后学成志定， 可以开始做官，要权衡比较事物然后出谋虑策；君臣间合乎理义 的就任职听从，不合乎理义的就离去。五十岁受命为大夫，参与 邦国大事。七十岁告老还乡。凡是男子互相拜见，左手交在上； 这是由于左方主阳，男属阳的原因。 《敬斋箴》页 安于家室 和善家风 礼敬长者 【原文】 女子十年不出，姆教婉娩 听从，执麻 ，治丝茧，织 组 ，学女事以共衣服，观于祭 祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助 奠。十有五年而笄，二十而嫁， 有故，二十三年而嫁。聘则为 妻，奔则为妾。凡女拜，尚右手。 大雅之家 【译文】 女孩十岁时就不再出 门。女师教她们言语柔婉， 容貌贞静，听从长者的教 导；学习治理麻颖、缫丝、 织布、织缯、编结绶带等， 学习这些女工之事而以供 给衣服之用。对于祭祀、奉 纳酒浆、笾豆、菹醢等事， 以及行礼时帮助长者尊置 祭馔等，都得观看学习。十 五岁开始许嫁行笄礼。二十 岁就出嫁，如遇有父母的丧 事，得等到二十三岁时才出 嫁。以礼聘问而嫁的是正 妻；没有行聘问礼而嫁人， 叫做奔，就是妾。凡是妇女 互相拜见，右手交在上；这 是由于右方主阴，女属阴的 原因。 内 则 N E I Z E 二 五 ０ 二 五 一 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 经 礼 记 Y U Z A O 玉 藻 经 【原文】 天子玉藻，十有二旒，前后 邃延，龙卷以祭。玄端而朝日于 东门之外，听朔于南门之外，闰 月则阖门左扉，立于其中。皮弁 以日视朝，遂以食，日中而，奏 而食。日少牢，朔月大牢。五饮， 上水、浆、酒、醴、酏。卒食， 玄端而居。 【译文】 天子祭祀时戴的冕冠上玉藻有十二旒，在冕冠前后悬垂着。 身上要穿衮龙袍，然后才能祭祀。天子穿玄衣戴冕冠在国都东门 外举行春分之日迎日的祭礼，每月初一日在国都南门外举行听朝 之礼。逢闰月要合上明堂左边的门扉，打开右边的门扉，站在里 面行听朔之礼。天子每天视朝戴白色鹿皮冠，然后仍戴此冠吃早 饭。中午吃早餐剩下的食物，吃饭时奏乐。每天的饭食只用猪羊 二牲的少牢，每月的初一日增为牛羊猪三牲的大宰。饮料有五种： 以水为上，还有浆、酒、甜酒、稀粥。饭后更衣，戴玄冠，穿玄 衣黄裳，然后入内寝休息。 【原文】 卜人定龟，史定墨，君定 体。 君羔 虎植；大夫齐车，鹿 豹 ，朝车；士齐车，鹿 豹 。 【译文】 占卜时，由卜师审定龟甲的裂纹，由太史确定裂纹的大小，国 君确定兆体的吉凶。 国君的斋车，其兰皮车帘以虎皮为缘饰。大夫的斋车，其车 鹿皮帘以豹皮为缘饰。国君的朝车，士人的斋车都用鹿皮作车帘 以豹皮为缘饰。 高启书诗页 礼供于堂 【原文】 诸侯玄端以祭，裨冕以 朝，皮弁以听朔于大庙，朝服 以日视朝于内朝。朝，辨色始 人。君日出而视之，退适路寝， 听政，使人视大夫，大夫退，然 后适小寝，释服。又朝服以食， 特牲，三俎，祭肺。夕深衣，祭 牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子 卯稷食菜羹。夫人与君同庖。 君无故不杀牛，大夫无故不杀 羊，士无故不杀犬、豕。君子 远庖厨，凡有血气之类，弗身 践也。至于八月不雨，君不举。 年不顺成，君衣布 本，关梁 不租，山泽列而不赋，土功不 兴，大夫不得造车马。 【译文】 诸侯祭祀先君时戴玄冕，朝见天子时戴副冕，在大庙听朔戴 皮弁，平日在路寝门外视朝穿玄衣素裳的朝服。臣下朝见国君，要 在天色微明时开始入朝。国君在日出后视朝，然后退到路寝听政。 派人看大夫是否有事，大夫无事就退下。然后到燕寝脱去朝服。诸 侯穿朝服吃早饭，用的是特牲、三俎、祭肺。吃晚饭穿深衣，吃 早饭的特牲之余。每月初一日，增为猪羊二牲少牢，加上五俎四 簋。子卯祭日时吃谷米饭和菜羹。国君夫人与国君的饭食一样，不 另杀牲。国君没有祭祀之事不杀牛，大夫则不杀羊，士不杀犬猪。 君子的厨房远离起居之处，凡杀牲、烹煮之事不要参与。如果天 旱，八个月未下雨，国君每天吃饭不杀牲。年景不好，国君要穿 布衣，插竹笏。关卡、桥梁、渡口不征税，山林川泽封闭，禁伐 禁猎，不征赋税。不建土木 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 ，大夫不得制作马车。 丹书受戒 诏命于臣 【译文】 君子居处总是对着门，寝时头总是向东。如果有疾风、响雷、 暴雨，必须改变居处的位置，即使是夜里也要起来，穿衣戴冠， 端坐静待天气变化。国君每天洗手五次，用稷的汤汁洗头，用粱 的汤汁洗脸，用白木梳梳头。头发干后再用象牙梳子梳通，然后 再喝些酒，吃些肴馔。乐工登堂弹琴唱歌。洗澡用两种浴巾，上 半身用细麻布浴巾，下半身用粗麻布浴巾。出浴之后要脚踩蒯 席，用热水洗双脚，然后脚踩蒲席，穿上布衣，让身体快干。穿 上鞋后，再喝一些酒。大夫到国君处，前一天要斋戒，住在外室， 沐浴。大夫之史献上象笏，写上要说的话，应答之辞，所奉之命。 穿好朝服后，反复检查自己的仪容、玉，然后到庭院中揖别家 臣，这时天色微明。登车时，天色更亮些。 天子用的笏叫“ 挺”，四角平直，象征以端方正直治理天 下。诸侯用的笏叫“荼”，上端圆形，下端方正，降一等以让天 子。大夫用的笏上下端都是圆的，既让天子，又让诸侯。 【原文】 君子之居恒当户，寝恒东 首，若有疾风迅雷甚雨，则必 变，虽夜必兴，衣服冠而坐。日 五盥，沐稷而 粱，栉用 栉， 发唏用象栉，进 进羞，工乃升 歌。浴用二巾，上 下 。出 ， 履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布 身，乃 ，进饮。将适公所， 宿斋戒，居外寝，沐浴，史进象 笏，书思对命，既服，习容观玉 声乃出。揖私朝，辉如也，登车 则有光矣。 天子 挺方正于天下也。 诸侯荼，前诎后直，让于天子 也。大夫前诎后诎，无所不让 也。 玉 藻 Y U Z A O ○ 二 五 二 二 五 三 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 经 礼 记 【原文】 古之君子必佩玉，右徵角， 左宫羽，趋以《采齐》，行以《肆 夏》，周还中规，折还中矩，进 则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣 也。故君子在车，则闻鸾和之 声，行则鸣佩玉，是以非辟之 心，无自入也。君在不佩玉，左 结佩，右设佩，居则设佩，朝则 结佩，齐则 结佩而爵 。凡带 必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲 牙，君子无故，玉不去身，君子 于玉比德焉。天子佩白玉而玄 组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶， 大夫佩水苍玉而纯组绶，世子 佩瑜玉而綦组绶，士佩孺玟而 组绶，孔子佩象环五寸，而綦 组授。 【译文】 古时的君子身上必佩玉。右边佩的玉相撞时发出徵角之声， 左边佩的玉相撞时发出宫羽之声。疾走时要和“采荠”之乐的节 拍相应，慢行时要与“肆夏”之乐的节拍相应。转身时要转得圆， 拐弯时要拐得方。前行时要用手稍按，后退时要使玉稍扬。这样 玉 才铿锵和鸣。所以，君子乘车时，就可以听到鸾和的铃声，走 路时使玉 发出鸣声。因此，一切邪僻的念头就无法进入君子心 中。世子在国君面前不佩戴全部的玉 ，要把左边的玉结在一起， 不让发出声音，右边仍设玉 燕居时两边都设玉 ，朝见时结起 左边的玉 斋戒时把玉折叠起来，结在衡上，穿斋服玄端。凡有 革带的必须有佩玉，只有服丧时不佩玉。佩玉的中间一组末端有 一块两头尖的玉叫“冲牙”。玉佩的响声就是璜撞在冲牙上发出 的。君子没有丧事和疾病，玉佩不离身。君子用玉来象征德。天 子佩白色的玉，系玉的绶带用玄色的丝带。诸侯佩玄色山形纹的 玉，用红色丝带。大夫佩苍色水纹玉，用缁色丝带。世子佩美玉， 用青黑色丝带。士佩孺玟，用赤黄色丝带。孔子佩的是直径五寸 的象牙环，杂色丝带。 【原文】 侍食于先生异爵者，后祭 先饭。客祭，主人辞曰：“不足 祭也。”客飧，主人辞以疏。主 人自置其酱，则客自彻之。一室 之人，非宾客，一人彻。一食之 人，一人彻，凡燕食，妇人不彻。 食枣桃李，弗致于核，瓜祭 上环，食中弃所操。凡食果实者 后君子，火孰者先君子。 君赐车马，乘以拜赐，衣 服，服以拜赐，君未有命，弗敢 即乘服也。君赐，稽首，据掌致 诸地，酒肉之赐，弗再拜，凡赐， 君子与小人不同日。 【原文】 凡献于君，大夫使宰，士 亲，皆再拜稽首送之。膳于君， 有荤桃 ，于大夫去， 于士去 荤，皆造于膳宰。 大夫不亲拜，为君之答己 也。大夫拜赐而退，士待诺而 退，又拜，弗答拜。 【译文】 侍奉先生或爵位高于自己的人吃饭，要先为长者、尊者尝食， 然后再祭。客人祭时，主人要辞让，说不值得祭。客人赞美主人 的盛馔，主人要谦称菜肴粗疏。主人自己放置的酱，客人要代为 撤去。同居共事的人聚食，没有宾客，由年少的人撤馔。相聚共 食，也由年少者一个撤馔。凡是燕食，妇人不撤馔。 吃枣、桃、李子等，不能把果核扔在地上。吃瓜要祭上环，吃 中段，弃去手拿过的部分。凡吃果实之类，要让君子先吃。烹煮 烧烤的熟食，要在君子之前先尝。 国君赏赐车马，除了当时拜谢，第二天还要乘车马登门拜谢。 赏赐衣服，除当时拜谢，第二天也要穿来拜谢。诸侯之卿大夫为 使臣，受天子之赐，要转献国君。国 君命乘服才能乘服，未命乘服时不得 乘服。拜谢国君赏赐，要叩头，左手 按在右手上，头手俱触地。酒肉之类 的赏赐就不必拜谢两次了。凡是赏 赐，赐君子与赐小人不在同一天。 【译文】 凡献礼物给国君，大夫派 冢宰献，士要亲自献。献时都要 再拜叩头。把膳食献给国君，要 有荤、桃、 ，以避不祥。献给 大夫，要去掉 。献给士，再去 掉荤。并且都要请膳宰代为接 受。 大夫不亲自拜献，是为了 避免国君回拜自己。大夫往君 门拜谢昨日的赏赐，请门人转 达之后就回去。士要等门人回 来转达国君的回诺，才能回去， 并且还要拜谢国君的回诺，国 君不答拜。 【原文】 童子之节也，缁布衣锦缘， 锦绅，并纽锦，束发皆朱锦也。 肆束，及带，勤者有事则收之， 走则拥之。童子不裘，不帛，不 屦 ，无缌服。听事不麻，无事， 则立主人之北南面。见先生，从 人而入。 【译文】 未成年的男孩，衣着 的礼节为：缁布衣，以锦带 镶边。锦色的绅带以及为 腰带打结的纽都用红色锦 带，束发也用红色锦带。其 带所余部分束扎起来，劳 动时收下，走则将带抱于 怀。童子不穿皮衣，不穿丝 帛，也不装饰鞋头。有丧事 也不服缌麻，去丧家帮忙 时不加麻 。没有事时，站 在丧主的北面，面向南等 待。见先生时，要跟着别人 进去。 《论绛帖卷》 鹦鹉戏蝶 《进学解》 君子佩玉 行礼于父 玉 藻 Y U Z A O 二 五 四 二 五 五 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 经 礼 记 MINGTANGWEI 明堂位 经 【原文】 昔者周公朝诸侯于明堂之 位：天子负斧依南乡而立；三 公，中阶之前，北面东上；诸侯 之位，阼阶之东，西面北上；诸 伯之国，西阶之西，东面北上； 诸子之国，门东，北面东上；诸 男之国，门西，北面东上；九夷 之国，东门之外，西面北上；八 蛮之国，南门之外，北面东上； 六戎之国，西门之外，东面南 上；五狄之国，北门之外，南面 东上；九采之国，应门之外，北 面东上。四塞，世告至。此周公 明堂之位也。明堂也者，明诸侯 之尊卑也。 【译文】 从前，周公在明堂接待来朝见的诸侯时，定下了明堂之内尊 卑上下的位置。天子背靠斧 面南而立。三公的位置，在南面中 阶之前，面北而立，以东边为上位。各侯爵的位置，在阼阶之东， 面西而立，以北边为上位。各伯爵的位置，在西阶之西，面东而 立，以北边为上位。各子爵的位置，在明堂应门之东，面北而立， 以东边为上位。各男爵的位置，在应门之西，面北而立，以东边 为上位。东方九夷之国的位置，在明堂东门之外，面西而立，以 北边为上位。南方八蛮之国的位置，明堂南门之外，面北而立，以 东边为上位。西方六戎之国的位置，在明堂西门之外，面东而立， 以南边为上位。北方五狄之国，在明堂北门之外，面南而立，以 东边为上位。九州之牧的位置，在应门之外，面北而立，以东边 为上位。四方边塞，遥远之国，每代的新君来朝见一次。这就是 周公所确定的明堂之位。明堂，就是表明诸侯地位的尊卑的。 【原文】 是以鲁君，孟春乘大路， 载弧 ；旗十有二旒，日月之 章；祀帝于郊，配以后稷。天 子之礼也。季夏六月，以 礼 祀周公于大庙，牲用白牡，尊 用牺、象、山 ，郁尊用黄目， 灌用玉瓒，大圭，荐用玉豆，雕 篡，爵用玉 ，仍雕，加以璧 散璧角，俎用 。升歌《清 庙》，下管《象》，朱干玉戚，冕 而舞《大武》，皮弁素积，裼而 舞《大夏》。昧，东夷之乐也。 任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐 于大庙，言广鲁于天下也。 【译文】 因此，鲁国国君每年在孟春正月乘“大路”之车，载着弧和 装弧的袋子，建十二旒的旗，上面画着日、月的徽号，到南郊祭 天，用周的祖先后稷配享，行的是天子之礼。季夏六月，鲁国国 君用 祭之礼在太庙祭祀周公。祭牲用白色雄牡，酒尊用牺樽、象 樽、山 ，盛鬯酒的酒器用黄目。行灌礼以鬯酒灌地时用大圭为 柄的玉瓒，盛放祭品用玉饰的豆，雕柄的笾，酒爵用就着爵形而 雕饰的玉 。再加上夫人敬献给尸的璧散、璧角。盛肉的几案有 四足的和四足之间另加横木的。乐工登堂，演唱“清庙”之诗。堂 下管乐奏象乐，跳舞的人手执红色盾牌和玉斧，戴冕冠跳“大武” 之舞；戴皮弁穿素裳，显露裼衣跳“大夏”之舞。“昧”，是东夷 的音乐，“任”，是南蛮的音乐，也在这里演奏。在太庙祭祀时容 受蛮夷的音乐，为的是扩大鲁国在天下的影响。 【原文】 昔殷纣乱天下，脯鬼侯以 飨诸侯。是以周公相武王以伐 纣。武王崩，成王幼弱，周公践 天子之位，以治天下。六年，朝 诸侯于明堂，制礼作乐，颁度 量，而天下大服。七年，致政于 成王。成王以周公为有勋劳于 天下，是以封周公于曲阜，地方 七百里，革车千乘，命鲁公世世 祀周公以天子之礼乐。 【译文】 过去，殷纣王惑乱天下，杀了鬼侯做成肉脯来宴飨诸侯。因 此，周公辅佐周武王征伐纣王。周武王驾崩，成王还年幼，周公 代行天子之职，治理天下。六年后，令天下诸侯都到明堂来朝见， 周公制定了礼乐等典章制度，颁布了统一的度量衡，天下宾服。第 七年，周公将政权归还成王。成王因为周公对天下有功勋劳绩，因 此封周公于曲阜。曲阜之地，七百里见方，兵车一千乘。命令鲁 国的国君世世代代用祭祀天子的礼乐祭祀周公。 劲雨思变 面南而拜 顾禄书五言诗帖 明皇避暑宫图 【原文】 君卷冕立于阼，夫人副 于房中。君肉袒迎牲于门，夫人 荐豆笾。卿大夫赞君，命妇赞夫 人，各扬其职。百官废职服大 刑，而天下大服。是故，夏 秋 尝冬 ，春社秋省而遂大蜡，天 子之祭也。 《黄庭内景经》 【译文】 国君服衮冕站在阼阶之上，国君夫人头戴首饰、穿 衣站在 房中。国君袒露左臂在门外迎接祭牲，馈食时，夫人进献豆、笾。 行礼时卿、大夫辅佐国君，命妇辅佐夫人，各尽自己的职责。百 官有不尽职守的，处以重罚，天下敬服。所行的祭礼，夏之 祭， 秋之尝祭，冬之 祭祀，春社祈天，秋社报天，一直到蜡祭，都 是天子的祭礼。 明 堂 位 MING TANG WEI 二 五 六 二 五 七 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 经 礼 记 【原文】 鸾车，有虞氏之路也。钩 车，夏后氏之路也。大路，殷路 也。乘路，周路也。有虞氏之旗， 夏后氏之绥，殷之大白，周之大 赤。夏后氏骆马，黑鬣。殷人白 马，黑首，周人黄马，蕃鬣。夏 后氏，牲尚黑，殷白牡，周 刚。 泰，有虞氏之尊也。山 , 夏后氏之尊也。著，殷尊也。牺 象，周尊也。爵，夏后氏以 ， 殷以 ，周以爵。灌尊，夏后氏 以鸡夷，殷以 ，周以黄目。其 勺，夏后氏龙勺，殷以疏勺，周 以蒲勺。士鼓蒉桴苇 ，伊耆氏 之乐也。拊搏玉磬揩击，大琴大 瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。 【原文】 崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟， 天子之器也。越棘，大弓，天子 之戎器也。夏后氏之鼓，足。殷， 楹鼓；周，县鼓，垂之和钟，叔 之离磬，女娲之笙簧。夏后氏之 龙 ，殷之崇牙，周之璧 。 【译文】 鲁国有四代之车。装饰有鸾铃的车，是有虞氏时代的祭车。前 栏弯曲的钩车，是夏后氏时代的祭车。木制的大路，是殷代的祭 车。用玉装饰的车，是周代的祭车。鲁国有四代的旌旗。有虞氏 的旗称 ，旗竿上只挂一条牦牛尾。夏后氏称 ，上有蛟龙图案， 殷代的称大白，白色旗，周代的称大赤，赤色旗。鲁国有三代的 马和牲。夏后氏时驾车的黑鬃白马。殷人的黑头白马。周人的赤 鬃黄马。夏后氏时作祭牲的黑牡牛。殷人的白色牡牛。周人的黄 色牡牛。 鲁国有四代的樽。陶制的“泰”，是有虞氏时的无足酒樽。“山 ”，是夏后氏时绘有山形图案的酒樽。“著”，是殷代无足的酒 樽。“牺”、“象”是周代的酒樽。鲁国有三代的酒杯。夏后氏时 用玉装饰的 。殷人有禾稼图案的 ，周代雀形的爵。鲁国有三 代的灌樽和勺。夏后氏时刻有鸡形图案的鸡彝。殷人的 ，周代 的黄目。夏后氏时勺柄为龙头形的龙勺。殷人勺柄镂刻透明花纹 的疏勺。周代勺柄为凫头形的浦勺。鲁国用上古之乐。土鼓，泥 鼓槌，苇麈。都是伊耆氏时的乐器。用熟牛皮内装谷糠做的小鼓， 玉磬，揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，都是虞夏殷周四代传下来的 乐器。 【原文】 太庙，天子明堂。库门，天 子皋门；雉门，天子应门。振木 铎于朝，天子之政也。山节藻 ，复庙重檐，刮楹达乡。反坫 出尊，崇坫康圭，疏屏。天子之 庙饰也。 【译文】 鲁国的太庙就像周天子 的明堂。库门，如同天子的 皋门。雉门，如同天子的应 门。在朝中摇动木舌的铜 铃，发号施令，也是天子布 政的方式。房屋梁柱上刻有 山和水藻的图案，双层的 笮，重叠的檐，磨光的楹柱， 八扇相对的窗户，反坫突出 在酒樽之外，还有安放大圭 的高坫，镂花的屏风。都是 天子太庙的装饰。 尊卑正位 周公待客 【译文】 崇国的鼎，贯国的鼎，夏后氏时的大璜，封父国的龟，都是 天子的器物。越国的戟、大弓，都是天子的兵器。鲁国有先代乐 器。夏后氏时有四足的“鼓足”。殷人中间穿一根柱子的“楹鼓”。 周人悬挂在木架上的悬鼓。垂制作的“和钟”。叔制作的“离磬”。 女娲氏制作的笙簧。悬挂钟磬的架子，夏后氏用的是有龙头装饰 的龙 虚。殷人又在架子上装饰崇牙，周人又用五彩的缯和玉来 装饰。 殷商酒器 【译文】 有虞氏的祭服加蔽膝，夏后氏的蔽膝上有山形图案，殷人又 加上火状图案，周人用龙形的图案。有虞氏祭祀献牲头，夏后氏 献心，殷人献肝，周人献肺。夏后氏祭祀以清水为上，殷人以甜 酒为上，周人以清酒为上。有虞氏祭祀用执事五十人，夏后氏用 一百人，殷代用二百人，周代用三百人。旌旗，有虞氏用牦牛尾， 夏后氏用练缠旗竿，殷人在旗上镶崇牙花边，周人旗上装饰玉和 五彩缯。 王蒙书《爱厚帖》页 【原文】 有虞氏服 ，夏后氏山，殷 火，周龙章。有虞氏祭首，夏后 氏祭心，殷祭肝，周祭肺。夏后 氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。有 虞氏官五十，夏后氏官百，殷二 百，周三百。有虞氏之绥，夏后 氏之绸练，殷之崇牙，周之璧 。 【原文】 凡四代之服、器、官，鲁兼 用之。是故鲁，王礼也，天下传 之久矣。君臣，未尝相弑也，礼 乐刑法政俗，未尝相变也，天下 以为有道之国，是故天下资礼 乐焉。 【译文】 虞夏商周四代的礼服、礼器、执事，鲁国同时采用。因此，鲁 国行的是天子之礼，已在天下传播很久了。鲁国君臣之间没有发生 过互相残杀的事。礼乐、刑法、政令、风俗都很稳定，没有发生过 变化。天下人把鲁国看作有道的国家，因此都采用鲁国的礼乐。 明 堂 位 MING TANG WEI 二 五 八 二 五 九 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 经 礼 记 SANGFUXIAOJI 丧服小记经 【原文】 斩衰，括发以麻。为母，括 发以麻，免而以布。齐衰，恶笄 以终丧。男子冠而妇人笄，男子 免而妇人 。其义，为男子则 免，为妇人则 。苴杖，竹也。 削杖，桐也。 【原文】 王者 其祖之所自出，以 其祖配之，而立四庙。庶子王， 亦如之。别子为祖，继别为宗， 继祢者为小宗。有五世而迁之 宗，其继高祖者也。是故，祖迁 于上，宗易于下。尊祖故敬宗， 敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭 祖者，明其宗也。庶子不为长子 斩，不继祖与祢故也。庶子不祭 殇与无后者，殇与无后者从祖 食。庶子不祭祢者，明其宗 也。亲亲尊尊长长，男女之有 别，人道之大者也。 【译文】 父亲去世，丧服是斩衰，用麻来束发，母亲去世，同是用麻 束发，但后来可用布来束发。妇人的丧服是齐衰，用榛木为发笄， 用麻布为腰带，一直到除服时，男子的冠和妇人的笄相对等，到 了居丧时，男子去冠用“免”，妇人就有麻布 ，这意思是：作为 男子的“免”，而作为妇人的就是“ ”，丧期中的男女也是有分 别的。苴杖，是父丧用的丧杖，是竹制成的；削杖，是母丧用的 丧杖，是桐木削成的。 【译文】 作王的缔祭诞育了他始祖的天帝， 并且以自己的祖辈配天祭祀，又立高祖 庙、曾祖庙、祖庙、祢庙四庙。庶子为王 的也是这样。庶子成为了后世的始祖，这 一后裔中的嫡系继承庶子的就是大宗，不 是大宗嫡系的后裔而承继他们父亲的都是 小宗。小宗传至五世就要将五世以上的祖 迁并到大宗的庙内，那就是继承高祖以下 的一支系。因此，曾祖的庙往上面大宗的 庙内迁动，而继祢的宗同时也在下面变 易。尊重祖先就得敬守宗法，敬守宗法就 是因为要尊重祖辈父辈们。庶子不祭祖， 就是使那宗法昭明。庶子不为长子服斩衰 三年，是因为庶子不继承祖祢的缘故。庶 子不祭未成年而死的人和没有子嗣的人， 因为这两种人都已附从于祖庙而由宗子供 祭了。庶子不主祭祢庙，也是要使宗法昭 明，因为自有宗子主祭。世间因有“下杀 之亲”、“上杀之亲”、“旁杀之亲”以及男 女有区别，丧服也就会有降等减轻，这也 是人伦道理中的大原则。 【原文】 祖父卒，而后为祖母后者 三年。为父、母、长子稽颡。大 夫吊之，虽缌必稽颡。妇人为夫 与长子稽颡，其余则否。男主必 使同姓，妇主必使异姓。为父后 者为出母无服。 亲亲以三为五，以五为九。 上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。 孝子守节 【译文】 祖父死，作为祖母的重孙的要服丧三年。为自己的父母吊丧 的，长子对宾客要先叩头而后拜。如果是大夫来吊丧，即使是服 缌麻之丧的人也必须先叩头而后拜。为自己的丈夫和长子来吊丧 的，妇人对宾客也要先叩头而后拜，其余就不必这样。丧家若没 有后嗣，要选择他人来代替丧主，那么用男主必须是与丧家同姓 的，用女主必须是与丧家不同姓的。作为父亲的继承人，对已被 父遣出的母亲的去世不再服丧。 亲爱亲人从而可以由亲父、亲子、自己三代延伸为祖、父、 己、子、孙五代，从而又可以由亲爱五代人而延伸为自高祖父至 玄孙的九代人。而丧服由父而上则渐降等，丧服由子而下也渐降 等，丧服由己而旁及昆弟，以及由祖、父、子、孙而旁及的昆弟 也渐降等，这样越来越疏远，亲近之情也就差多了。 傲雪寒梅 林则徐行书文轴 【译文】 本来与死者没有亲戚关系，但因跟 从和死者有亲戚关系的人服丧，如果所跟 从的人已去世，那么这种服丧也就停止。 但如果与死者有间接的亲戚关系的，那么 所跟从的人即使去世，还得继续服丧。妾 随从主妇已被夫家遣出，那就不为主妇的 儿子服丧。依据礼制，不是王就不能举行 宗庙的五年 祭。诸侯的嫡子对妻子的父 母不能降低丧服的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。他为妻子服丧， 和大夫的嫡子为妻子服丧相同。 【原文】 从服者，所从亡则已。属从 者，所从虽没也服。妾从女君而 出，则不为女君之子服。礼不王 不 。世子不降妻之父母。其为 妻也，与大夫之适子同。 元人书《陋室铭》 织纺内室 丧 服 小 记 S A N G F U X I A O J I 二 六 ０ 二 六 一 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 经 礼 记 【原文】 妇人不为主而杖者，姑在 为夫杖，母为长子削杖。女子在 室为父母，其主丧者不杖，则子 一人杖。缌小功，虞卒哭则免。 既葬而不报虞，则虽主人皆冠， 及虞则皆免。为兄弟既除丧已。 及其葬也，反服其服，报虞卒哭 则免。如不报虞则除之，远葬者 比反哭者皆冠，及郊而后免反 哭。君吊，虽不当免时也，主人 必免，不散麻。虽异国之君，免 也。亲者皆免。 【原文】 妾无妾祖姑者，易牲而 于女君可也。妇之丧，虞，卒哭， 其夫若子主之， 则舅主之。士 不摄大夫，士摄大夫，唯宗子。 主人未除丧，有兄弟自他国至， 则主人不免而为主。 陈器之道，多陈之而省纳 之可也，省陈之而尽纳之可也。 奔兄弟之丧，先之墓而后之家， 为位而哭。所知之丧，则哭于宫 而后之墓。父不为众子次于外。 【原文】 诸侯吊于异国之臣，则其 君为主。诸侯吊，必皮弁锡衰。 所吊虽已葬，主人必免。主人未 丧服，则君不锡衰。养有疾者不 丧服，遂以主其丧。非养者入主 人之丧。则不易己之丧服。养尊 者必易服，养卑者否。 【译文】 诸侯在他国，向该国大臣吊丧，就由该国国君代为丧主。诸 侯吊丧，一定要在皮弁上加环，穿细麻布的丧服。如果被吊者 已经下葬，丧主必须戴“免”。但是，如果丧主还未成服，那么 诸侯吊丧就不用穿细麻丧服。侍候有病的亲属，不能穿丧服；等 到病人去世，他又无近亲、无后嗣，就为他主持丧事。不是侍候 病人的人，为没有后嗣的亲属主持丧事，就可以不变换已有的丧 服。如果是侍候尊长者的病人，如父、兄，都必须换去丧服；侍 候小辈的病人，如子、弟就可不必换服。 【译文】 妇人不主持丧事，但也有丧杖：婆婆还在世，妻子为他的丈 夫拿丧杖；母亲为他的长子拿桐木丧杖。未出嫁的女子，若无兄 弟，要为父母服斩衰，就使同姓的人来代为丧主，但主丧的人不 拿丧杖，而是由其中的长女拿丧杖。缌麻、小功这类亲属，参与 虞、卒哭祭礼，必须戴“免”。已下葬，但因故未能赶上及时行 虞祭，即使是主人也都要戴丧冠，但到虞祭时那就自主人到缌麻、 小功这类亲属都要去冠戴“免”。为兄弟服丧，久而不下葬，丧服 也已经除掉，但是到为兄弟下葬时，还要穿上应服的丧服。如果 下葬后立即举行虞祭、卒哭之祭，还必须去冠戴“免”；如果不立 即举行虞祭，就可以除去丧服。下葬到远郊的，葬毕后返回，丧 主以下都要戴丧冠，但抵达近郊时都要去冠戴“免”，然后再返哭 于庙里。国君来吊丧，即使在不当“免”时，丧主也必须戴“免”， 还要纠合他的腰 使它散垂，有 如大殓或启殡时 的服饰。虽然是他 国的国君来吊丧， 丧主也要为他戴 “免”，属大功以 上的亲属都要跟 从主人戴“免”。 【译文】 妾没有妾祖姑可以 葬 的，那可以变换祭牲 葬到嫡 祖姑的墓地。凡是嫡妇、庶妇 的丧事，虞、卒哭时祭妇，都 由她们的丈夫或儿子主持， 葬时才由公公主持此事。士人 的丧事如果没有丧主，不能由 大夫替代为丧主；只有宗子的 丧事，是士人又没有丧主，可 由大夫代为丧主。主人尚未除 丧，如果有兄弟辈从他国来， 那么主人就可以不“免”而作 为丧主。 陈列 葬的明器原则，是 别人赠送的都要陈列出来，但 是可以不全部放进墓圹里。主 人自备的明器，陈列出来可以 少些，但却要把全部明器放进 墓圹里。为兄弟奔丧，先要到 墓地哭泣，然后再到他家中就 位而哭。至于交游者的丧事， 要先到殡宫哭泣，然后再到墓 上。父亲不为庶子的丧事而在 中门外设丧次。 【原文】 与诸侯为兄弟者服斩。下 殇小功，带，澡麻不绝本，诎而 反以报之。妇 于祖姑，祖姑有 三人，则 于亲者。其妻为大夫 而卒，而后其夫不为大夫，而 于其妻则不易牲。妻卒而后为 大夫，而 于其妻，则以大夫 牲。为父后者，为出母无服。无 服也者，丧者不祭故也。 【译文】 与诸侯是兄弟的，虽身居他国，也要服斩衰。因为下殇，孩 子八岁至十二岁中去世，由期服而降为小功丧服的，腰是用连 根的经过漂白的麻制成，并向上弯曲垂下来的散麻，将末端纠合 一起搭在腰里。妇人 葬到祖姑墓地，如果祖姑有三人，如公公 的母亲死后，又有继母二人，那么就 葬到最为亲近的那儿去。 妻子是在丈夫作大夫时去世的，以后丈夫又不当大夫了，那么他 死后 于妻子时，不改换祭牲，仍旧用士特牲。如果妻子死后丈 夫才当了大夫，他 于妻子时，就用大夫的祭牲。作为父亲的后 嗣，不为已被逐出的母亲服丧。不服丧，是因为出母已为他家之 人，自有他姓后嗣服丧，自己尊祖敬宗不再祭祀。 驰归奔丧 赵之谦《急就章》轴 元人书《奉记帖》页 素雅之花 ○ 丧 服 小 记 S A N G F U X I A O J I 二 六 二 二 六 三 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 经 礼 记 S H A O Y I 少 仪 经 【原文】 闻始见君子者，辞曰：“某 固愿闻名于将命者。”不得阶 主。适者曰：“某固愿见。”罕见 曰：“闻名”。亟见曰“朝夕”。 瞽曰“闻名”。 适有丧者曰“比”。童子曰 “听事”。适公卿之丧，则曰：“听 役于司徒。” 君将适他，臣如致金玉货 贝于君，则曰“致马资于有司”。 敌者曰“赠从者”。 【译文】 听说古代第一次去拜访有德行或有官位的君子，要说：“我实 在愿意将贱名报告给您的传话人。”宾客的请见辞语不能直指主 人。如果求见的人和自己地位相当，就说：“我特地前来拜见。” 很少见面的，拜访时也要说：“我实在愿意将贱名报告给您的传话 人。”经常见面的，就说：“早晚都麻烦你通报。”盲人求见，只 能说：“请通报姓名。” 去有丧事的人那儿，就说：“来与传话的人一同做些事情。” 孩童就说：“听候差遣。”去参加公卿的丧礼，就说：“听候司徒 的差遣。” 国君将要去别国朝会，臣子如果赠送金玉财物给国君，就说： “这是送给随从人员作养马费用的。”如果是赠送给地位相当的人， 就说：“赠送给随从人员。” 【原文】 赙者既致命，坐委之，摈者 举之。主人无亲受也。 受立，授立不坐。性之直者 则有之矣。 【译文】 赠送币帛的人在致辞以后，跪着把币帛摆在地上，再由接待 宾客的人收起来，主人不亲自接受。 如果接受赙金的人站着，那么赠送的人也站立，而不用跪下。 如果接受的是尊者，而且身材短小，自己生得高大，那么也得跪 下授送。 【原文】 臣致 于君，则曰“致废 衣于贾人”。适者曰“ ”。亲 者兄弟。不以 进。 臣为君丧，纳货贝于君，则 曰“纳甸于有司”。 马。与其币，大白兵车， 不入庙门。 【译文】 臣子送寿衣给国君，就说：“将这些没有用的衣服送给贾人。” 如果是地位相当的人，就说：“送上寿衣。”送给亲近的兄弟，就 不必说这些，而直接将寿衣送进去。 臣子为国君的丧事赠送赙金，就说：“这是缴纳给有司的田 赋。” 赠送给死者的马，可以进入祖庙的大门；但是赠送给生者的 马和币帛，插上大白旗的兵车，不能进入祖庙的大门。 儒士鼓琴 【原文】 不疑在躬，不度民械，不愿 于大家，不訾重器。 汜埽曰埽，埽席前曰拚，拚 席不以鬣，执箕膺 。 不贰问。问卜筮，曰义与? 志与?义则可问，志则否。 【原文】 始入而辞，曰“辞矣”。即 席，曰“可矣”。排阖说屦于户 内者，一人而已矣。有尊长在则 否。 问品味曰“子亟食于某 乎”?问道艺曰“子习于某乎?” “子善于某乎?” 赵麟书《衡唐帖》 【译文】 宾客刚进门，傧者就得代主 人辞让，说：“不敢承当。”大家入 席时，傧者要说：“不必客气，可 以入座。”开门入内，而能在室内 席边脱鞋的，只是地位最尊的一 个人；如果室内已有尊长在，那么 后来的都得在门外脱鞋。 询问别人的嗜好口味，要说： “您经常吃某种食品吗?”询问别人德行六艺情况，要说：“你常研习 某种道理吗?您擅长某种技艺吗?” 【译文】 不要在自己身上有被人猜疑的地方。不要计度人家的器械， 而想让自己也具备。不要羡慕富贵人家。不要诋议宗庙的宝器。 遍扫各处称为“扫”。 只扫坐席前面称为“拚”。 打扫坐席前时不可用扫地 的扫帚。拿畚箕去倒垃圾 时，箕舌要向着自己。 不能三心二意地来问 龟占卜。问卜占筮时，要 自问：“是为公家正事占 卜呢，还是为了个人私意 占卜?”为公家正事就可 问卜占筮，为了个人私意 就不可以。 蕉荫击球 文苑撷思 少 仪 S H A O Y I 夫子论丧 二 六 四 二 六 五 【四书五经】 儒家经典 百代垂范 经 礼 记 【原文】 尊长于己逾等，不敢问其 年。燕见不将命。遇于道，见则 面，不请所之。丧俟事不 吊。 侍坐弗使，不执琴瑟，不画地， 手无容，不 也。寝则坐而将 命。侍射则约矢，侍投则拥矢。 胜则洗而以请，客亦如之。不 角，不擢马。 【译文】 辈份比自己高的尊长，不敢问他的年龄。卑幼的在私宴时来 见，不使傧者传话。在道路上遇到尊长，如果他看到了自己，就 当面请安，并且不要请问他往哪里去。参加丧礼，要等到主人朝 夕哭时才去吊丧，不是那时不去独吊。侍奉尊长而陪坐时，如果 尊长没有命令，就不弹奏琴瑟，不能无故在地上指划，不弄手作 态，天虽热也不能挥扇。尊长寝卧时，卑幼的人要坐着等候为他 传话。侍奉尊长射，要等他取完了箭，自己一次取过四箭。侍奉 尊长投壶时，要抱着箭，不能放在地上；自己胜了要清洗酒杯，斟 酒请他喝，对宾客也像这样；不要用罚酒用的角杯，不要立“马”。 【原文】 其有折俎者，取祭肺，反 之，不坐，燔亦如之。尸则坐。 衣服在躬，而不知其名为 罔。 其未有烛而有后至者，则 以在者告。道瞽亦然。 凡饮酒为献主者，执烛抱 ，客作而辞，然后以授人。执 烛不让，不辞，不歌。 【译文】 如果有折骨体的俎，就从俎中取肺作祭，祭完后再把肺放回 俎中，并且都要站着做。烤肉也像这样，从俎中取出作祭，祭后 放回，也都站着做。但是在做这些事时，尸该坐着。 衣服穿在身上，但不知道它的制度名义，就是无知。 集会时间已晚，但又没有火烛，如果有人后来，主人就得把 在坐的人一一告诉给他。引导盲人走路也是这样。 凡是饮酒时作为献主的人，到了日暮时，就得拿着燃着的烛， 又抱着还未点燃的火烛来劝饮，客人起来辞谢，然后把它们交给 手下人。拿着火烛，因是夜晚，礼节允许减省，所以不辞让，不 讲话，不歌诗。【原文】 执君之乘车则坐。仆者右带 剑，负良绥申之面，拖诸 ，以 散绥升，执辔然后步。 请见不请退。朝廷曰退，燕 游曰归，师役曰罢。 侍坐于君子，君子欠伸，运 笏，泽剑首，还屦，问日之蚤莫， 虽请退可也。 事君者量而后入，不入而后 量。凡乞假于人，为人从事者亦 然。然，故上无怨，而下远罪也。 【译文】 驾驶国君乘坐的车，国君未上车或车还没有启动，他就可以 坐着。驾驶的人要在身右边挂剑，将国君的登车用的拉绳搭在左 肩，并绕着伸到面前，再搭置在车 篷的栏杆上，准备让国君拉着上 车。驾车人用副绥登车，然后执鞭 分辔试行一下，再让国君登车。 对尊长可以请求见面，但谈话 后不能请求退下，应得到尊长示意 才告退。朝廷上回来称为“退”，宴 饮游乐回来称为“归”，战斗劳役 回来称为“罢”。 在尊长或有官位的人那儿侍 坐，如果他打哈欠，伸懒腰，摆弄 朝笏，摩拭剑柄，把鞋子转过来表 示要穿上，询问时间的早晚，这时 候就可以请求告退了。 事奉国君的人要先考虑妥当， 再入内接受任命；不要先入内接受 任命，再考虑能否胜任。凡是向别 人乞求、乞借，为别人干事，也是 这样。能这样做了，就会上面无怨 言，下面也避开了罪过。 重屏会棋 士林博古 柳塘呼犊 【原文】 洗盥执食饮者勿气，有问 焉，则辟 而对。 为人祭曰致福，为己祭而 致膳于君子曰膳， 、练曰告。 凡膳告于君子，主人展之， 以授使者于阼阶之南，南面再 拜稽首送。反命，主人又再拜稽 首。其礼，大牢则以牛左肩臂 折九个，少牢则以羊左肩七个， 豕则以豕左肩五个。 国家靡敝，则车不雕几，甲 不组 ，食器不刻镂，君子不屦 丝屦，马不常秣。 【译文】 为尊长洗爵、倒水洗手、拿饮食时，不要让嘴里呵出的气触及 尊长的酒爵、手、食物；如果这时候尊长有问话，就得转过头侧过 嘴巴回答。 代人作主祭时，把祭祀余物送给别人叫“致福”。为自己祭祀， 把所余下的膳食送给尊长