nullnullnullnull 人在骤然听到西方净土的景象时，大多不怎么相信。这不足为怪，人局限在眼前所见的境界，就认为眼前没见到的世界也是如此而已。
其实，人外有人，天外有天，人间之上，还有欲界、色界、无色界诸天，有阿罗汉所住的方便有余土、菩萨所住的实报无障碍土、诸佛所住的常寂光土。净土起信三【人骤闻净土之景象，多不信之。无足怪也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。】null 在十方虚空界里有无量的诸佛净土，在诸净土中，又有阿弥陀佛建立的总集二百一十亿佛国功德庄严的极乐世界。
现前人间的根身、器界、受用，只是娑婆秽土的境界，是此方人类以自身的烦恼、业力所感的。而以弥陀悲愿与行者净业和合而感的净土，则根本不是凡人智力所能想见。净土起信三【人骤闻净土之景象，多不信之。无足怪也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。】null比如住在贫民窟粪土里的人，哪里知道有高广大厦的整洁？只能吃到一碗粗劣草菜的人，哪里知道有摆满一丈的山珍海味？只在旧箱里存放少许积蓄的人，哪里知道有金山银山堆满库仓。净土起信三【且如陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清净；小器藜藿之食者，安知有食前之方丈；弊箧锱铢之蓄者，安知有天府之充溢。故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土；所以生长于胞胎，不知彼有莲苞之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。】null 所以，处在娑婆浊世，就不信有清净庄严的佛国。因此，生长于胞胎，就不知有莲花化生；寿不过百年，就不知有恒河沙数寿命；衣食靠劳作获得，就不知有自然衣食；快乐常杂有忧恼，就不知有无苦纯一之乐。净土起信三【且如陋巷粪壤之居者，安知有广厦之清净；小器藜藿之食者，安知有食前之方丈；弊箧锱铢之蓄者，安知有天府之充溢。故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土；所以生长于胞胎，不知彼有莲苞之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣食必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。】null所以，佛说的事不能以自前没见到就不相信。
一般人以眼见为实，凡是没有见到，就判定为不存在。其实，没见到不一定不存在。比如，生盲没见过万物的色、形，而具眼者看到存在。常人肉眼没看到太空深处的天体和微观粒子，但不能否认有天体和粒子存在。凡夫见识极为狭窄，眼耳等感官不能作为判断事物有无的
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，所以不能以它断定净土是否存在。净土起信三【然则佛之所言，不可以目前所不见而不信也。】null况且，佛制定弟子守持不妄语戒，自己必不会说妄语欺骗世人。不然，佛就是说大妄语，怎么能几千年被无数圣贤尊为大觉世尊呢？佛是法界大导师，佛语必定句句真实。
以下讲述佛不说妄语的三条理由：
（一）佛已经断除妄语之因；（二）如果佛语有欺骗性，记载佛语的经书早就应被天打雷劈；
（三）古今有许多修持净土得感应的事实。净土起信三【况佛切戒人以妄语，必不自妄语以诳人。】null 理由一：世人说妄语，不是为了求利，就是为了避害，只有这两种动机。
比如，生意场上为求得利益会吹嘘自己的商品；遇到生命危险时，会说妄语来避免遇害。但佛在世间名利上无所贪求，会谋求什么利益呢？佛视死生如同刀砍虚空，佛要避开什么损害呢？佛无利可求、无害可避，所以，没有必要说妄语。
净土起信三【世人妄语者，非以规利，则以避害。佛无求于世，何规利之有。佛视死生如刀斫虚空，何避害之有。是佛无所用其妄语也。】null 理由二：世间中等以上的人，都不肯说妄语来失坏做人的律仪，何况至高无上的佛陀？所以佛的语言是可信的，不必要怀疑。
所以先贤说，如果佛的语言都不可信，还有谁的话可信？
净土起信三【世间中人以上者，犹不肯妄语以丧其行止，况佛乎？其言可信，无足疑者。故先贤云：佛言不信，何言可信？】null 以前有人把忠臣诬蔑为奸党，然后把诬文刻在石碑上。后来天雷击碎了此碑。现在以黄金等珍宝，绘上彩色，镌刻装绘，作为轮藏，存放佛的言教，以香花供养，以神龙庄严。假如佛的语言虚诳不实，那它的严重性远远超过诬为奸党的石碑，怎么能历千百年而不遭天打雷劈呢？就因为佛语句句真实。像这样，佛语谛实而不信，还等谁来告诉你，才相信呢？所以佛说的净土再没有可怀疑的。【昔有以忠臣为奸党者，刻之于石，天雷击之。今以金宝彩色，镌刻装绘，以为轮藏，贮佛之言。供以香华，严以神龙。使其言之妄，则又甚于奸党之碑。何为历千百岁，而天雷不击之哉？以其言之诚也。言之诚而不信，将何俟哉？是故净土之说，更无可疑者。】null理由三：何况从古至今，修持净土的人得到的感应非常的多，尤其不能不信。部分感应事迹，记在本书第五卷。净土起信三【况自古及今，修此者感应甚多，尤不可以不信者也。感应在第五卷。】
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