向一棵树鞠躬 教学设计

向一棵树鞠躬 教学设计 《向一棵树鞠躬》教学设计 一、背景 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 新课程 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 对初中语文阅读教学提出了这样的要求:阅读不仅是学好语文的基础，也是学好其他学科的基础。他对于积极开阔视眼、陶冶情操、提高写作能力都有着重要的作用。为了搞好阅读教学，教育部颁发的《全日制义务教育语文课程标准》中，对初中生应具备的现代文阅读能力做出了明确的规定:初中生要具有独立阅读的能力，注重情感体验，有较丰富的积累，形成良好的语感。学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富自己的精神世界。如果我们在实施阅读教学时首先吃透纲要、教材，明确了学生要了解、掌握的知识、能力点，就会做到有的放矢。否则，降低或拔高教学目标要求，势必消耗学生阅读兴趣，有碍学生阅读素质的提高。 二、文本分析 1、文本地位和作用 1 苏教版八下的第一单元恰恰是“咏物抒怀”单元，单元主题词明确“自然万物，不仅孕育了我们的生命，而且给予了我们许许多多的人生启示，通过学习，学生将会对生活有更丰富的解读，对人生会有更深刻的领悟。” 《向一棵树鞠躬》是中国通俗文艺研究会会员，驻马店市作协会员、中学高级教师王崇亚老师的一篇散文作品。这是一篇质朴而隽永的托物言志散文。选自课外。所以我的想法是把本文作为一篇课内外联读的文章处理:读懂文章，理清文章拿给的思路，把握住文章的主旨，最后能完成课后的练习。即，带领学生逐步了解文章从砖垛里的一棵倔强生长的榆树写起，进而叙述一位老人坎坷的人生经历，最后发现那榆树“竟然是老人的翻版”，从而讴歌了不畏艰辛磨难得顽强生命力，礼赞了隐忍坚毅的伟大的民族精神。进一步使学生理解“象征”的写作手法，体味人生，感受民族精神的伟大。 2、重点和难点 在本单元学习前，学生学过不少写景抒情的文章，也学过不少议论抒情的文章，但是对于把事物外在特点和内在特点结合起 2 来，并借之表达作者的思想感情，表达理想和追求的使用托物寓意写作手法类的文章不太熟悉，理解起来有一定难度。因此本课教学重点就在于引导学生带着感情观察事物，理解好物与情的关系。进而能把握文章的主旨。 本节课的重点: 1?有感情朗读文章; 2?能结合文章分析“榆树”和“老人”的形象，能找出二者之间的关系。 本节课的难点:理解作者是如何将树与人的形象叠合，从而升华主题---讴歌忍辱负重、坚强不屈的民族精神。 三、目标分析 知识与技能: 1、指导学生有感情的朗读文章。 2、分析重点词句，从字里行间感受作者的情感。 3、了解散文中树及老人的形象的统一，进而能了解“象征”的写作手法。 4、能完成课后的练习检测。 3 过程与方法: 过程---指导学生朗读，在朗读中感受作品的魅力。 ----了解“象征”作品中“外”与“内”的联系。 方法---创设情境，激发兴趣——自由朗读---分组讨论——总结归纳——概括提升。 培养学生的概括能力、朗读能力、理清记叙文思路、归纳总结的能力，使学生体会“象征” 的写作手法。 情感态度与价值观: 1、结合文章具体内容，激发学生对“树---人-----民族精神”的理解和感受。 2、通过小组活动，培养学生主动与他人合作的意识，激发学生的求知欲。 四、学情分析: 在目前的大的教育背景下，学生对英语、数学等理科的学习格外重视和感兴趣，对语文的学习表现为不感兴趣和不需要下功夫，浮躁的心态下更是难以沉静下来深入地去读一些文字，就更 4 难被文字感染。我所教的班级学生是以推优的方式进入八一的，在近两年的管理、渗透和引导中，学生还算比较重视阅读能力的训练，在阅读的拓展方面也算颇有接触，并且在日积月累中，语言的感悟能力也有了很大的提升。但是在初二刚刚接触使用托物寓意写作手法类的散文，这方面的见识和能力还有待培养和提升。在文章主旨的把握上还是需要练习拔高。 希望通过此篇文章的教学，巩固课内“咏物抒怀”单元的知识与能力，能独立完成课后练习。 教学设计: 设计理念:美文需要美教 叶圣陶先生说过:“教，是为了不教，”教学就是要教会学生学习的方法。 1、导入的必要性: 导入是语文课堂教学过程的一个重要环节。艺术性的导入，产生的影响是巨大的，所起的作用是全方位的。因此，在教学中教师如能遵循心理学原则、教育学原则、美学原则，设计巧妙的导入方式，运用独特的语言魅力，激发学生学习兴趣，牢牢扣住 5 学生心弦，以取得最佳的教学效果，则是一门成功的艺术。课堂导入既是一种教学艺术，也是一种创造。列宁说过:“没有‘人的感情’，就不会有，也不可能有人对于真理的追求”，所以，在本课的教学伊始，我将努力创设情景使学生进入课堂的“气场”之内，激发起学生跟随老师学习的强烈愿望。 本节课的导语这样设计: 黄土高原上傲然挺立的排排白杨引得我们高声赞美，烈烈西风中坚忍毅力的株株胡杨使得我们血脉贲张，美的景物让我们流连，美的精神给我们以震撼，而今天，一棵其貌不扬的榆树为什么会让作者深深鞠躬呢,让我们一起走进王崇亚的精神世界《向一棵树鞠躬》。 2、教学步骤环环相扣，一气呵成: (1)在导入本文之后，我将给学生留出足够的时间进行朗读，充分纠正和指导学生的朗读;“美文美教”，使学生在朗读的过程中，逐渐进入情境，和作者同呼吸共命运，能够抓住作者在文章中重点描摹的主要人和物，即一棵长在砖垛上、其貌不扬的小榆树和一位饱经沧桑的老人。通过朗读的重音吸引学生思考“为什 6 么我会突然被一棵榆树惊呆了”，从而让这个疑问贯穿文章始终，引起学生层层深入地思考。 在《全日制义务教育语文课程标准》中明确指出“积极倡导自主、合作、探究的学习方式”，合作学习有其自身的价值与优势，通过学习者之间的积极的相互依靠关系和学习个体间的促进性相互作用，使学习者在成就努力、积极的人际关系和心理调节等方面有着积极明显的变化。有效的小组合作学习，有利于增加学生参与教学的兴趣，激发与增强学生的学习动机。有利于增强学生的社会意识和参与社会的能力。有利于增强学生的主体性，形成主题意识，学生在合作中学会共同生活，形成丰富而健康的个性。 (2)所以在上面朗读的基础上，采用小组合作的学习方式，共同梳理清楚本文的行文思路。清晰的思路对于学生理清这类使用“托物寓意”类写作手法的文章，更能让学生清晰地看出“外物”与“内情”的内在关系。 (1)段:挈领全文，设置悬念 (2---3)段:“我”的惊异、震撼 (4)段:生存环境的恶劣 7 (5)段:生存姿态 (6---9)段:生存信念(生存智慧) (10)段:小结扣题 (11)段:命运的转机 (12--16)段:引出老人，感悟榆树就是老人的翻版。 (17-18)段:抒写作者的沉思---树-老人-精神 (3)通过了上面的理清思路，可以引导学生直接进入文章“意象”的分析。无论是对于“小榆树”还是“老人”的分析，都要让学生立足于文本，如果说读是语文学习之重中之重，而立足文本的读又是语文学习的基础。这样从文章中寻找支撑自己观点的材料，这种阅读方法的指导更有利于培养学生深入思考、仔细揣摩的能力。在这一个层面上，要帮助学生完成认识“榆树”形象的升华，即“顶天立地、执着刚毅的树------引人奋发向上的精神导师”;同时认识“老人”的形象，即老人和榆树有很多外在和内在的契合之处，这棵榆树正是“老人的翻版”，充实了树的形象内涵，使文章的中心更深刻。 (4) 完成对文章托物寓意写作手法的深刻感知。在文章最后两 8 个段落中，用齐声朗读的方法共同在班级形成一种氛围，“一个自言自语的老人背负着另一个不言不语的老人，走了”-------这一句将树的形象与人的形象叠合，作者从中感悟到一种忍辱负重、坚强不屈的民族精神，升华了文章的主题。当背着榆树的老人在晚霞映红的小巷中渐行渐远的形象被定格成行走着的“永恒的雕塑”时，我们看到不仅仅是树与人的伟岸形象，更是一种历史传统的民族的峭拔的精神风骨～这样一种精神，是我们民族生生不息的动力泉源。让学生更深刻地体会到本文托物寓意写作手法最重要礼赞的精神----不仅仅是一棵榆树的执著刚毅，也不仅仅是老人的饱经沧桑，更是一种深层次的 “忍辱负重、坚强不屈”的民族精神的热情礼赞～ 最后用了练习来检验课堂的时效性，对本课的知识技能进行当堂的反馈。然后师生共同朗读林承雄的赏析文章中的一段文字，再一次感受本文的情感，从而更加热爱我们的民族。 林承雄在当代散文阅读札记“伟大精神的礼赞”——《向一棵树鞠躬》赏析”中这样评价本文:这是一篇质朴而隽永的托物言志的散文，文章从砖垛堆里的一棵倔强生长的榆树写起，进而 9 叙述了一位老人坎坷的坎坷的人生经历，最后发现那榆树“竟然是那老人的翻版”，从而讴歌了不畏艰辛磨难的顽强生命力，礼赞了隐忍坚毅的伟大的民族精神。 (5)整节课，朗读文章，把握文章的感情始终贯穿课堂，引导学生积极思考，自主探究，合作交流，增加体验和感受，充分发挥学生的主体作用，是设计本节课所有活动的出发点。 板书设计: 向一棵树鞠躬 王崇亚 榆树 老人 民族精神执著刚毅、奋发向上 饱经风霜、执著顽强 忍辱负重、坚强不屈 托物 寓意 礼赞 设计反思: 本课的教学设计主要体现我对如何上出语文课的语文味的两点思考。 1、突出朗读教学。湖北荆州的特级教师余映潮老师说:没有朗读的课只是“课”，它不是美的语文课。而且，只是一味地让学生“读”， 10 而没有朗读指导的“课”，没有力度更没有美感， 2、强化文本教学。语文教学的根本任务就是组织和指导学生学习语言，充分利用文本挖掘作品内涵，领会作者在文本中蕴含的深刻的思想感情，从而提升自己的认知能力和水平。 基于以上两点考虑，本课我的设计将朗读和充分利用文本有机的结合起来，在读中品，在品中读。教师只是组织者和参与者，学生才是课堂真正的主人，尤其是充分尊重学生在学习过程中的 独特体验。 11 下面是余秋雨经典励志语录，欢迎 阅读。 不需要的朋友可以 编辑删除～～ 关于年龄 1.一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是带有排他性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。 2.我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。 3.历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反:越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚持相斡旋。 4.青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得，在我们出生之前，这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站正脚下的一角建设一点什么，已是万幸。 5.中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。 12 6.中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点;因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。 7.中年人一旦有了当家体验，就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在涌现着新问题，除了敏锐而又细致地体察实际情况，实事求是地解开每一个症结，简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人生大原则，再也记不得更多的条令。 8.中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难以言表，他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道，只要坚守着自身的人格原则，很多看似对立的观点都可相容相依，一一点化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的对峙消解了，早年的对手找不到了，昨天的敌人也没有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看这“照顾”二字，中年人的魅力至少有一半与此相关。 9.中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自己的年龄里落脚。 10、某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自己是中年。 11、中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解;青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。 13 12、一般情况下，老年岁月总是比较悠闲，总是能够没有功利而重新面对自然，总是漫步在回忆的原野，而这一切，都是诗和文学的特质所在。老年人可能不会写诗或已经不再写诗，但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌，看后辈来去，看庭花凋零，看春草又绿，而思绪则时断时续，时喜时悲，时真时幻。 13、老人的年龄也有积极的缓释功能，为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕竟还有冷静的智者，默默固守着年岁给予的淡然的尊严。 14、只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声，诗的意境出现了。 15、中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到，一旦有事则及时伸出，救助过后又立即消失，神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化，隐柔中沉积着岁月的硬度，能使后人一时启悟，如与天人对晤。老年的魅力，理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使，不要强求，不要哄抬，只让它们成为人生的写意笔墨，似淡似浓，似有似无。 关于人生 1.我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。 2.人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。 3.人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。 14 4.不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。 5.人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指点着整体价值。 6.如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。 7.杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。 8.就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。 9.第一根白发人人都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏，而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。 10、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼 15 对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。 11、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。 12、黄山谷说过:“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。”这就是平庸的写照。如此好事，如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了，最好在青年时就进入。早一天，就多一份人生的精彩;迟一天，就多一天平庸的困扰。 13、再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。 14、人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。 15、几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰，更不要说其中的成功者了。人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任，在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。 关于文化 1.真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。但是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于责任，伪精英总是忙着装扮;真精英总是努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分，这就是最根本的区别。 2.凡是文化程度不高的群落，总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。 16 3.在文化上，无效必然导致无聊，无聊又必然引来无耻。但是，即使到了这种“三无”的低谷，也不必过于沮丧。因为只有低谷，才能构成对新高峰的向往。 4.当今天下百业，文化最大。当今天下百行，文化届最小。那么，岂能再让一个日渐干涸的小池塘，担任江河湖海的形象代表? 5.古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。 6.善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。 7.社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。 8.阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。 9.为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧，对超女表现出那么单纯的投入，很重要的原因是，韩国艺术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。 10、一切美丽都是和谐的，因此总是浑然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是狞厉的，因此总是耀武扬威，嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护，美永远战胜不了丑。 17 11、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。 12、文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来，舒展开来，窥探自己先辈的种种真相。那么，考古也就是回乡，也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落，使无数游子欲往而退;探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了，整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。 13、我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险，因此，对一切都“构思过度”。 14、中华文化的三大优点:一、不喜远征。中国人不会举一国之力去攻打远方之国。二、不喜极端。儒家讲究“中庸之道”，会努力寻找一个中间点，规避极端三、不喜无序。中国一直处于集权统治的状态中，习惯所有的事务都在管理之中，中国失控的时候是很少见的。 关于爱情 很多女孩子觉得责任感不太重要，男人没有责任感反而给了女方一种权利。其实对男人来说，还有什么比没有责任感可怕地呢?与没有责任感的男人谈恋爱，就像与朝雾和晚霞厮磨，再美好也没有着落。 爱情非常珍贵，不仅值得用斗争来保卫，而且即使付出生命的代价也值得。 其实，未经艰苦寻找的草率结合，对她也是不尊重。她和你一样，都有寻求深刻爱情的权利。 每一男女都处在自转之中，当一个男人最散发魅力的一面转向了一位女人，而这女人最美好的一面也刚好朝向了这个男人，那么爱情就挡也挡 18 不住了。当然不是每个人都如此幸运，自转的方向和速度，相对于那个有可能出现或已经错过的异性，总要有偏差，所以老有人找不到自己的爱情。 2、能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。 6、爱情里，总有一个主角和一个配角，累的永远是主角，伤的永远是配角;有时，爱也是种伤害:残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己;人生就是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。 7、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你;它若不回来，那根本就不是你的。爱情也是如此。 8、为什么把择定终身的职责，交付给半懂不懂的年岁;为什么把成熟的眼光，延误地出现在早已收获过的荒原? 9、说了那么多旳——“如若你不在，我等待你归来。”也比不过你一句——“我不会等，我去找你!” 关于友情 1.常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嘻戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。 19 2.很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，你放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重量。就在这一刻，你突然长大。 3.在人生的诸多荒诞中，首当其冲的便是友情的错位。友情的错位，来源于我们自身的混乱。 4.置身于同一个职业难道是友情的基础?当然不是。如果偶尔有之，也不能本末倒置。情感岂能依附于事功，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限于同僚。 5.在家靠父母，出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠。但是，没有可靠的实用价值能不能成为朋友?一切帮助过你的人是不是都能算作朋友? 6.患难见知己，烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。 7.真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加自在的那些人。 8.真正的友情都应该具有“无所求” 的性质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。我认为，世间的友情至少有一半是被有所求败坏的，即便所求的内容乍一看并不是坏东西;让友情分担忧愁，让友情推进工作„„，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢?应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友，除此之外，无所求。 20 9.无所求的朋友最难得，不妨闭眼一试，把有所求的朋友一一删去，最后还剩几个? 10.真正的友情因为不企求什么不依靠什么，总是既纯净又脆弱。世间的一切孤独者也都遭遇过友情，只是不知鉴别和维护，一一破碎了。 11.“君子之交谈如水”，这种高明的说法包藏着一种机智的无奈，可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺;怕一切欢晤无法延续，于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度:只可意会，不可言传;不着一字，尽得风流;羚羊挂角，无迹可寻„„这样一来，友情也就成了一种水墨写意，若有若无。但是，事情到了这个地步，友情和相识还有什么区别? 12.强者捆扎友情，雅者淡化友情，俗者粘贴友情，都是为了防范友情的破碎，但看来看去，没有一个是好办法。原因可能在于，这些办法都过分依赖技术性手段，而技术性手段一旦进入感情领域，总没有好结果。 13.万不能把防范友情的破碎当成一个目的。该破碎的让它破碎，毫不足惜;虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重羝牾，也要做破碎化处理。罗丹说，什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。 14.该破碎的友情常被我们捆扎、粘合着，而不该破碎的友情却又常常被我们捏碎了。两种情况都是悲剧，但不该破碎的友情是那么珍贵，它居然被我们亲手捏碎，这对人类良知的打击几乎是致命的。 15.其实，世上哪有两片完全相同的树叶，即便这两片树叶贴得很紧?本有差异却没有差异准备，都把差异当作了背叛，夸张其词地要求对方纠正。这是一种双方的委屈，友情的回忆又使这种委屈增加了重量。负荷着这样的重量不可能再来纠正自己，双方都怒气冲天地走上了不归路。凡是 21 重友情、讲正气的人都会产生这种怒气，而只有小人才是不会愤怒的一群，因此正人君子们一旦落入这种心理陷阱往往很难跳得出来。高贵的灵魂吞咽着说不出口的细小原因在陷阱里挣扎。 16.友情好像是一台魔力无边的红外线探测仪，能把一切隐藏的角落照个明明白白。不明不白也不要紧，理解就是一切，朋友总能理解，不理解还算朋友?但是，当误会无可避免地终于产生时，原先的不明不白全都成了疑点，这对被疑的一方而言无异是冤案加身;申诉无门，他的表现一定异常，异常的表现只能引起更大的怀疑，互相的友情立即变得难于收拾。 17.友情本是超越障碍的翅膀，但它自身也会背负障碍的沉重，因此，它在轻松人类的时候也在轻松自己，净化人类的时候也在净化自己。其结果应该是两相完满:当人类在最深刻地享受友情时，友情本身也获得最充分的实现。 18.现在，即便我们拥有不少友情，它也还是残缺的，原因在于我们自身还残缺。世界理应给我们更多的爱，我们理应给世界更多的爱，这在青年时代是一种小心翼翼的企盼，到了生命的秋季，仍然是一种小心翼翼的企盼。但是，秋季毕竟是秋季，生命已承受霜降，企盼已洒上寒露，友情的渴望灿如枫叶，却也已开始飘落。 22