17.提多书注释

1 / 37 提多书 提多书提要 提多书：教会秩序的管教 本卷对革哩底教会又馋又懒，不服约 的管教，嘱 咐提多传达神的话语。 大 纲： 一、教会中的管教：设立长老 一 章 二、个人生活中的管教：约 自己 二章 三、基督徒在社会上的管教：顺服神的差役 三 章 *对于又馋又懒的教会须严严责备。懒的是不读经、 不祷告；馋的是贪吃，聚会以吃为主。异端进入，离 弃真道都无所谓(传六 7)。必须设立生命老练的人作 监督，长老，领导信徒归向真道，化工夫亲近神。 长老的资格，与提摩太书相同。 严责贪财的错谬教导者，以传讲真理堵住他们的 口。 *对各种人的劝勉，根本在于脱去旧人，除去不 敬虔的心，须敬畏神，向世俗情欲死，分别为圣归于 神、顺服神。 2 / 37 以前是无知，不认识神，悖逆神，受撒但迷惑， 随心中所喜好的去行，爱宴乐，嫉妒，彼此相恨。如 今重生有主的生命，献上自己作神的活祭，魂须天天 更新，唯有丧失魂才能拯救魂。 在社会上顺服君王从神来的权柄。 一切的行事为人不是规条，乃是奉献自己而活出 基督十字架的生命，就是凡事上交出主权，让神主宰 一切。―― 张向晨《圣经六十六卷》 概论 一 受书人与写作时间 圣经中提及提多的名字共有十三节经文（林后 2:13;7:6,13-15[四次];林后 8:6,16,23;12:18[二 次];加 2:1 ,3;提后 4:10;多 1:4）。这名字的意思即 「号角」。 他和提摩太同样是保罗得力的助手，被称为保罗属灵 的「真儿子」（多 1:4），我们无法从使徒行传中得 知兄弟提多什么时候开始与保罗同工；但林后 2:12-13 的话：「我从前为基督的福音到了特罗亚， 主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多，我心 里不安，便辞别那里的人往马其顿去了」。给我们一 些资料，可推断提多与保罗同工，必然在徒 20:1 -2 之前，因那时提多已经奉保罗之命去访问哥林多教会 （参哥林多后书讲义之概论 {\LinkToBook:BookID=104,TopicID=97,Name=概论}， 及 2:12-13 注解 {\LinkToBook:BookID=104,TopicID=138,Name=１ 保 罗到特罗亚与马其顿的行程 （2:12-13）}）。可见必 3 / 37 然已经跟从保罗一些时日了；但究竟在什么时候开始 跟保罗同工，使徒行传中没有提到。 圣经中提及提多的名字共达十五次之多，其中哥林多 后书便占了十一次，似乎显示提多和哥林多教会有较 深切的关系。哥林多教会是叫保罗「头痛」的教会， 但提多代表保罗到那里去的使命是相当成功的（见林 后 7:6-7;8:16）。保罗从罗马狱中得释放以后，路经 革哩底，在那里开始了好些工作，却把提多留在那里 善后。而「革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」 （多 1:12）；看来提多所肩负的责任，都是比较难以 应付的工作。 二 本书与提摩太前书的比较 本书与提摩太前书十分相似，可称为提摩太前书的精 本；就如加拉太书被称为罗马书之简本那样。全书主 要内容是指导提多如何设立长老，如何按真理善待教 会中各等样的人，其与提摩太前书相似的论题可举例 如下： １ 称神为救主或称救主为神（1:3,4;2:10,13；注意 圣经之小字；3:4 比较提前 1:1 ;2:3;4:10）。 ２ 论设立长老之资格（1:5-9 比较提前 3:1 -7）。 ３ 论虚空荒渺的话语与家谱的辩论（1:10,14;3:9 比 较提前 1:4,6;4:7;6:20）。 ４ 论食物之洁净与污秽（1:15 比较提前 4:3-5）。 ５ 论如何劝勉男如老少各等信徒（2:1 -10 比较提前 5:1 -16） 本书与提摩太前书比较显着不同之处有二： 4 / 37 １ 本书指导提多要「严严的责备」那些听从异端教训 的人（参见多 1:12-14;参阅 2:15;3:10），但在提摩 太前书中没有这么严厉（参提前 1:4-11;4:7;6:3-6,20）。 ２ 本书虽然只有两节经文提及圣灵（3:5-6），但所 论的关乎信徒重生时获得圣灵更新之真理，是其他书 信所未提及的，成为本书的特色。 本书与提摩太前书大概是同时写的。它的写作时间必 然早于提摩太后书，是可以肯定的；因 3:12，保罗嘱 咐提多要赶紧往尼哥波立去与他相会。当时保罗当然 还未到尼哥波立。后来他们会合之后，一同离开尼哥 波立准备往以弗所去，途中保罗再次被捕送回罗马狱 中，而提摩太后书是保罗第二次在罗马入狱之后写的。 所以提多书之写作，必然早过提摩太后书，乃是无可 置疑的。 三 全书分析 第一段 引言（1:1 -4） 一 发书人（1:1 -3） １ 其信心（1:1 ） ２ 其知识（1:1 下） ３ 其盼望（1:2） ４ 其受托（1:3） 二 受书人（1:4） 第二段 长老的设立（1:5-9） 一 设立长老的吩咐（1:5） 二 长老的家庭（1:6） 5 / 37 三 长老的性格与品德（1:7-8） 四 长老的真理造诣（1:9） 第三段 认识假传道的危险（1:10-16） 一 不服约束说虚空话（1:10） 二 错误的教导（1:11） 三 如何教导革哩底信徒（1:12-14） １ 认识革哩底人的性格（1:12） ２ 要严严责备使他们在真道上纯全（1:13） ３ 要使信徒知道拒绝异端（1:14） 四 天良的污秽与悖逆（1:15-16） 第四段 如何传讲纯正道理（2:1 -15） 一 如何教导老年人（2:1 -5） １ 纯正的道（2:1 ） ２ 老年人（2:2） ３ 老年妇人（2:3） ４ 老妇与少妇（2:4-5） 二 如何劝导少年人（2:6-8） １ 少年人应有的品德（2:6-7） ２ 提多应有的榜样（2:8） 三 如何劝导作仆人的（2:9-10） 四 如何劝导众人（2:11-15） １ 应指明神救人的目的（2:11-12） ２ 应等候基督的显现（2:13-14） ３ 小结：应善用属灵的权柄（2:15） 第五段 信徒应有的品行（3:1 -11） 一 奉公守法（3:1 ） 二 柔和待人（3:2） 6 / 37 三 圣灵的更新（3:3-7） １ 重生之前的景况（3:3） ２ 神恩慈显明的时候（3:4） ３ 重生的洗（3:5-6） ４ 永生的盼望（3:7） 四 留心作美事（3:8） 五 远离背道者（3:9-11） １ 要远离的事（3:9） ２ 要远离的人（3:10-11） 第六段 最后的嘱咐（3:12-15） 一 速到尼波哥立（3:12） 二 为亚波罗送行（3:13-14） 三 问安与祝祷（3:15） ―― 陈终道《新约书信读经讲义》 提多书第一章 第一段 引言（1:1 -4） 一 发书人（1:1 -3） 在保罗书信中，从来没有一封信像本书这样，在开端 的自称中便用了这么多的话自荐。在此保罗自称为「神 的仆人」和「耶稣基督的使徒」，这是他书信中一贯 通用的自称。「神的仆人」是普通的身份，「耶稣基 督的使徒」是他特殊的身份；奴仆只不过侍候主人， 使徒却代表主人。保罗在蒙召之后，就作了神的仆人， 和其他的教师、先知，一同在安提阿教会中忠心事奉 7 / 37 神，且从安提阿教会受圣灵差遣之后，就被称为使徒 （徒 13:1 -3,8）。 从没有人毁谤保罗不是「神的仆人」，但对保罗是否 为耶稣基督的使徒，却有教会说毁谤的话（林前 9:1 -3）；可是使徒行传中明明称保罗为「使徒」（徒 13:8;14:4-6,14），且按保罗的灵性、恩赐、工作的 经历而言，亦无不证明他确是一位使徒。他亲眼见过 主（参徒 9:1 -6;林前 15:8），忠心作过主复活的见 证（徒 1:22比较徒 24:14-15;16:8-23;林前 15:17-22）， 在工作中「用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出 使徒的凭据来」（林后 12:12）。写的书信也是其他 使徒承认具有圣经之权威的（彼后 3:15-16），所传 的道更是真理的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，是出于神的启示和托付（加 1:12;弗 3:2-5;帖前 2:3-4），是不容更改（加 1:8-9）， 绝非人的教训可比的。 但对提多来说，他既是保罗亲密的助手，是他的「真 儿子」，为什么保罗要提到他的使徒职份呢？这和提 摩太前后书理由一样，因为这封信中所论的事并非私 事，乃是关乎治理教会和设立教会职员的事，所以保 罗理当用使徒的权威来说话。 紧跟着他的自称之后，保罗用很长的解释，说明他如 何领受神的托付，尽使徒的职份。 １ 其信心（1:1 上） 1 上 「凭着神选民的信心」，「选民」在旧约，当然 是指以色列民说的（诗 105:43;106:5;赛 43:20;65:9,15,22）。在新约圣经中，虽然信徒也是 蒙神拣选的百姓，但「选民」一词仍多半用于以色列 8 / 37 人（太 24:22,24;留意太 24:31;可 13:20,22;留意可 13:27;提后 2:10）；亦有一处明显是指着信徒说的， 即西 3:12;路 18:7 的「选民」相同，可能通指以色列 人及信徒。实际上，旧约选民所信的，与新约选民所 信的相同，旧约选民的信心集中于那将要来临，使万 族得福的「子孙」──基督──身上（加 3:16）；新 约选民之信心亦系集中在基督身上。旧约信徒因信， 盼望一个更美天上之家乡（来 11:13-17）；新约信徒 因信，也盼望天上的家乡。所以所谓「凭着神选民之 信心」，就是凭古今信徒所共有之信心的意思。 ２ 其知识（1:1 下） 1 下 「与敬虔真理的知识」，「敬虔」是教牧书信中 所常用的字（提前 2:2;3:16;4:7-8;6:3,5,6,11;提后 2:16;3:5,12;多 1:1 ;2:12）。「真理的知识」不是 普通世俗的知识，乃是神所启示有关其救赎的计划、 旨意，以及生命之道的各种知识。这等知识虽然远超 过今世的理学，人间的哲学（西 2:8），但若没有敬 虔的信心与这些知识调和，就只能叫人自高自大（林 前 8:1 ）。保罗不但通达真理的知识，而且有敬虔的 信心与经历。 ３ 其盼望（1:2） 2 「盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生」。 神所赐的永生之恩，是 在万古之先预定的美意。既经 「万古」之时间的考验而终于实现，足证神实在是信 实，无谎言之神。保罗对这位神的信心，绝非贸然盲 从的信赖；乃是根据自古以来，神众选民所共信共知 9 / 37 之真理知识。总之，保罗肩负使徒之职份，是具有坚 定的信心、敬虔的知识、与确实之盼望的。 ４ 其受托（1:3） 3 从第 1 节下半至本节，都是叙述保罗怎样从神 领受托付、传扬福音；除了以上的叙述之外，本节说 明之层次如下： １ 神在万古之先所应许的永生之奥旨，「到了日期」 才显明出来；即按照神所预定之时间、步骤，显明出 来。（参考加 3:23-25;来 9:10;西 1:27;弗 3:4-6） ２ 神救赎的真道，是要藉 所用的人和传扬的工夫显 明出来的；换言之，神不但按其旨意，完成了救赎之 恩，也差遣 的仆人，把所完成之救恩宣扬给万世周知。 ３ 使徒保罗就是「按着神我们救主的命令」，接受了 这传扬的责任。在此，「神我们救主」将神与救主混 称的用法，是表示神与救主之合一；救主就是神，神 就是我们的救主（见提前 2:3;4:10）。 二 受书人（1:4） 4 「真儿子」，参提前 1:2 之注解 {\LinkToBook:BookID=112,TopicID=101,Name=第一 段 引言 （1:1 -2）}，按林前 9:5;7:8,25,26 看来， 保罗为基督的缘故没有成立家室；但他却把全副心思 放在主的群羊身上。虽然被称为他「真儿子」的，只 有提摩太、提多、阿尼西母等；但实际上，不论哥林 多教会（林前 4:15）、加拉太的众教会（加 4:19）、 或是帖撒罗尼迦教会（帖 2:7），可以说凡他所设立 的教会，他都把他们看作自己的儿女。年老的保罗， 不论对同工或信徒，都存父母的心肠。 10 / 37 问题讨论 保罗与提多之关系既亲如父子，为什么在本书开 还要 说那么长的自荐的话？ 试从保罗之自荐语中，说明保罗怎样尽其使徒之职 份？ 圣经中被称为保罗福音儿子的共有几人？ 第二段 长老的设立（1:5-9） 一 设立长老的吩咐（1:5） 5 革哩底是地中海之大岛。保罗在三次游行布道 的行程中并未经过革哩底，只在赴罗马的途中经过该 岛；但那时保罗是带着囚犯的身份去的，不可能在革 哩底有什么工作。所以本节所说的「从前」不会是指 很久以前，大概是保罗在罗马第一次下狱获释之后， 回去亚西亚与马其顿等地探望教会时（参腓 2:23-24; 提前 1:3;3:14;提后 4:13,20）；途中经过革哩底，在 那里作了很好的工作，且留下提多处理善后的事工， 并设立长老；他自己则继续前行。3:12 保罗嘱咐他要 「赶紧往尼哥波立去见我」，尼哥波立是在马其顿西 南端的一座城。此时保罗可能正在往马其顿途中，其 后；在保罗写提摩太后书时，提多又从罗马被打发到 挞马太去（提后 4:10）。 「在各城设立长老」，可见长老是属「各城」、「各 教会」的（徒 14:23）。但「在各城设立长老」这话， 不够作为「长老」只许属「各城」的根据，因这话也 可解作那些长老无法兼顾各城。 「照我所吩咐的设立长老」，可见如何设立长老，使 徒已有原则给了提多。下文就是这些原则的重提。可 11 / 37 能保罗已在口头上指导过提多，但恐怕教会众信徒或 有对提多选立长老之资格嫌过严的，所以保罗特在书 信中重申他已吩咐的，以为提多设立长老的根据。 二 长老的家庭（1:6） 6 「无可指责」并非绝对完全，毫无过失之意； 乃是指一般而论，没有什么可被人指责的把柄（参提 前 3:2 注解 {\LinkToBook:BookID=112,TopicID=162,Name=２ 其 个人的品德 （3:2-3）}）。 「只作一个妇人的丈夫」，即只有一位妻子，没有立 妾。有人以为本句表示作长老的，妻子死了不可续娶， 此解释牵强而错误；夫妻关系只在生前，死后不论按 灵性方面、或身体方面，都不再受约束。主耶稣回答 撒都该人有关死后之夫妻关系时，明言在天上已无嫁 娶之夫妻关系（见太 22:23-30），而使徒保罗也明说： 「丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法」（罗 7:3）。 且按当时社会 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 而言，男人多妻是很普通的事，所 以「只作一个妇人的丈夫」，很自然的应指一夫一妻 而言。 「儿女也信主」，可见作长老的理应全家归主。 「没有人告他们是放荡不服约束的」，这「他们」可 指长老的儿女，也可指长老本身。前者表示长老的儿 女，也当有好见证；后者表示长老本身要有好见证， 与上文无可指责之意相合。 三 长老的性格与品德（1:7-8） 7  7 节之「监督」epikopov，英译作 bishop，上 文 5 节之长老原文 presbuterous，英译作 elders。主 12 / 37 张长老与监督不同的人，多根据此二字之不同；但本 释义认为，更重要的不是这两个字的不同，乃是这两 个字同在一段经文中，被当作互相通用的。如 5,7;徒 20:17,28，足证这是同一的职份，却有不同的名称而 已。其实名称既不同，当然不同字了，就如一个人若 有两个名，这两个名当然是两个不同的字，但却不能 说是两个人。 「既是神的管家」有以下数要义： １ 「管家」不是东家，是受托代理者。 ２ 管家不可利用职权求自己的好处，亦不当「浪费」 主人的财物（路 16:1 -7）；应准备向主人交账。 ３ 管家应忠心而有见识，按时分粮（太 24:45）。 ４ 管家应通晓神的奥秘事，不怕人的论断，亦不论断 人。（林前 4:1 -5） 「不任性」，即不任凭自己喜欢什么，想什么，便作 什么；乃是凡事遵从真理的约束，寻求神的喜悦。 「不暴躁」，即不容易发怒，能自制。 「不因酒滋事」，就是不可因饮酒而滋生事端；换言 之，若饮酒至微醉，因而生事的，就不可作长老。 「不打人」，就是连一次也没有打人之意（参提前 3:3 注解{\LinkToBook:BookID=112,TopicID=162,Name= ２ 其个人的品德 （3:2-3）}）。 「不贪无义之财」，作长老的一有贪财之心，就必不 顾真理，不主持公正。这句话不是说，作长老的不可 以有钱财；乃是说不可贪财，乃因财而行不义。 13 / 37 「乐意接待远人」（参提前 3:2 注解 {\LinkToBook:BookID=112,TopicID=162,Name=２ 其 个人的品德 （3:2-3）}）。 「好善」，与行善不同。行善者未必好善，好善者不 但行善、且喜好而行；行善已成为其爱好之一。 「庄重」，与提前 3:2 之「端正」，及提前 3:4 之「端 庄」意思相近。 「公平」，长老既是教会领袖，必须公平待人。不偏 心，不存成见，对待自己好的人和对待自己冷淡的人， 都应秉公处理所发生的问题。 「圣洁」，这是一切信徒应有之生活（提前 2:15）； 长老更应当有圣洁的生活，作信徒的榜样。 「自持」，意即能自制，不易冲动或摇动。 四 长老的真理造诣（1:9） 9 本节提及长老在真理方面之造诣应到何等程度， 有三层要义： １ 第一层：能坚守真理── 「真实的道理」就是指神的话是真实可信的（提前 1:15;4:9）。长老自己应有清楚的认识，知道其真实 可信，而能坚守所信，不致轻易被奇异的教训引动， 才不致影响信徒的信心。 ２ 第二层：能将纯正的教训劝化人── 长老要有纯正的信仰又能把纯正的教训教导人。换言 之，不但明白纯正之道；且十分熟练，可以教训人， 使别人也能坚守所信之道。 ３ 第三层：能驳倒争辩的人── 14 / 37 所指之「争辩」大概指不服长老所教训之纯正真道而 有的争辩，或对长老秉公处理的事不肯服从。长老应 有真理的智慧与口才，把错误的人驳倒，免得其余的 信徒受影响；这「驳倒」亦有能使对方折服之意，因 真正之「驳倒」能使人心悦诚服。 问题讨论 保罗大概在什么时候把提多留在革哩底？ 长老应具备何种资格（包括其家庭、品德、真理造诣）？ 第三段 认识假传道的危险（1:10-16） 一 不服约束说虚空话（1:10） 10 「许多人」，指下文那些假传道和他们的附从者； 「不服约束」，指不服真理的约束；「虚空的话」， 指没有真理根据的教训（参提前 1:6-7 注解 {\LinkToBook:BookID=112,TopicID=116,Name=四 假 师傅的错谬 （1:6-7）}）。初时教会使徒们勇敢传道 的结果，虽然遭受不少反对，但显然也得着不少人归 服基督。他们的工作，难免引起某些另有贪图之人的 羡慕，而摹仿或假冒使徒的工作；但他们自己既没有 真理的启示和信息，只好引用世俗「虚空的话」来「欺 哄人」了。本书是与提摩太前书同时写的，二书都提 到这方面的警语，可见这种假传道欺哄人的情形，在 当时颇为普遍。 「那奉割礼的，更是这样」。几乎保罗所到之处，「割 礼派」也跟到那里；保罗的书信中，几乎凡在有关教 义方面之辩证时，都提到割礼派之错误，并且有时用 相当重的语气加以斥责（罗 2:25-29;加 2:3-5,11-14;5:2;腓 3:2-3;西 2:11）。在此说「那奉 15 / 37 割礼的，更是这样」。其所以「更是这样」，因为割 礼派的人多半知晓旧约律法（却不明福音原理），比 较一般假师傅讲的更使信徒陷于迷惑。 二 错误的教导（1:11） 11 本节指出割礼派之错误动机及其影响，他们所以 将不该教导的教导人，乃「因贪不义之财」。人有了 贪财之心，就不会真心寻求真理，只寻求可以图利的 「真理」；不顾惜听道的人是否会得造就或受亏损， 只求得人喜悦，对他自己有利；其结果便「将不该教 导的教导人」。 「败坏人的全家」原文及英译圣经均无「人的」二字， 而「家」却是多数式的，此节 N.A.S.B.译作：who must be silenced because they are upsetting whole families teaching ......，注意"whole families" 必是指神的各教会的全家；所以这里不是特指他们的 教导败坏某一个家庭，乃是指全教会的各家。 「这些人的口总要堵住」，就是要用真理确切地指出 其错误与动机，使他们不能再有什么机会用错误的教 训败坏人。 三 如何教导革哩底信徒（1:12-14） １ 认识革哩底人的性格（1:12） 12 革哩底人在性格上的软弱就是「常说谎话，乃是恶 兽，又馋又懒」，这是革哩底本地一个先知的见证； 保罗又证明「这个见证是真的」。人类犯罪之后，在 「性格」或习惯上，常与圣经真道的要求相反，各地 方的人又各有其特别的性格，使他们在真道上受阻碍。 16 / 37 神的工人应当认识各种不同民族的性格，和各种不同 个人的性格，然后才知道如何引导他们。 ２ 要严严责备使他们在真道上纯全（1:13） 13 注意：保罗不是叫提多了解革哩底人常说谎，又 懒惰的性格之后，便迁就他们的习惯，容许他们继续 说谎、懒惰；乃是要他「严严的责备他们，使他们在 真道上纯全无 」。我们要了解人的性格，并非要包庇 姑息罪恶；我们的目的是要从了解人的性格上着手， 使他们离开恶习，归服真道。 为什么保罗要提多「严严的责备」那些信徒？为什么 不叫他温温和和的教导他们，像他教导提摩太那样， 「要温温和和的待众人，善于教导」呢（提后 2:24）？ 显然以弗所教会与革哩底教会情形不同，他们的情形 已经到了需要「严严责备」的程度；也可能这些人的 性格，「温温和和」地劝告不发生效用，「严严责备」 却很有效果。总之，传道人在不同的环境对付不同的 人物，随时都要靠主用适当的方法引人离开罪恶，以 在真道上纯全无 。 ３ 要使信徒知道拒绝异端（1:14） 14 防止异端扰乱教会最有效的方法，是使信徒根本 不听他们的讲论。在此所指的「不听」，不是指不跑 到传异端之人那里去听，乃是指当有传异端的人潜入 教会，在信徒之间讲说他们的教训时「不听」。换言 之，各个信徒应知道拒绝传异端者的教训，不让他们 有机会「说服」自己。 17 / 37 「犹太人荒渺的言语」，参提前 1:4 注解 {\LinkToBook:BookID=112,TopicID=109,Name=二 异 端的荒渺无益 （1:4）}。 「离弃真道之人的诫命」，这等离弃真道之人，就是 那些离弃了救恩真理的人。他们可能就是上文 10 节所 提，「那奉割礼的」人；或是他们的同路人。他们不 但自己不接受救赎之恩，还大胆地自行编订诫命，叫 人遵守；似乎是模仿使徒们所作的（徒 15:29;16:4）。 在此保罗教导提多，要使信徒拒绝这些人的诫命。 四 天良的污秽与悖逆（1:15-16） 15 为什么保罗提起「凡物」的洁净问题呢？相信与 上句的「离弃真道之人的诫命」有关。大概那些人所 教导信徒守的诫命与食物之洁净与否有关。他们不明 白律法与恩典之关系；又没有真理的信息可传；却又 想在信徒中贪图利益（见 1:11），只好把旧约的律法 搬出来，叫信徒遵守。正如上文所说的：「将不该教 导的教导人」。 「凡物都洁净」（此「物」应是指食物），这点与主 耶稣的教训相合（太 15:11,17-19;可 7:15-23）；又 与彼得在异象中，神对他所说的话亦相合──「神所 洁净的，你不可当作俗物」（徒 10:14-16;11:4-10）。 真正叫人污 的不是「物」，乃是人邪恶的心，和不肯 信赖神恩典的心。所以保罗说：「在污秽和不信的人， 甚么都不洁净，连心地和天良都污秽了」。为着贪图 自己的利益，便不理会所教训人的是否会败坏人的灵 性；这就是贪图不义之财，丧尽天良的心。 18 / 37 16 本节很清楚地说明，教会中的假师傅只有知识和 口头上的承认，却没有生命；在此所说：「本是可憎 恶的，是悖逆的……是可废弃的」，证明他们没有生 命。圣经中「可憎的」与「悖逆的」都是指灭亡的罪 人（太 24:15;启 20:1 -8;弗 2:2;5:6;西 3:6）；所有 的假师傅、假传道也都是只有属灵真理的知识，却没 有真正的重生得救（参拙作《新约书信读经讲义》彼 得后书 2 章注解 {\LinkToBook:BookID=117,TopicID=135,Name=二 论 假师傅的危险 （2:1 -22）}）。 虽然这些人自己「说是认识神」，但我们却并非无法 辨认出来；因为他们的「行事却和 相背」。这「他们」 指这些假师傅自己，他们行事否定了自己所说的，且 装满了各样伪装的善义，其实证明他们是「可废弃的」。 问题讨论 什么是 1:10 所说的「虚空话」？ 提摩太前书有无相似的教训？ 与割礼派之教训有无关系？ 试按 1:11 指出割礼派之错误及其影响？ 为什么保罗要提多严严责备革哩底人？ 防阻异端最有效的方法是什么？ 为什么保罗在 1:15 忽然论及食物之洁与不洁的问 题？ 按 1:16 看来，当时的假师傅是否已经得救的人？―― 陈终道《新约书信读经讲义》 提多书第二章 19 / 37 第四段 如何传讲纯正道理（2:1 -15） 一 如何教导老年人（2:1 -5） １ 纯正的道（2:1 ） 2 虽然那些假师傅为着贪图不义之财，不择手段 地求人的喜欢，讲不该讲的教训；但提多「总要」讲 那合乎纯正的道理。虽然在未世的时候，「人必厌烦 纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好 些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提 后 4:3-4）。但忠心的神仆决不可因为怕被人厌烦， 便不传讲纯正的道理；必须按照人灵性的益处而传道。 「纯正」原文 hugiainousee(i)，在此有使人健康 （being healthy）之意。此字在路 7:10 译作「好」 （「已经好了」），路 15:27 译作「无灾无病」；在 教牧书信中，多半译作「纯正」（提前 6:3;提后 1:13; 多 1:9;2:1 ）；在提前 1:10 译作「正道」；提后 4:3 译作「真道」；提多 1:13 译作「纯正无 」，下文第 2 节则译作「纯全无 」。总之，传道人应用「纯净灵 奶」喂养主的群羊，使他们「因此渐长」而生命成熟。 ２ 老年人（2:2） 2 值得注意的是，在此劝告的各项品德，似乎都是 老年人理当有的。老年人当然比较少年人有节制、端 庄、自守；同时在信心、爱心、忍耐上也更为长进。 但正因为这样，可能有些老年人因为自己老了，以为 比少年人更有长进了，就忽略了老年人应有之操守； 倚老卖老，不知节制，以自己所经历过的为足，停止 了长进。所以要在这方面提醒他们，使他们「纯全无 」。 20 / 37 ３ 老年妇人（2:3） 3 本节首句原文有「照样」（ho{sautos）未译出， 新旧库译本则有两个字，即「又照样劝」。这「照样」 把上节劝老年男人与劝老年妇人的话连系起来，表示 两节对老年男人或妇人都同样适合；不过上节偏重老 年男人，本节则较偏重老年妇人。 「举止行动要恭敬」，恭敬之原文字根 hieroprepeis， 由 hietos「圣」与 prepiei「合宜」二字合成，即「宜 于圣的」。在英希对照圣经之英译作 holiness，此字 全新约只用过这一次，所以此「恭敬」是对神敬虔， 对人端庄之态度，不是指晚辈恭敬长辈那种意思。 「谗言」就是一些没有什么根据的诽谤话。当时的老 年妇人，受教育的程度不高，闲来无事，很容易听信 流言，便诽谤中伤他人。 「不给酒作奴仆」，大概当时有些老妇好酒，所以有 此吩咐。「将善道教训人」，「善道」新旧库译本作 「善德」，英译作 good things。大概不是指道理方 面的事，乃是指一般生活上的善行善德。 ４ 老妇与少妇（2:4-5） 4-5 注意 4 节开头「好指教」的「好」字，它的意 思表示，老年妇人自己先有了 3 节的各种品德，这样 才可以指教家中少年的妇女如何爱丈夫、爱儿女，遵 守妇道，料理家务，作个贤妻良母。 这两节圣经所注重的是少年妇人的品德，这些都是属 于家庭方面的责任，至于「顺服自己的丈夫」更是圣 经一贯之教训（参彼前 3:1 -6;弗 5:22-23;提前 2:9-15 之注解 21 / 37 {\LinkToBook:BookID=112,TopicID=150,Name=第六 段 男女的次序 （2:8-15）}）；因为当时的社会制 度如此。福音所到之处，妇女们知道在基督里不分男 女，都是神儿女的真理；因而可能忽略了她们在家庭 应负之责任。以为男女的平等是职责的相等，因这种 误解而轻忽了妇女对家庭的责任，以致徒然引起教外 人对福音的误会，使「神的道理被毁谤」。 时至今日，许多妇女同样误解男女平等之意义，以平 等看为职责的相同。神按男女天赋之特长，给男女各 有应尽之本分，不是人的学说所能改变的。世人虽然 可以号召妇女离开家庭的岗位，争取和男人一样，却 无法使男人和女人分担生育儿女的责任；也无法使男 人像女人那样温柔地善于乳养婴孩，处理家务。女人 放弃自己责任的结果，家庭产生了更多没有教养的孩 子，更多不和睦的夫妇，社会也增加了更多的少年罪 犯……。世人虽然有自由拒绝遵照神对家庭安排的秩 序，却无法获得照着圣经的教训所建立之家庭的和谐 与平安。 二 如何劝导少年人（2:6-8） １ 少年人应有的品德（2:6-7） 6-7 怎样劝少年人谨守呢？ 保罗叫提多自己「凡事要显出善行的榜样」来；少年 人最留心他们的长辈是否言行一致，所以要劝少年人 必须有好榜样，单凭口头的教导并不能够使他们折服。 少年人情感易冲动，缺乏自制力和判断力，所以要劝 他「谨守」，但提多自己必须在「教训上正直端庄」， 22 / 37 不存偏见，公正坦直，不轻浮，才可以领导少年人在 灵性上长进。 ２ 提多应有的榜样（2:8） 8 「言语纯全」，保罗对提摩太也有相似的教导 （提前 4:12）。提多虽然是年轻传道人，仍不可以自 己年轻原谅自己。传道人主要的职事是为神说话，所 以我们的嘴唇必要洁净。「纯全」原文 hugiee，是「健 康」的意思。说话怎样说得健康呢？就是所说的话， 不但声音和意义表达得清楚；话语的内容亦需纯正健 全、合宜得体、与真理吻合。 「无可指责」，指上句言语上之无可指责，可作为上 句「言语纯全」之注解。雅 3:2 说：「若有人在话语 上没有过失，他就是完全人」。因为在话语上完全的 人，也必在生活上完全了。 「叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞 愧」。在此注意： １ 忠心的传道人和一切敬虔度日的信徒，都必会招惹 人的嫉恨反对；所以我们应当随时准备受人的反对， 且要把人的反对看作是分内的事，不以为怪（彼前 4:12）。 ２ 怎样应付人的反对？最好的方法不是用申辩或反 击，乃是用真实而圣洁的生活见证来答复。对方既发 现他们所挑剔的与事实不符，「便自觉羞愧」。 ３ 这里的教训与使徒彼得的教训极为相似。彼得劝勉 信徒如何应付人的毁谤也说过类似的话──「存着无 亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以 叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧」（彼 23 / 37 前 3:16）。可见使徒们的教训都是同感一灵的，虽然 教训的对象和背景不同，但应付黑暗权势攻击的原则 总是一样。 三 如何劝导作仆人的（2:9-10） 9 福音的真道，不但使妇女的地位在基督里与弟 兄相同，也使许多作奴仆的在基督里享受平等。使徒 保罗视腓利门之奴仆阿尼西母如同自己的儿子，又劝 腓利门要接纳他如弟兄（参《新约书信读经讲义》腓 利门书注解 {\LinkToBook:BookID=109,TopicID=110,Name=第三 段 为阿尼西母求情 （8-21）}）；且他又劝导作主 人的应善待仆人（弗 6:9;西 4:1 ）。可见福音真道如 何使作仆人的得着厚待，那只是主人方面的本分；站 在仆人方面，则应当「顺服自己的主人，凡事讨他的 喜欢，不可顶撞他」（参彼前 2:18-19 注解 {\LinkToBook:BookID=116,TopicID=158,Name=１ 存 敬畏神的心对待主人 （2:18-20）}）。 10 「不可私拿东西」，特别提及这一点，因为它是一 般作仆人的最易犯的罪。「私拿」表示在主人不见不 知的情形下拿了去，这就是不忠诚。基督徒仆人应当 显为忠诚，好叫主的名和主的道得着「尊荣」；这句 亦适用于在机关办事的职员，不应「私拿」公物归为 己用。在今日的世代中，最缺少的是「忠诚」的人， 基督徒若能在职责上忠诚，必能叫主的名得着荣耀。 四 如何劝导众人（2:11-15） １ 应指明神救人的目的（2:11-12） 24 / 37 11 「因为」连接上文，解释信徒们，不论年老长者、 家中主妇或仆人，为甚么都应当「凡事尊荣我们救主 神的道」，就是因为神救众人的恩典已经显明出来。 神的救恩既为救「众人」，此救众人的旨意既已显明， 则一切信徒都当各尽本分，将自己已经蒙恩的见证显 在人前，使各阶层的众人也都可以认识神的救恩，这 样就是遵行神的旨意，不辜负 的恩典了。 12 试将本节经文与上节比较，可知蒙救赎者在生活 上应有的改变是甚么。这恩典不但不是叫人可以随意 犯罪；反倒是叫我们过敬虔的生活。这种敬虔生活， 乃是不论那一阶层的信徒（家主或仆人等），都应当 有的生活。 「除去不敬虔的心」，在圣经中不敬虔的意思就是不 信与不义。如彼后 2 章论挪亚时代，与所多玛、蛾摩 拉之时代，都被称为「不敬虔的时代」（彼后 2:5-6）； 而那位仅仅得救的「义人」罗得却被称为「敬虔的人」 （彼后 2:7-9）。今日的世代正像挪亚的日子那样（太 24:37-39），是不敬虔的世代。神的救恩在这世代显 明出来，是要叫我们蒙恩的人除去不敬虔的心，与不 信不义的人分别出来。 「和世俗的情欲」，使徒约翰亦将情欲与世界相提并 论说：「这世界和其上的情欲」（约一 2:17），情欲 的事是属于这世界的；在此所谓「世俗的情欲」也是 同一回事。「情欲」在圣经中的用法有时指旧生命中 的坏倾向，如加 5:17「……情欲和圣灵相争」，故又 称为「肉体的情欲」，或「肉体邪情私欲」（加 5:16-24）； 但有时却被当作是属世界的坏事，如上文所引约一 25 / 37 2:17 的话。它一方面指人旧生命的败坏，因世人既都 属情欲，各种情欲的事成了世人的习惯和风俗，形成 一种普通的风气；于是另一方面，它又成了一种诱惑 人的「环境」，使人里面的坏倾向更容易接受外面的 试探，所以「情欲」又被称为「世俗的情欲」。 「世俗的情欲」包括些什么事呢？加 5:19-20 告诉我 们：「情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、 邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结 党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告 诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承 受神的国」。 「在今世自守，公义敬虔度日」。上文是消极方面， 应除去不敬虔的心和世俗的情欲；下半节则指积极方 面要留意的事，使徒特别提及三件： １ 「自守」 包括个人的灵性，信仰上的纯全，生活上的圣别，能 守住自己的岗位，不因试探跌倒。 ２ 「公义」 自守注重对己，公义注重待人与处事方面。这不是要 我们用严厉或审判官的态度处事待人；乃是要我们不 苟且徇情，不屈枉正直，站在真理一边，不畏人的权 势，公正不偏袒地处事待人。 ３ 「敬虔度日」 本节两次提及「敬虔」，可见敬虔生活是使徒所强调 的。在今日教会日趋世俗化的倾向中，讥讽「敬虔」 的言论，不但出诸不信者的口中；也常出诸教内人的 口中。这是因为假敬虔的人日多，以敬虔为得利之门 26 / 37 径的人也混杂在教会中；以致许多人不明白也不重视 敬虔的生活。我们的责任是把「敬虔」生活的真谛活 出来，引领已经信主的人，存敬畏神的心生活。 ２ 应等候基督的显现（2:13-14） 13 本节的主要教训是要信徒等候主的再来；「所盼 望的福」就是主再来时所要带来的福（彼前 1:13）。 因为罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着， 或继续享用的；基督再来时我们身体的改变、荣耀的 赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得，只是「等 候」、「盼望」得着的。 「并等候至大的神，和我们救主耶稣基督……」注意 中文圣经小字「或作无和字」，表示有些古卷是没有 和字的，而再次称救主基督为神。这里多次直接将神 与救主同称（参见 1:3;2:10;3:4;参提前 1:1 ;2:3）， 系本书之特色之一；可见基督与神合一，且证明基督 就是神。 14 本节继续 13 节的意思，劝勉信徒等候主来。上 节是论等候主来的福，本节则解明所等候的主基督曾 为我们作了些甚么？对我们有甚么要求？ 「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶」，本 句中的「要赎」不是指时间上 还未赎（赎罪之功 已 作成）；乃是指 「舍了自己」之目的是「要赎」我们 脱离一切的罪。在此，使徒强调 救赎之目的，既是要 救我们脱离一切罪；这样，就当洁净自己作准备，「热 心为善」等候 的日子，才不致辜负 的恩典。 ３ 小结：应善用属灵的权柄（2:15） 27 / 37 15 中文新旧库译本：「这些事你要用一切的权柄去 讲明，劝戒人，责备人，不要让甚么人轻看你。」保 罗提醒提多不但在责备人的时候，要用权柄；讲明各 等真理的教训和劝戒人的时候也要用权柄。 「要用一切的权柄」，就是尽用他所有权柄的意思。 这权柄是甚么权柄？圣经未说明；表示那是无须说明 的。神仆人所有的，当然不是今世权位之权柄，乃是 属灵的权柄，真理的权柄。一个人常被所圣灵充满， 顺服神的旨意，就有属灵的权柄（参徒 13:9-12）； 若能通达真理，常从神那里得着真理的信息，就有真 理的权柄。一个教会牧者，在属灵的事上理当是「专 家」，具有权威，若生活上有好见证，这牧者身份的 权威就能受到信徒的尊重。保罗在此，叫提多用一切 的权柄劝戒人、责备人。一方面固然显示革哩底信徒 之「不服约束」（多 1:10），已到了必须用权柄来对 付的程度；另一方面亦等于提醒提多，怎样方可以叫 人不小看他年轻，而具有属灵的权柄。就是要常常保 持被圣灵充满，常常顺从神的旨意，常常领受神的信 息，以及常常表现美好的生活见证。 问题讨论 为什么末世时代忠心神仆更当讲纯正的道理？「纯正」 原文是什么意思？ 怎样劝告老年男人？劝告老年妇人和男人有何不同之 处？ 圣经要求少年妇人应表现之品德是什么？是否不合时 代？ 保罗教导提多劝导少年人之主要秘诀是什么？ 28 / 37 怎样应付反对自己的人？ 仆人应如何对待主人？ 神救人之恩典既显明，我等应如何度日？ 请注意本书及提摩太前书有什么经文将神与救主合 称？ 保罗要提多用权柄讲解真理，责备人，不叫人看轻， 其真正意义是什么？―― 陈终道《新约书信读经讲义》 提多书第三章 第五段 信徒应有的品行（3:1 -11） 一 奉公守法（3:1 ） 1 保罗对罗马教会的信徒，也同样地教训他们要 服地上政府的权柄（罗 13:1 -4）；因为没有权柄不 是出于神的，抗拒掌权的就是抗拒神。但注意本节末 句「豫备行各样的善事」。在圣经中「豫备行各样的 善事」，是指神所要我们行的善，亦即遵行神的旨意 （参弗 2:10;提后 2:21;3:12-17）。所以「顺服作官 的，掌权的」，是以那些官和掌权者都是按公正行善， 不抗拒神的人而论。倘若政府的命令使我们背弃信仰， 则依照使徒和许多古圣徒们的榜样，「顺从神不顺从 人是应当的」（徒 5:29）。 使徒彼得的书信中亦有相似的教训──「你们为主的 缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是 君王所派罚恶善的臣宰」（彼前 2:13-14）。注意： 「为主的缘故」是整个教训的关键；换言之，只要能 叫主的名被人信服，得着荣耀，对主福音的见证有利， 信徒就应尽量顺服人的一切制度，在国家社会中，成 29 / 37 为一个奉公守法的公民。帮助社会的安宁进步，这也 是信徒应有之本分。 二 柔和待人（3:2） 2 「毁谤」就是说别人的坏话，使人受亏损。基 督徒无论对谁都不可说人的坏话，自己喜欢的人固然 不说，就是自己不喜欢的人也不应当说，乃应随时说 造就人的好话（弗 4:29）。 「不要争竞」，毁谤与争竞有关。为着要使自己显得 比别人好，往往除了尽量显露自己之外，还要把别人 说坏了；所以毁谤和争竞总是连在一起的。 「争竞」就是不等候神的高举，要自己高举自己（参 诗 75:5-7;彼前 5:6）。 「总要和平」，和平是圣灵的果子之一（加 5:22）。 我们所传的福音被称为「和平的福音」（弗 2:17）， 每一个已经与神和好了的人，也都有责任劝人与神和 好（林后 5:18-19）；所以不论别人怎样争权夺利， 神的儿子「总要和平」。 「向众人大显温柔」。真正的温柔不是只在某一两个 人跟前显得温柔；乃是向「众人」都显得温柔，那才 是圣灵所结果子之「温柔」。主耶稣说：「我心里柔 和谦卑」（太 11:29），所以温柔的信徒是像主的信 徒。 三 圣灵的更新（3:3-7） 这几节把信徒未重生之前与重生之后的情形作一比较。 说明信徒不该像未重生前那样过着各种罪恶的生活； 乃当表现神儿女的美好见证。不论对政府，对一般人， 都应当如上文所说的，晓得行各样善事，不与人争竞。 30 / 37 这样才不辜负神藉圣灵重生我们的恩典，也才足以显 示我们是有永生盼望的属神后嗣。 １ 重生之前的景况（3:3） 3 保罗追述已往未信主的情形。在此共提及九项： １ 「无知」 指对神的事愚昧无知，对于永死的痛苦与永生的福乐 全无感觉。 ２ 「悖逆」 指不服真理、背叛神。不信的人被称为「悖逆之子」 （参弗 2:2），心中有邪灵运行。 ３ 「受迷惑」 受罪恶、各种今世虚荣，以及假宗教的迷惑。 ４ 「服事各样的私欲」 未信主之前作各样私欲的奴仆。奔波劳碌，竭尽心思 才智，不过为满足肚腹、男女、争名贪利……等各样 的私欲，整个人生变成服事私欲的人生。 ５ 「宴乐」 按新旧库译本，及英希对照本之英译，此「宴乐」应 与上面私欲连在一起──「各样私欲和宴乐的奴才」。 ６ 「恶毒」 圣经小字作「阴毒」，指深藏不露之毒计，暗中害人。 ７ 「嫉妒的心」 就是不愿意看见别人比自己好的心。有嫉妒的心，就 必然会暗中设法陷害自己所嫉妒的人，如扫罗之对大 卫（参看撒上 18:6-30）。 ８ 「是可恨的」 即可恶的。我们本来是值得人憎恨的。 31 / 37 ９ 「彼此相恨」 不但自己本身可恨，且彼此相处时，又互相恨恶。根 本原因在我们的生命已经败坏。 ２ 神恩慈显明的时候（3:4） 4 本节表示，神我们救主要拯救我们的恩慈，早已 蕴藏在 心中；但却照 的时候逐渐显明出来。对于整 个人类救赎计划之实施，神有 的时候（参加 3:23-24;4:4-6）；对于每一个灵魂的拯救，神也有 的 时候，到了 的时候，「 便救了我们」（多 3:5）。 ３ 重生的洗（3:5-6） 5 本节提及神的拯救有两个要点： １ 为什么救我们？ 不是因我们有什么好，乃是因 自己的怜悯。意思与弗 2:8-9 相同：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并 不是出于自己；乃是神所赐的；也不是出于行为，免 得有人自夸」。 ２ 怎样救我们？ 「借着重生的洗，和圣灵的更新」。 「重生的洗」是什么洗？ 这一定不是水洗。重生是圣灵的工作，就是从圣灵而 生（参考约 3:6-8）。水洗并无除罪的功效，只求在 神面前有无愧的良心（彼前 3:21）。约 3:5 的「水和 圣灵生」之「水」应指神的道而非洗礼。彼前 1:23 说：「你们蒙了重生……是藉神活泼常存的道」。可 见约 3:5 之水实即象征「道」（参雅\cs31:18）。这 「重生的洗」应指信徒重生得救时受圣灵的经历而说。 基督由圣灵道成肉身（这是一个奥秘），教会亦因圣 32 / 37 灵的洗而成为基督的身体。教会是基督的身体，也是 一个奥秘（弗 5:30-32）──「都从一位圣灵受洗， 成了一个身体」（林前 12:13）。按身体的教会而论， 是在五旬节时因圣灵的洗而诞生；按信徒个人来说， 是重生时受圣灵的经历，也就是灵洗的经历，使他们 成为那已经诞生了的奥秘「身体」的一部份（有关圣 灵的洗请参阅拙作《圣灵的工作》）。 「和圣灵的更新」。圣灵重生了信徒，因而生命首次 更新，成为新造的人（林后 5:17）；且又住在信徒心 中，使他们的心灵意念都继续获得更新、变化（罗 12:2），能以明白神的旨意。 16 「厚厚浇灌」就是很丰富地赐下。「浇灌」原 文字根 ekcheo{，就是「倾倒」，「流出」的意思。 在路 5:37 被译作「漏出」，约 2:15 译作「倒出」， 罗 5:5 译作「浇灌」。「厚厚浇灌」只是形容神所赐 恩膏之丰厚，如膏油倾下来那样；但无理由表示，这 是指信徒对领受圣灵方面之另一种特殊经历说的；也 不能因此便推想圣灵只是一种流质。「身上」不应被 强调为身体上，它的实际意义是指临到我们这个人。 ４ 永生的盼望（3:7） 7 本节继续第 5 节的意思。 照 的怜悯藉圣灵重 生我们，为叫我们因 的恩称义。「重生」就是得着永 生神的生命。主耶稣说重生是由圣灵而生（约 3:3-5）， 但圣灵所生的是什么生命？主在约 2:15（即该论题之 结语）说「使一切信 的都得永生」。这永生之生命全 然是出于神的恩和人的信，不是「我们自己所行的义」 所能得着的；故本节下半「可以凭着永生的盼望成为 33 / 37 后嗣」，就是可以成为有权承受神属灵产业之儿女的 意思。 「永生的盼望」，永生是我们信的人所已经得着的（约 5:24）。何以又称为盼望？这盼望是否表示「永生」 尚未得着？不是。虽然我们现今已经得着永生的生命， 却还未实际进入永生之境界中，乃是仍在物质的世界 活着；所以在永世中永生所能享用的福分，对我们来 说仍是一种盼望。 四 留心作美事（3:8） 8 在教牧书信中，保罗常提及「这话是可信的」 （提前 1:15;3:1 ;提前 4:9;提后 2:13）。晚年的保 罗，愈多经历救恩的真道，愈觉其真实可信；因而在 言谈之中，不知不觉有这种感叹。另一方面，这句话 似乎暗示当时的教会对于纯正之真道，已渐感厌烦， 而不深切地感到它的可信；因而使徒一再地提醒我们 「这话是可信的」。 「我也愿你把这些事，切切实实的讲明」，怎能切切 实实把真道讲明？必须自己先信得十分真切确实。「这 些事」，当然是指该章 1-7 节的教训；正如 2:15 的「这 些事」是指上文的教训一样。 把真理的道切实讲明的结果，可使那些「已经信神的 人留心作正经事」。基督徒若因信靠神而不务正业、 不好好作工，将完全误解了圣经真理的结果。他们若 明白真理必然会殷勤作工，不求人的济助；保罗对帖 撒罗尼迦的信徒也有类似的教训（参帖后 3:7-12）。 但「作正经的事」