南寺旅游区导游词.doc - 阿拉善盟旅游网

南寺旅游区导游词.doc - 阿拉善盟旅游网 南寺旅游区导游词 各位女士、各位先生、还有小朋友们，你们好，欢迎诸位光临南寺旅游区。大家一路风尘仆仆来到这里，请允许我代表南寺旅游区管委会，首先向大家道一声辛苦。我是导游员姜荣，今天由我带领大家一起观赏旅游区丰富的人文景观和自然景观。 南寺旅游区总面积约50平方公里，景区分为两个单元:一是宗教文化景观，二是自然山水景观。 好，下面我首先给大家介绍一下南寺。南寺始建于1757年，当时的名字叫潘代加木措林寺，正式的名称为“广宗寺”，藏文称作“噶旦丹吉林”。1760年清朝乾隆皇帝为本寺题名广宗寺。南 也就是清代定远营的南面。懂蒙语的朋友们可能注意到，寺是俗称，因为本寺位于巴彦浩特镇--- 蒙古文又写作右寺，这是怎么回事呢,原来，古代蒙古族是这样定位的，把日出方称为前方，日落之处为后方，那末，我们今天通常所说的南方就是右方，所以他们以巴彦浩特为坐标，南寺自然被称为右寺，福因寺(北寺)也就被称作左寺，这些也都是俗称。 南寺虽然建寺时间较晚，但很快就一跃成为阿拉善地区各寺之首，这是什么原因呢?告诉大家谜底，原因就在于它与藏传佛教的领袖六世达赖有十分密切的联系。 大家都知道，自1571年土默特部落蒙古封建主阿勒坦汗封索南嘉措为达赖喇嘛之后，在蒙古封建主的支持下，达赖逐渐成为西藏地区的政教领袖，与班禅合称西藏两大活佛。六世达赖，名叫仓央嘉措，1683年出生。达赖五世圆寂后，权臣第巴.桑吉嘉措秘不发丧，直到1696年真相败露后才向社会公布五世达赖圆寂的消息，并宣布仓央嘉措为转世灵童，1697年将其扶上法座。第巴.桑吉嘉措的做法引起了很多人的反感，也使清政府产生了猜忌。后来在权力争斗中，驻藏蒙军首领拉藏汗杀死了第巴.桑吉嘉措，另立达赖，并应清政府的要求，将仓央嘉措押送北京。1707年，仓央嘉措在青海逃走，押送人员谎报他在途中病故。清政府于是批准拉藏汗所立达赖，这桩公案宣告结束。孤身一人的仓央嘉措隐性埋名先后游历印度、西藏、四川、蒙古各地，于1716年来到阿拉善，与阿拉善王爷阿宝结成供施关系。1719年，选择了南寺这块风水宝地，作为自己的弘法基地。1746年圆寂。应该说，六世达赖的声望及其继承人的努力，使南寺的地位日益提高，规模迅速扩大。我们下面观赏到的很多景观，都和六世达赖的传说有着十分密切的关系。那末，就请大家跟着我，咱们沿着六世达赖的足迹向南寺行进。 瓦其尔巴尼口子:我们现在正处在南寺的入口，这个地方叫瓦其尔巴尼口子。口子就是山口、入口的意思，瓦其尔巴尼是梵语，意思是金刚手。那么，为什么叫金刚手口子呢,这就和六世达赖有关了。话说六世达赖为寻找吉祥之地建寺，一日独自来到这里，正在为自己向哪个方向走犯愁时，忽然有两个人迎面走来，双方互相问候之后，六世达赖问两人的姓名，一位自称沙格达尔，一位叫达木丁。六世达赖听罢，顿生疑惑:这两个人的名字竟然和护法神的名字一样,一个人是金刚手，一个是马首金刚，正思索间，两位来者已不见。六世达赖明白了，原来是佛祖派两位护法神来迎接我，这里必是吉祥之地。后人为了纪念这一重要事件，就把南寺的入口处称为瓦其尔巴尼口子。还在两侧山石上雕刻了两位护法神的神像。 大家看到路两旁有两个神龛，右侧的是马首金刚，左侧的就是瓦其尔巴尼—金刚手。 步入瓦其尔巴尼口子，我们就不入了佛教艺术长廊。从入口到南寺一公里的山路两侧石崖上，布满了难以计数的石刻、彩绘佛像以及大量的经文咒语，是内蒙古地区最大的宗教摩崖石刻和岩画群。石刻工艺精湛，佛像妙相庄严，色彩鲜艳夺目，都是用天然颜料绘制的。所以久经风吹日晒，依旧艳丽如初。1935年随九世班禅大师来南寺的记者刘家驹，目睹此情此景，赞叹不已，发出五彩斑斓，巧夺天工的感慨。由于石刻、彩绘过多，我只能选择其中的典型给大家做一介绍。 金刚胜夜叉母:诸位现在看到的这位以狼为坐骑的女神，叫金刚胜夜叉母。她是一位度母，什么是度母呢,佛教解释说:因为她能救度一切众生成佛，是众生成佛的佛母，所以叫度母。度母多种多样，这是其中之一。以狼为坐骑，挥舞金刚杵，表示勇猛，能够摧毁一切障碍。 无量寿佛:马首金刚神龛旁的这尊神是无量寿佛，它是佛教西方极乐世界的教主，是三世佛之一。关于这尊佛的情况，我们在黄庙给大家做详细介绍。 释迦牟尼佛:这尊佛是释迦牟尼佛，它是佛教的创始人，被佛教奉为现实佛。 大梵天:这尊雕刻精美的神像是大梵天，也叫大梵天王，是一位护法神。在印度教和婆罗门教里他是造物神。据说他原来有五个头，后来在一次战斗中被一个神砍掉了一个，现在只剩下四个头。大梵天住在须弥山的顶峰。贺兰山的主峰就叫笋布尔峰，用汉语说就是须弥山，就是这尊神的住处。这座山就在我们旅游区内，山上有雄伟的敖包，登上山巅，宁夏平原尽收眼底。当地牧民说，40岁以后，如果连续三次登上须弥山，就能祛百病、延年益寿，据说很灵验。每年的农历六月初三，当地的牧民就会随着喇嘛祭祀的队伍登上笋布尔峰，举行盛大的祭敖包仪式。 旁边的这位神是谁呢,我没有记住她的尊号，但她肯定是位度母或观音，为什么这么说呢,我给大家介绍一个秘诀，在观赏佛像时，您只要看到安详端坐的，它肯定是位佛，多头多臂的，都是护法神或者是度母、观音，但护法神多现为男像，只有观音、度母才以女性的形象出现，所以这尊八臂神一定是哪位度母或者是观音。 药师佛 按照我刚才说的方法，请大家看这尊佛，他安详端坐，显然他是一位佛。那末它是谁呢?原来，他是药师佛。全称是药师光琉璃如来，也叫大医王佛，刚才我们介绍无量寿佛是西方净土的教主，而这位药师佛是东方净琉璃世界的教主，据说这位佛能使人消灾延寿，使人健康长寿。 金刚萨陲 请大家转过身来，再欣赏一下右侧山崖上的这尊神，他叫金刚萨陲，或者叫金刚持。按照佛教的理论，金刚是对天神的通称，是本尊佛的侍卫者，金刚萨陲在众金刚中处于上首。佛教密宗还有进一步的解释，认为金刚萨陲是密宗的第二祖，大日如来是第一祖。所以金刚萨陲是佛的显现，也是本尊。 绿度母 现在大家看到的这尊雕像是绿度母，绿度母是众多度母中地位最高的，她被奉为本尊佛母，认为向她祈祷，能够消除一切魔障、病苦，凡有所求，无不如愿，而且死后可往极乐世界。这些神奇的说法，大家可以根据自己的信仰去理解。而这尊神像的精湛雕刻艺术，我坚信会引发每一位观赏者的美感，栩栩如生的神态，柔美的线条，鲜艳的乌巴拉花，能够给冰冷的岩石注入鲜活的生命。 弥勒佛 请大家向高处看，那位高高在上凝视远方的佛，是弥勒佛，它是未来佛。这尊弥勒佛和我们常见的大肚弥勒佛不一样，这是弥勒佛的原版，大肚弥勒佛是中国版。 好，走到这儿，我们第一单元的第一部分的观光就算结束了。大家通过观赏山谷间大量的摩崖石刻、绘画，每个人都有不同的感受，或者被佛教的神秘所困惑，或者被佛教艺术的精美所震撼。但有一种共识，那就是:人只要有执著的精神，有坚忍不拔的毅力，就能化腐朽为神奇，就可以把有限的生命转化为永恒的美。 卫拉特行营 大家现在看到的蒙古包群，共有大小蒙古包75座。我们把这里称为卫拉特行营。为什么叫卫拉特行营呢,了解蒙古族历史的游客可能知道:蒙古族是由很多部落组成的，如内蒙古地区从东到西有布里亚特、巴尔虎、科尔沁、喀喇沁、乌珠穆沁、察哈尔、卫拉特、鄂尔多斯、土默特等十多个部落，他们在语言、生活习俗上都有自己独特的细微差别，也有各自不同的历史发展过程。阿拉善地区主要生活着蒙古族卫拉特部落的民众，为了向大家展示卫拉特蒙古人的风情，所以这里被称为卫拉特行营。 卫拉特部是蒙古族历史上最著名的部落之一，根据历史学家的研究，卫拉特部早期生活在 色楞格河流域，也就是今天蒙古国北部地区，13世纪初期迁徙到叶尼塞河流域，在今天的俄罗斯境内。明代汉文史书把卫拉特称为瓦剌，清代称为厄鲁特，都是卫拉特这一名称在汉文中的不同拼读。蒙古文史书中通常把卫拉特部落称为都日本卫拉特，也就是四部卫拉特。有哪四部呢,清朝初年分为杜尔伯特、准格尔、土尔扈特、和硕特。土尔扈特西迁后，辉特被列为四部之一。与任何民族和所有部落一样，卫拉特并不是纯血缘的概念，尤其是13世纪以后，卫拉特部已成为地域联盟的概念，内部已融入了大量其他部落成员，除卫拉特人以外，还有巴尔虎、布里亚、秃马惕克烈等部落的人员。根据历史学家的考证，辉特部可能是古老卫拉特部的传人。而杜尔伯特、准格尔部属于绰尔罗斯氏族，是元代大臣孛罕和脱欢的后裔。土尔扈特部在传说中是著名历史人物王罕的后代，那末他们应该属于克烈部。今天我们阿拉善盟额济纳旗的蒙古族，大多属于土尔扈特部。和硕特部是成吉思汗次弟哈布图合撒尔的后代，属于孛尔只斤氏，阿拉善左旗蒙古族大部分出身于和硕特，他们阿血缘上与今天的通辽市、兴安盟的科尔沁各旗以及巴盟的乌拉特旗、包头的达茂旗有着比较密切的关系。整个明代以及清代前期，卫拉特部在蒙古族历史上产生了十 分重要的影响。十五世纪卫拉特领袖脱欢和也先汗父子曾一度统一蒙古。1449年，也先汗以2万骑兵于明朝50万军队在土木(今河北省宣化一带)决战，击溃明军，捕获明英宗，创造了世界历史上罕见的以少胜多的战例。17世纪的卫拉特领袖固始汗，也是一位具有重要历史影响的政治家和军事家，通过多年的战争，他统一了青藏高原，结束了明末这一地域的战乱割据局势。1645年，他仿照阿勒坦汗赠给索南嘉措达赖喇嘛称号的前例，赠给扎什仑布寺座主罗桑确吉坚赞为班禅博 (这是一个梵、藏、蒙古语合璧的称号，班是梵语班智达的简称，意思是智慧;禅是藏语钦克多 波的简称，表示大;博克多是蒙语，是对睿智英武之人的尊称)的称号。罗桑确吉坚赞圆寂后，扎什仑布寺也采用了转世制度，于是藏传佛教中与达赖系统并列，又形成里一个班禅系统。对中国宗教史的影响是巨大的。如果说，阿勒坦于三世达赖合作，使格鲁派佛教(也就是我们俗称的黄教)在西藏获得了统治地位。那末，固始汗通过大力扶持达赖五世和班禅四世，使格鲁派的地位最终得到稳固。由于他的地位和作用，先后被藏传佛教界称为大国师(这是固始汗称号的来历，固始汗实际上是汉语国师一词的蒙古读音，固始汗原名图鲁拜琥)和开津却吉甲波(藏语，意为佛教护法神)，1653年清政府封他为遵行文义敏惠顾实汗，为了缅怀固始汗，直到解放初期，阿拉善旗各大庙以及旧政府衙门，每年腊月十八至正月十八，都要祭祀固始汗一个月(与五世达赖同祭)。 卫拉特部落在蒙古各部中，是最后降服清朝的部落，先后有罗布藏丹津、葛尔丹、策妄阿拉布坦、阿穆尔撒纳等著名抗清人物，直到1756年，才被彻底征服。大家在近几年都看过《康熙帝国》、《雍正王朝》等很多电视剧和小说，虽然这些文艺作品有很多演绎、夸张的成分，与真实的历史有很多出入，但都反映过这一时期清朝与蒙古卫拉特部落的关系。另外，大家也可能看过获百花奖的影片《东归英雄传》，这部故事片的题材与真实的历史，反映的也是清代卫拉特历史。1771年，在额济勒河(今俄罗斯伏尔加河)下游生息的土尔扈特部牧民因不堪忍受沙俄皇残酷压迫，在年轻首领渥巴锡的率领下，历尽艰辛，浴血奋战，重归故土。今天的额济纳旗的大部分蒙古族，就是当年创造这一壮举的土尔扈特部落的后代。在蒙古族佛教史上，除前面提到的固始汗等政治家、军事家产生过重要影响外，卫拉特部也产生过一些重要的大德高僧，如札雅班第达、乃济托音和伊拉古克三等人物，尤其是札雅班第达和乃济托音二人，对格鲁派佛教在蒙古地区的传播以及取缔落后的萨满教文化，建立了卓越功绩，乃济托音后来被科尔沁地区奉为佛教领袖。此外，札雅班第达曾创制了托忒蒙古文，意思是清楚、准确的蒙古文，一直被新疆地区的蒙古族沿用至今。 有关卫拉特蒙古族的历史我们就简单介绍到这里，下面请大家在卫拉特行营中自由参观吧，时限30分钟。行营是多功能的，既有休息室、餐饮室，也有艺术展示厅，大家可以充分调动自己的视觉、听觉、味觉、触觉，尽情地感觉卫拉特人的热情，享受他们的艺术，品尝游牧人的美味食品，领略游牧人的豪情。不过，我提醒大家，在蒙古包做客时，一定要遵守传统等礼节，否则，您就会变成不受欢迎的人，虽然不会被驱逐出境，但您将看不到微笑。 有关蒙古包的知识和礼节 蒙古包自古以来就是北方游牧民族的住居，又被称为穹庐、毡包，几千年以来，它已成为游牧民族区别于定居民族的显著标志和文化符号。蒙古包最大的优点就是容易拆卸和拼装，而且轻便，容易搬运。一个普通的蒙古包，它的重量仅200公斤左右，一辆牛车就可以运走。两个人合作一个小时就可以搭成。它的半球体形状，可以抵御蒙古高原常年的大风，而且内部的圆形面积，与各种几何结构相比，同样面积内利用率最高。更重要的是，它与各种建筑相比，用材最少，对环境的破坏最小。应该说，蒙古包是北方游牧民族智慧的结晶。 蒙古包的构件主要有这么几个部分:哈那、乌尼、陶脑、门、毡、绳子。哈那就是我们看见的这些网状的木条，它相当于墙体，哈那的数量，决定蒙古包的面积，一般普通的蒙古包用6-8片哈那。乌尼是我们看到的这些像伞骨一样的木棍，它支撑着蒙古包顶;陶脑是指蒙古包顶部的圆形木圈，它有两种功能:一是固定乌尼。陶脑上有很多小孔，乌尼上端插入小孔，下端捆绑在哈那上，这样就形成了蒙古包的主体骨架。陶脑还有另一个功能，它是蒙古包的天窗和通气孔。元代以前的蒙古包是没有门的，挂上门帘就可以了。木制的门大概从明清之后才开始普及。搭好骨架之后，在外面用毡子一围，上面用毯子一盖，再用绳子捆牢，一座蒙古包就搭成了。如果您盛夏季节来到草原，坐在蒙古包里，凉爽的清风从掀起围毡的蒙古包中吹过，您细细品尝马奶酒 的芳香，那种感觉，给个神仙也不干。入夜，您躺在蒙古包里，万籁寂静，只有一颗颗明星向您眨眼，此时的您，已完全融入大自然之中„„ 在漫长的历史岁月里，蒙古族围绕着蒙古包形成了一套完整的礼仪。客人进入包时，要把马鞭、棍子等物品放在外面，不能踏踩门槛。如果您发现门上挂了红布条，说明这家生了小宝宝，如果门边栓着一根绳子，说明这家有人生了重病，遇见这种情况，您最好就不要当不速之客啦。 在蒙古包内也有很多讲究，包内西北方是供奉佛的地方，包中央是灶火所在，这两个地方是最神圣的地方。客人没有主人的允许，不能坐在西北角，也不能向灶火伸脚，或在火上烤东西，向火中扔杂物，用锐器捅火。西侧是男性的活动场所，东侧是女性的活动场所，日常生活、生产用具也是按照性别摆放在各自的方位。女性客人无论地位多么尊贵，也不能在蒙古包的西侧就座。 寺庙区整体景观概述 刚才，我们阿参观摩崖石刻过程中，给大家简略介绍了南寺的历史。下面，结合寺庙区丰富的历史遗迹，我对南寺的情况进一步做些介绍。在内蒙古地区寺庙历史上，南寺有三大突出特点:第一是历史悠久，传说远在唐朝时期，十六罗汉和达摩居士就在这里有过宗教活动，距今已有一千年的历史了;第二，藏传佛教的领袖之一达赖六世在这里度过晚年，南寺供奉着他的肉身;第三，南寺规模宏大，充满了神秘色彩。鼎盛时期，南寺共有寺庙15座，常住僧人1500人。我们可以想象当年的盛况。那末，为什么说南寺充满神秘色彩呢?我们可以概括为两点:一是六世达赖仓央嘉措的消失，在历史上是一个悬案，这个神秘的谜底，在我们南寺获得了答案;二是南寺是一个具有浓厚密宗色彩的宗教区域，它的每一个传说、每一个寺院、每一个景点都浸透着密宗的文化气息。首先，请诸位顺着我的手势，仔细观察一下南寺的地形地貌，就会发现它有许多独到的地方。我们知道，宗教、尤其是佛、道两教，对于宗教活动的地点，选择是很讲究的，类似我们常说的风水。经常旅游的朋友可能注意到，我国的名山名水，都有佛寺或道观。山水因寺庙而更加神秘，寺庙靠山水更加闻名，所以古人就曾经说过天下名胜，皆归僧道。那么，达赖六世为什么选择这里建寺庙呢,除了这里山青水秀，树木繁茂之外，在宗教方面也有很多讲究。传说他来到这里后，环顾四周，发现这里地形呈吉祥之徽，所谓地如八瓣莲花，天似八幅金轮，就像自己常年修行的本尊胜乐金刚坛城一般。八瓣莲花是指盆地四周的八座山峰，八幅金轮是对应词句，并无所指。但游客朋友可能有些疑惑，为什么用莲花和金轮来表示吉祥呢,细心的朋友也可能注意到，佛教寺庙中经常可以看到莲花和金轮的图案和实物造型，它们在佛教中代表什么呢,原来，按照佛教的教义，佛教有吉祥八宝(吉祥网、莲花、宝伞、白海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼)莲花和金轮属于八宝中的两宝。莲花出于污泥而不染，被视为开悟烦恼的菩萨德性的象征，是佛教修成正果的象征;金轮又被称为法轮，据说是古代印度一种杀伤力很强的武器，在佛教中它象征佛陀教义的传播。坛城，又被称为坛或坛场，梵语中又称作曼陀罗，是佛教中形象化和神圣化的象征性小宇宙，一般选择在一片封闭的地带，在此修行据说可以摆脱外界干扰。胜乐金刚是密宗的本尊之一，又被称为胜乐王佛、上乐王佛。密宗中又所谓本尊修法，即修行者挑选一位与自己有缘的佛尊，作自己的本体佛，在修行中，模仿本尊的手印，念本尊的咒语，观想本尊的形象，使自己与本尊合为一体，达到我即本尊，我即佛的最终目的。六世达赖说本尊胜乐金刚，说明他在修行时选择了胜乐金刚为本尊。佛教神秘文化的内容十分丰富，可以说每一幅画，每一尊佛像，每一个造型都有很多有趣的说法。所以，地如八瓣莲花，天似八幅金轮的说法，并不是诗人的文学语言，而是带有宗教含义的说法，用咱们常说的话解释，就是说这是一片风水宝地。 藏红殿 大家现在看到的这座藏式紫红色庙宇，学名叫赞康殿，意为供奉护法神的庙宇。按照藏传佛教的传统，护法神的殿，建在经堂内的，叫内护法，被称为哀康;建在经堂外的护法神殿，被称为赞康。它的主要功能是负责经堂和寺庙一切对外治安，抵御外来骚扰。当地人根据这座庙宇的外部颜色，俗称为红庙或赞康殿。 赞康殿内供奉的主神是白哈武王，也被称为事业王，这是一尊护法神，我们在内地的寺庙中是见不到的。请看该神为白色，表示清静，身着虎皮边白衣，表示威严;头戴宽边方顶黄色帽;一首三面，中白，右蓝，左红，表示洞察三世;六只手，各持法器，以示威猛;骑绿鬃白狮，镇服一切狂妄。 根据我国著名佛学家李安宅先生考订，传说这尊护法神原来是突厥民族信奉的神灵，原名白 满天。后来被莲花生大师指派为佛教护法神。白哈武王的转世在西藏被称为拉姆吹宗，被视为神卜，也即是灵验的算卦人。早期达赖、班禅等著名活佛的转世，都要经过他作法指定。乾隆五十七年(1792),清政府制定金瓶掣签制，降低了拉姆吹宗神卜的地位。 有关这座赞康殿，还有一段有趣的传说。据说南寺第二代活佛温都尔葛根有一次和土观活佛斗法，下大雨冲走了土观活佛的驮队;作为回敬，土观活佛作法烧掉了赞康殿。土观活佛因此受到老师松巴堪布的指责，亲自到南寺修复了这座赞康殿。 对白哈武王的祭祀，通常在农历腊月初二、正月十八举行。供品与祭祀与其他佛不同，用红食--肉食祭祀。在白哈武王旁边的这三尊佛像分别是莲花生、宗喀巴和阿地峡三位尊者，在历史上确有其人。莲花生、阿迪峡都是古印度人，宗喀巴是青海人，他们三位的共同特点是:首先都是学问僧，他们一生都著有很多著作，这些著作都被后人奉为经典;其次他们都是宗教改革家，在不同的历史时期，他们对藏传佛教的发展都作出了历史性的贡献，因此都享有很高的荣誉和地位。 黄庙 现在我带领大家去参观南寺现存的最大的寺庙建筑--黄庙。黄庙又叫黄楼庙，是目前南寺最重要的庙宇，相当于汉地佛寺的大雄宝殿，以供奉六世达赖舍利而闻名于世。建筑风格属蒙藏汉合璧，占地面积870平方米，高度约20米，共分四层，有81间。 下面，我们将进入大殿里参观，佛门是清静之地，请大家不要吸烟，不要喧哗。 这座金碧辉煌的灵塔，塔高3米，上面镶满各色宝石。里面藏有六世达赖真身舍利。什么是舍利呢?舍利是梵语，是佛教专用名词。后来也泛指大德高僧火化后出现的珠状物。据说舍利有三种颜色:白色骨舍利、黑色发舍利、赤色肉舍利。这座镏金塔中供奉的是六世达赖的白色骨舍利。金塔上方悬挂的挂毯，是宗喀巴师徒三人像，是用藏族的传统工艺制作的，藏语叫唐卡。 请大家跟我来，现在大家看到的这个像太师椅一样的椅子，在佛教术语中叫法座，皇帝的宝座叫龙椅，寺庙主持、活佛在法事活动时的宝座叫法座。了解佛教的朋友们可能要问，这座庙里怎么会有两个宝座,这是南寺与大多数佛寺的又一大区别。两位活佛一位被称为葛根，据说是六世达赖的转世;另一位被称为喇嘛坦，意思是尊贵的喇嘛，据说是藏王第巴.桑结嘉措的转世。按照传统习惯，葛根的地位高于喇嘛坦，那末，大一点、高一点的法座是葛根的宝座，低一点的就是喇嘛坦的法座。过去两位活佛共同主持南寺的宗教活动，所以有两个宝座。由于上个世纪30年代第六世葛根出走后，喇嘛坦就成了南寺唯一的主持了。 文殊师利 这尊像叫文殊师利，也称文殊菩萨。他是释迦牟尼佛的大弟子，是最具智慧者，被奉为众菩萨之首。所以在一般的寺庙中，他与普贤一左一右侍立于释迦牟尼佛身边，他专门负责智慧，而普贤主管佛理，被称为佛之左右胁侍。在密宗中，对文殊另有解释，认为他是大日如来的五智的体现者。 在大多数塑像中，文殊坐骑一青狮，表示智慧威猛。这尊像选择了坐姿。手持宝剑，表示智慧锐利。 释迦牟尼 这尊佛是释迦牟尼佛。释迦牟尼，公元前565年出生在古印度，同我国的著名圣人孔子是一个时代的人，距今已2500多年。为什么说是古印度人，而不说是印度人呢,原来，他的出生地今天在尼泊尔王国境内，在古代属于印度。释迦牟尼是对他的尊称，释迦是种族名，意思是能，能力的能;牟尼，意思是文，全名的含义是能忍、能仁。他的原名叫乔达摩悉达多。乔达摩是姓，悉达多是名，意思是吉财，玄奘解释为义成就者。据说他是释迦毗罗卫国净饭王的太子，29岁时(有人说19岁时)，对人世生、老、病、死各种苦恼感到困惑，舍弃王族生活出家修道，35岁(也有人说30岁)时，在菩提树下觉悟，创造了佛教的基本理论，招收弟子，传播佛教。80岁时圆寂。最初，他被世人尊为先觉者，尊为佛，后来，逐渐被神化，在佛教中释迦牟尼佛通常被解释为现世佛，是主管现世的佛，这里的世，大家千万别从今生今世的意义上去理解。它说的是劫世，那末，这一劫世(也叫劫波)是多长时间呢,佛教的一个劫世是43亿2千万年(也有的经书说是28亿年)。释迦成佛距今只有2500年，那末，他还要管理宇宙多少年呢, 站立在释迦佛两旁的是他的两大弟子舍利弗和目犍连。舍利弗的梵语全名是舍利弗多罗，舍利是他母亲的名字，弗多罗是儿子的意思，名字的全意就是舍利之子，因此有人也称他为舍利子。舍利子据说曾与目犍连率200人昄依释迦佛，对壮大佛教贡献最大。在释迦佛十大弟子中，他最 会讲佛法，所以又被人们赞誉为智慧第一。 据说目犍连出生在一个十分富贵的家庭，后来他抛弃了安乐的生活，投奔了释迦佛，成为得意门生。据说目犍连至修成了罗汉，还没来得及成佛，就被反佛教的婆罗门打死。关于他的这些事，大家可能很陌生，但看过《百喻经》的朋友，都知道《目连救母》的故事，说的就是目犍连。中原地区每年七月十五举行的盂兰盆会，传说就是为纪念目连救母日演化而来的。 观世音 现在大家看到的这尊神是观世音。观世音在内地是佛教诸神中最受欢迎、香火最旺的 佛教认为他是阿弥托佛的左胁侍，西方三圣之一，是大慈大悲的菩萨。观世音是中国古神之一。 代佛经翻译家们根据原名的含义和他的法力，起的一个新名词，意思是说信众只要念诵他的名号，观世音就会马上看到呼救声前去解救，咦，说到这儿，朋友们可能要问，没搞错吧?声音只能听、怎么能看呢,没错，按照佛教的说法，只要修行到一定程度，就会实现六根互用，什么是六根呢,就是眼、耳、鼻、舌、身、意。达到六根互用的境界时，眼睛不仅能看声，还能看出香味呢，太奇妙了，所以观世音自然会看声音了。 根据人们考证，观世音的最早的原型是古印度《吠陀经》中的善神双马童，后来被佛教吸纳。佛教对他的出身又作了多种解释，有的佛经说他是由莲花化生的。但有一条是明确的，他是男神。他变成一位慈祥的女菩萨，是被中原佛教界改造的结果。也有一种说法，观音作为菩萨本无性别，但在南朝后，为更好地体现大慈大悲和方便闺房小姐供奉，便产生了女身观音像。 观世音有各种各样的形象，据说有33种化身，在内地我们经常见到杨柳观音，白衣观音像，此外，还有千手千眼观音、马头观音、如音轮观音等等。实际上都是观世音的各种化身。大家现在看到的这尊观世音像，是11面观音。大家可以仔细观察，从正面、侧面可以看到10面，背后 一面，每一张脸都表情不同、颜色不同。按照佛教的解释，正面三面是菩萨善面慈悲相，左还有 侧三面为嗔怒相;右侧三面为獠牙上出相;背后一面为暴恶大笑相。最顶端的是佛面，合计11面。那么，为什么要用11面来表现观世音呢,原来，观音的10面表示大乘菩萨修行的10个阶段，在佛教术语里叫十地，即:施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便、善巧、愿、力、智10项。最终修成正果，达到最高次，最上一层的佛面表示的就是佛果。 观世音两侧的塑像，一位是达尔吉诺门罕;另一位是温都尔葛根，他们都是真实的历史人物，是对南寺发展有过杰出贡献的两位高僧。观世音右侧的这尊塑像是达尔吉诺门罕，1715年出生在阿拉善旗厢根达来的一个牧民家庭，真名叫阿旺多尔济。他是六世达赖在阿拉善招收的第一个弟子。1746年六世达赖圆寂后，他主持了南寺的营建工作，寻找六世达赖转世灵童，向清廷申请寺名，制定寺规等等。是南寺的真正创建人，也是第一位用藏文著书立说的阿拉善高僧，曾创作《妙音天界琵琶》等著作，创作了《轮回》等蒙古语歌曲，流传至今。1780年圆寂。由于七世达赖曾授予他阿日路克桑额尔德尼诺门罕。所以又被称为达尔吉诺门罕。 观世音左侧的这尊神像是温都尔葛根。按照南寺的历史记载，南寺的第一代葛根是六世达赖，温都尔葛根是六世达赖的转世，是本寺的第二代葛根。温都尔葛根是蒙语，意思是崇高的活佛，是尊称。他的原名叫罗桑图布丹嘉木苏，1747年生，是阿拉善旗镇国公贡其格之子。1757年坐床。这位活佛不仅创作了很多佛教著作，而且在艺术方面也有很高的造诣，南寺很多庙宇中过去都保存着他绘制的宗教图画。他于1807年圆寂。 宗喀巴 这尊塑像是宗喀巴，他是藏传佛教格鲁派(也就是人们俗称的黄教)的创始人。应该说，他是对今天藏传佛教影响最大的人物。 宗喀巴本名罗桑扎布，1357年出生于青海湟中，父亲是元朝当地官吏。幼年即出家为僧，经过个人刻苦钻研，兼通显密，造诣颇深。面对当时佛教戒律松弛，教风日下。宗喀巴提出了一系列改革思想，大家看到他戴的帽子是黄色的，据说是为了表示自己与旧教派的决裂，毅然把帽子翻过来戴在头上，最后黄色僧侣成为格鲁派的标志，也因此被人们俗称为黄教。1419年宗喀巴圆寂。他的后继者在蒙古和硕特部(也就是阿拉善蒙古族的先辈们)的支持下，逐渐成为藏传佛教的最大宗派，大家所熟知的达赖、班禅等著名活佛，都出自格鲁派。 宗喀巴两侧的塑像是他的两位弟子，叫贾曹杰和克珠杰，他们三人在藏传佛教中被奉为师徒三尊。 贾曹杰，1364年生，仅比宗喀巴小7岁，原来二人是师兄弟，后来在宗教辩论中败北，就甘 愿拜宗喀巴为师。大师死后，他继任教派领袖，对格鲁派的发展，发挥了重要作用。 克珠杰，也曾是宗喀巴的师兄弟，后来拜宗喀巴为师，在贾曹杰之后，继任教派领袖，他后来被追认为第一世班禅。 白度母 诸位现在看到的是两位度母的塑像，高的叫白度母，矮的叫顶髻尊胜度母。按照佛教教理的解释，度母是观世音的化身，是救苦救难的本尊，是救度一切众生成佛的佛母。以颜色不同，度母可分为21相，以白度母和绿度母较为常见。在藏传密宗佛教中，白度母、顶髻尊胜佛母 供奉他们可以消灾、祛病、延年益寿。 与无量寿佛一起是三位长寿本尊，被奉为长寿三尊。 未来弥勒佛 请大家移步，和我一起参观本殿两尊最高的佛像。这位是弥勒佛，是三世佛中主管未来的佛，也就是释迦牟尼佛的接班人，所以这个牌位上又把他称为未来弥勒佛。他是释迦牟尼的弟子，但现于师父圆寂。据说他生活在兜率天，那里有五百亿宝宫，丰衣足食，随地都是珍宝，无人捡拾。有的朋友要问，这尊弥勒佛和大家常见的袒胸露腹，笑口常开的弥勒佛咋不一样呢,原来，大肚弥勒佛是中国特色的弥勒佛，他是唐朝末年浙江的一位和尚，名字叫契此，常年带着一个大布袋，所以又被人们称为布袋和尚，他圆寂后，人们认为他就是弥勒佛的化身，于是按照他的形象塑成像，供奉在庙宇里，享受着未来弥勒佛的待遇。我们现在看到的这尊像，实际上才是弥勒佛的原照。 无量寿佛 现在大家看到的这尊佛是无量寿佛，又叫无量佛、无量光佛、阿弥陀佛等等，大约有13个名字，是佛教西方极乐世界的教主，同药师佛、释迦牟尼佛一起被称为横三世佛。刚才我们说到的弥勒佛与燃灯佛和释迦牟尼佛是竖三世佛，前者是空间意义上的三世佛，后者是时间意义上的三世佛。佛教把西方极乐世界称为净土，而把人世称为秽土。说那里没有争斗，没有烦恼，所有物质(包括植物)都是金、银、玻璃、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙七宝合成的，人们的寿命是无限的。而无量寿佛正是西方极乐世界的教主。 说到这，我已经把黄楼大殿中主要神像都给大家作了介绍。但掌握中原佛教知识或到内地参观过佛寺的朋友们，可能已经产生了很多疑惑，比如为什么把11面观世音摆在正中,为什么在竖三世佛中只选择了弥勒佛，横三世佛中只选择了无量寿佛，等等。是不是南寺在佛像陈设时搞错了,告诉大家，这里的佛像完全是按照藏传佛教密宗的学说陈设的。他们认为达赖是观世音的化身，观世音是本尊，于是居于正中。达尔吉诺门罕、温都尔葛根一左一右，表示他们是观世音的弟子或胁侍。其他诸佛都和密宗无上瑜伽部的学说有关。无上瑜伽部共分为六部，也就是如来、莲花、金刚、宝生、业、金刚持六部，每一部都有自己的佛尊，比如金刚部是释迦佛，宝生部是文殊菩萨，莲花部是观世音，业部是弥勒佛等等，应该说每一种佛的位置都有一定的说法。 蛇崖 请大家相这个方向看，高高的山峰上有一块巨大的白色石头特别显眼，有人叫它蛇崖，也有人叫它吉祥崖。有关蛇崖，有这样一段神奇的传说:据说南寺初建的时候，不知从何方来了两条巨蛇，想把这里的风水元气吸光。看来，好地方不仅神喜欢，妖魔鬼怪也喜欢。释迦牟尼闻讯大怒，佛门圣地岂容你妖魔兴风作浪，先造了一座大鹏庙，镇住了妖蛇，又在崖前设一法符，你们看那个既像联通公司的标志，又像吉祥结的符号，就是法符，在佛教里叫吉祥网。使妖蛇永远被镇在这座山上。大家看到的白色石头，据说就是蛇头，那么整个蛇身，我们从这个角度看不真切，一会儿我们去毡帽山参观，途中有最佳角度，我会提醒您。 藏经塔 面对我们的这座褐色方形建筑是藏经塔。按照佛教的教规，佛经长期翻阅破损后，是不能乱扔的，要造一个塔保存下来，这个建筑物就是发挥这一功能的。 根据一些老喇嘛的介绍，过去不仅山谷里建满了庙宇，而且在周围的山上也建有很多重要的庙宇。比如东山上曾有阿拉善神庙，东南面山上建有弥勒佛庙，西山上建有拉姆女神庙等等，都在文革中被毁坏。去毡帽山时，我们可以看到很多寺庙的遗迹。 多吉帕姆庙 黄庙后的这座庙宇，被称为金刚亥母殿，用藏语叫作多吉帕姆庙，供奉的是金刚亥母。 金刚亥母是藏传佛教密宗的本尊神，是胜乐金刚的明妃。什么是明妃呢,根据佛经的解释，明妃按照梵语被称为陀罗尼，陀罗尼能够破除烦恼，故被视为明，能够增长一切功德，所以又可称为妃。佛教密宗的最高次第--无上瑜伽部的修行，必须经历双修这一过程，明妃发挥着重要作用。好了，说到这里，大家可能听得一头雾水，丈二和尚摸不着头脑，但是涉及到密宗的理论和 教规，按着教理，僧人只有修行到一定层次，才能了解和修行密教。所以，请大家原谅，我只能说到这里，也不能回答诸位提出的问题。 我们看到的这座金刚亥母殿，是文革后按传统的面貌再建的。传说过去在这座庙中曾供奉过一尊一尺多高的金刚亥母像，有人说是肉身，有人说是化石。是南寺与达赖肉身、毡帽山寺并列为三大圣物之一，在文革中遗失。 另外，在这里有必要补充一句，藏传佛教中有一位女性活佛，是西藏桑顶寺的主持，至今已转世12代。据说女活佛就是金刚亥母神的转世。 大经堂 这座藏式建筑是大经堂，也就是南寺僧众举行法事活动的主要场所，整个庙宇内外的绘画装饰都是本寺僧人自己完成的。 对联 请看这幅对联，它是用什么文字写的,很多朋友都会说它是藏文，实际上它是八思巴文。八思巴是元朝的著名西藏高僧，被奉为国师、帝师。根据元世祖忽必烈的要求，他利用藏文字母创制了一种新型拼音文字，可以拼写所有民族语言，当时被称为国字，后来又被称为八思巴字。元朝灭亡后，停止大范围使用。这幅对联就是用八思巴字母拼写的蒙古语，意思是福兆似海集奇观，吉祥如云落大殿。下面，我们观赏一下佛教壁画。 回文诗 这是一首回文诗。由本寺的高僧罗布夏都创作。整个诗的内容是对佛祖的赞颂，对信众的祝福，但诗中又暗含本寺的四大札仓名称，很有技巧，也有一定的趣味性。 生存圈 这幅画是每一个藏传佛教寺院必有的图画，叫生存圈，也叫六道轮回图，是对佛教哲学基本理论的形象图解。 请看，生存圈的正中有一个小圆圈，里面有鸡、蛇和猪;为什么要画着三种动物呢,其实它们是象征物，鸡代表贪欲，蛇代表嫉妒，猪代表愚痴;佛家认为这是有情众生的三毒，三毒带来烦恼，三毒导致人们堕落，于是饱尝轮回之苦。 小圆圈的外围又被划分成六个等分，也就是佛教所说的六界或六道，它们分别是:天界、阿修罗界(也叫半神界)、人界、禽兽界、饿鬼界和地狱界。这张图想告诉人们这样一个道理:人如果积德行善，就会上升到阿修罗界、神界;但神如果行了恶，积了恶果，又会重新堕落到下一个层次，直至地狱界。但是，人们的这种单纯的善行功德，并不能提供永久的解脱的途径，只能在六道中永远循环。只有在佛法的指引下，人才能摆脱轮回之苦，永久解脱，所以，大家在生存圈之外的右上角，可以看到一尊佛，在为人们指引解脱的方法。六道之外又有12个等份的格，分别画着不同的图案，叫十二目转生因果图，每幅图各有独自的寓意，向人们解释苦所形成的原因。比如:盲人表示无明;男子喝酒，一个女子在观看，表示欲望导致了爱慕;一个人给别人摘果子，表示爱慕导致了索取的欲望;一个怀孕的女子，表示索取又使轮回有了持续性;一位老者背着一具尸体，表示产生了新的死和相继而来的轮回。大家可能注意到了，生存圈是被一个庞大而恐怖的怪物托着，这个怪物是谁呢,它叫阎罗法王，也叫阎魔狱主。生存圈被它所支撑，表示六道世界是掌握在愚昧手中，所以有轮回之苦。他头戴五个骷髅组成的王冠，表示了五根、五幻想、五逆罪和五蕴，是愚昧无知的象征。 和睦协作图 这幅图说的是小鸟带来了树种，兔子用它的粪便为树施肥，猕猴为它浇水，太阳月亮为它带来光明，大象从而获得了树荫，每一方都为对方做出了贡献。应该说，这是一幅寓意深刻的画，一方面，它反映了佛教大道德观，告诫人们相互间应该关爱、互助;另一方面，它也向人们解释一种生态观，按今天的话讲，就是说世界的生命构成了一个完整、有序的生物链，相互间都存在依赖关系，一旦破坏，生态灾难将最终危及到人类的自身。 塔 现在我带大家一起去参观南寺另一胜景--佛塔。我们边走边聊。首先，我给大家介绍一下佛塔的知识:佛塔起源于印度，梵文称为浮图，人们常说救人一命，胜造七级浮图，说的就是佛塔，在我国也有人把它俗称为宝塔。塔的功能比较多，主要用来收藏舍利或经卷，也有用来纪念某一重要事件、重要人物的。佛塔的层数一般为单数。 根据塔的功能和建筑风格，塔又分为多种多样。在中国，现有的塔有楼阁式塔(如山西应县木塔)、密雁塔(如河南嵩岳寺塔)、喇嘛塔(如北京妙应寺塔)、金刚宝座塔(如呼和浩特市五塔寺)和墓塔(如河南登封净藏禅师塔)等。在一部叫《藏传佛画度量经》的书中，把塔分为莲聚塔、大菩提塔、多门塔、神变塔、天将塔、息诤塔、尊胜塔、涅磐塔、声闻塔、独觉塔、葛当塔、 莲花和瓣塔等许多类型。大家可能在电视或图片中，或在旅游中看到过佛塔，但没有想到塔原来有这么多种类型吧?对于佛塔的本身，佛教认为它有许多象征意义，比如它的结构表示形成世界的多种元素，立方形的塔座表示土，上面的球体代表水，其上的锥体代表火，顶部代表气或风。这里给大家介绍一个小知识，古代中国认为宇宙是由金、木、水、火、土五种元素构成的，称为五行。佛教认为宇宙是由土、水、火、气和空五种因素组成的。在世界一切宗教中，只有佛教不讲上帝创世说。 双白塔 这是文革中幸存底两座佛塔，是南寺现存的古迹之一。根据造型，较高的这座是菩提塔，低一点的这座叫尊胜塔。据说初建时，双白塔是南寺的北界，后来随着寺区的扩大，这里成为寺区的中心。关于建双白塔的原因，有多种说法。一种说法是，六世达赖初到此地时，曾受到两位牧民的盛情接待，这两座白塔就是为了纪念这两位牧民;另一种说法是，建双白塔是为了安置六世达赖的生前使用过的物品。 佛海坛城塔 现在大家看到的这座塔，叫做佛海坛城塔。因为传说这座塔的塔基下画有胜乐金刚坛城图案，因此叫坛城塔。在前面冠以佛海二字，表示十方三时诸佛智慧永驻此塔。这座塔是达赖六世的灵塔。 1746年，达赖六世圆寂时，正值盛夏，而法体毫无变化。信众及门徒便修建了这座塔，将法体藏于塔内。文革期间，塔被破坏，据目睹者说，时隔200余年，法体竟完好如初，真是一个奇迹。 这座佛塔是1998年重建的，塔高10.5公尺，合市制315寸，纪念达赖六世诞辰315周年。塔内藏有释迦牟尼像10万张，宗喀巴师徒三尊像10万张，莲花生大师像10万张，三族佛像20万张，马头明王像10万张，龙尊王佛像10万张，四臂观音像10万张，具光佛母像10万张等佛像和《甘珠尔经》一套一百零八卷,《解脱经》三部，《菩提道次第文论》一部，宗喀巴传、米拉日巴传、六世达赖喇嘛传各一部，《俱舍论》、《现观音严论》各一部，六世达赖梵名咒10万遍，护法神咒10万遍以及六字真言等经咒类。 六世达赖荼毗塔 现在大家看到的这座黄色的佛塔，叫荼毗塔。荼毗是梵语，意为火葬，这里是焚化达赖六世法体的地方。为了纪念这位著名的高僧，防止人踏灵骨灰烬，信众集资建了这座佛塔。据说佛塔内藏有六世达赖使用过的牦牛褡裢一件。 鸵鸟松 请大家朝这边看，这棵松树像什么,它像鸵鸟。别看它身材小，但它却是一棵历经沧桑的古树，植物学家说它至少有500岁了，那么它就是明朝的树了，在漫长的岁月里，它目睹了南寺的整个历史兴衰过程。 请大家回头，刚才我们在黄庙说到蛇崖的传说，请大家从这个角度仔细看，山顶部位是蛇头，山脊是蛇身，蜿蜒向上，就像蛇在爬行。 石人 请朋友们看这里，那儿有一位石人正在眺望着远方，沉思着什么。他是谁呢,据说六世达赖有一位弟子，听说师傅来到阿拉善，就历尽千辛来到这里。可当他听说师傅已经圆寂，顿时化作石人，陪伴师傅已200多年啦～这都是后人的传说。无论是蛇崖还是石人，毫无疑问都是自然形成的，神话传说只能证明人类想象力的丰富，而大自然的美才是真正的美，才是永恒的美，大自然的鬼斧神工，是任何艺术家都无法比拟的～ 毡帽山 毡帽山到了，大家听起来可能怪怪的，什么叫毡帽山,年纪大的朋友们可能见到过毡帽，用毛毡制作的形似钢盔的帽子。给这座山起名的人，他看到这座山圆圆的，很像自己头上戴的毡帽，于是就给它起了这么一个当时很通俗、形象的名字。 当然，毡帽山的名气并不是因为它像帽子就成名了，而是由于它悠久的宗教历史文化而引人瞩目的，据很多史书记载，唐朝时十六罗汉曾到过这里。相传大约距今1000多年前，唐朝的一位皇帝生了病，请了国内很多名医都没能治好。这时有一位大臣建议，说西方天竺国释迦牟尼有弟子十六罗汉，为何不请来为皇上治病呢,可谓急来乱投医，朝廷马上派人去请，十六罗汉应约前来，果然手段十分了得，妙手回春，很快治好了皇帝的病。事后，十六罗汉谢绝了皇帝的盛情挽留，毅然接受达摩居士的邀请，从长安来到贺兰山进行夏安居，这个山洞据说就是罗汉们夏安居的地方。 于是，毡帽山由于十六罗汉的光临而变得神圣。 说到十六罗汉，大家可能很耳熟，还听说过十八罗汉，五百罗汉，什么是罗汉呢,罗汉是梵 语阿罗汉的简称，小乘佛教认为它是修行的最高果位，但大乘佛教认为修行果位分为三级，自觉、觉他、觉行圆满，三项齐备者是佛，缺后一项是菩萨，仅达到自觉层次的是罗汉，但也摆脱了轮回之苦。十六罗汉据说都是佛的弟子中国佛教界根据他们的法力和外表形象，给他们起了中国化的名字，这十六罗汉分别是:骑鹿罗汉、喜庆罗汉、举钵罗汉、托塔罗汉、静坐罗汉、过江罗汉、骑象罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、探手罗汉、挖耳罗汉、布袋罗汉、芭蕉罗汉、长眉罗汉、看门罗汉、沉思罗汉，如果再加上降龙罗汉和伏虎罗汉，又称为十八罗汉。 传说中提到的达摩居士，据史书记载是一位出生在贺兰山的佛教信徒，佛教把在家修行的男性称为居士，大家千万不要把他和历史上著名的禅宗二十八祖，东土第一祖的菩提达摩居士搞混了。那么，什么叫夏安居呢,原来，按照佛教教义，中国佛教界在阴历四月十六日至七月十五日期间，禁止僧尼外出，防止伤害草木昆虫。对于这一戒律，虽然佛教有自己宗教的认识和理解，但在客观上起到了保护生态的作用，这和一些专爱吃珍禽异兽的野蛮行为比较，要进步和文明得多了。 飞来石 请大家抬头向上看，那儿有一块石头附在光滑的石壁上，我们当地人说它是飞来石。传说西藏有一位护法女神叫拉姆，也就是吉祥天女，某一天对一位高僧说:东方有一个阿字打头的地方，你应该到那里弘法利生。说罢，捡起一块石头向东方扔去。于是这块石头就粘在这个悬崖上。请大家安心通过，有拉姆女神的保佑，石头是不会掉下来的。 悬崖哈达 大家可能注意到了，悬崖上挂着一条条哈达，这是什么意思呢,因为大家在电影或文学作品中看到蒙古族、藏族人民向客人敬献哈达，为什么又把它挂在悬崖上呢,原来，这是当地牧民的习俗，他们为了向神灵表达崇敬心情，先向神许愿，然后把哈达抛向悬崖。如果年轻人相逢，无形中又会平添几分娱乐色彩，他们会努力把自己的哈达抛得比对方高，据说谁的高，谁的愿望就会先实现。 塔尔巴召 现在大家看到的这座依山而建的庙宇，叫塔尔巴召合，是藏语，意思是解脱之合庙。由于它建在办山腰，所以，有人把它称作悬空寺。这座庙建于1780年前后，设计者巧妙地利用天然溶洞在外部构建了藏式门脸，使自然天成与人工建筑有机结合，浑然一体，充分显示了设计者和建筑者的智慧。 我们刚才说到十六罗汉夏安居的传说，那么这个山洞就是传说中的场所。据说至今还保留着一些遗迹。请看，这是当年罗汉留下的足迹，显然这位罗汉身高2米以上。您看这个人的脚印，足有50码～这块奇妙的石头，是罗汉们当时用过的一种佛教乐器，叫犍稚。今天仍能发出悦耳的声音，您听…..。现在这座庙里供奉着宗喀巴法王和一些护法神，并设有专门的罗汉堂。在南寺鼎盛时期，这座小庙有两个功能:一是供僧人在此著书立说;二是在此举行夏安居法会。 自然保护区 各位尊贵的游客，下面我们将进入今天观光的第二单元---贺兰山自然风光游览。宗教界常把自己的寺庙、道观比作仙境，而对于更多的现代人来讲，远离喧嚣的城市、远离污染的空气、远离人工刻意营造的环境，置身于湛蓝的天空下、沐浴在花草的清香中，聆听松涛与溪水的和弦，让思绪与白云自由翱翔，那才是仙境～置身于其中，必然有恍若隔世之感，如入仙境之慨啊～那么，我们即将观赏到的风光，一定会给大家带来这样的美好感受。 对于现代人而言，人造的美已失去了吸引力，自然的魅力却强烈地震撼着人们的心灵。常言说得好:物以稀为贵。当生态受到严重破坏，沙尘暴、干旱、洪涝、厄尔尼诺等等不祥的概念经常敲击我们的耳鼓时，我们才猛然醒悟，蓝天、绿地、碧水原来对人类是如此重要，失去了它们，人类创造的一切辉煌，都将是海市蜃楼，将失去存在和持续发展的依托。今天我们将要观光的贺兰山天然次生林和自然植被，既是苍天的恩赐，也是先辈们精心保护下得以生存的一片净土，在我国西北地区已十分罕见。今天，它已成为宁夏平原最后的一道天然屏障，也是提供氧气的一片净土，同时也是阿拉善地区重要的水源地之一，还是我国重要的物种资源保护地之一。那么，我在此向大家提出一个请求:请大家不要在森林中吸烟，防止火灾;不要惊吓、追逐野生动物;不要折断树木和灌木;不要乱扔垃圾，请把废弃物扔进垃圾箱内。我希望能得到大家的配合，让这片美丽的绿地在地球上生存。 雪岭子 这个地方叫雪岭子，左侧是挺拔千丈山峰，右前方和前方是缓缓而上的山岭，独特的地理环境，使这里形成了自己的小气候，每年从9月底10月初开始，这里便开始积雪，一直到 次年的4、5月份才溶化，也就是说，一年中有8至9个月，这里都是冰雪的世界，所以当地的农民把这里称为雪岭子。如果您冬季到这里游玩，就会别有一番感受，在冰雪皑皑的银色世界里，松涛怒吼，雄鹰在峡谷中盘旋，时时有一对岩羊沿着绝壁飞驰而上。动中有静，静中有动，每一位游人和心灵都将得到美的陶冶。 在大家向深山密林进军之前，为了大家更好的体验贺兰山风光，我先向大家简单介绍一下贺兰山的相关知识。 贺兰山，位于阿拉善高原和宁夏平原之间，山脉是东南--西北走向，长约250公里，宽约25公里--50公里，海拔1500--3500米i，平均海拔2700米，主峰海拔3556米。贺兰山的贺兰是北方游牧民族的语言，根据唐朝的史书记载:贺兰山，树木青白，远看贺兰山植被青白相间，像杂 人。这就是贺兰山名的来历。 色马，所以就叫它为贺兰。唐代所说的北人，大概是指突厥人或回 贺兰山是个宝山。植物资源十分丰富，共有各类植物690种，每平方公里的植物种数高于秦岭、祁连山和阴山，其中斑子麻黄、贺兰山翠雀花等7种植物，都是以贺兰山和模式标本命名。被列为国际重点保护的珍贵植物有:沙冬青、野大豆、羽叶丁香、四合木等。药用植物310种，纳入国家《药典》的正品药材植物有70余种。目前，贺兰山有天然次生林110万亩木材蓄积量290万立方米。动植物资源较为丰富，兽类有51种，其中属于国家二类保护动物的有獐子、马鹿、岩羊、猞猁、兔狲、石貂盘羊等。鸟类115种，其中国家级重点保护鸟类有黑鹤、白尾海雕、胡秃鹫、金雕，国家二级重点保护鸟类有苍鹰等17种。 贺兰山的矿物资源也是十分丰富的，有贺兰石、镁、铁、锰、铬、铝、石棉、磷、硅石等，著名的高能低污染太西煤，总储量达13亿吨。 贺兰山的植物呈垂直分布。有地理学知识的朋友们知道，地面每升高百米，气温就会降低一 --1500米之间，最低点为742米。而我们旅度。降雨就会增加一毫米。阿拉善全旗平均海拔800 游区的最高点巴音笋布尔峰海拔3208米。现在我们站的地方海拔近2000米，距笋布尔峰的垂直距离为1200米。那么，在这一段距离里，我们既能感受到气温的明显变化，又能看到植物的明显变化。有人总结说，游贺兰山，一天可以感受四季，在南寺区域烈日炎炎，酷热难耐;在雪岭子则是清风扑面，犹如春秋季节;到了笋布尔峰，又是寒气沁人心脾，七、八月份偶尔还有零星飘雪，俨然是初冬季节。另外，由于贺兰山特殊的地理结构，不同山内生长着不同的植物。前一条沟杨树挺拔，后一条沟却是丁香花香扑鼻，下一条沟又是樱桃花烂漫。 阴阳界 现在大家看到的这座东西走向的山岭，当地人把它称作阴阳界。为什么起这么一个怪名字呢,请朋友们注意观察在:原来，山的阴面，也就是北面，松树十分茂密，身临其境，四周一片漆黑，阳光只能透过茂密的枝叶，将微弱的光线撒入林间;而山的南坡，不见一株树木，仅有低矮的小草。一座山，两坡景象截然相反，所以称它为阴阳界，是贴切的。 牦牛塘 这是一片典型的高山草甸草原，这里阳光充沛，雨水充沛的年景，草可以长到齐腰高。传说，六世达赖到阿拉善时，用牦牛驮了宗教用品和生活用品，后来这些牦牛就在这里繁衍生息。所以当地牧人把这里称为牦牛塘。 笋布尔山 现在大家看到的那座高耸入云的山峰，叫笋布尔山，是贺兰山的第二高峰，海拔3208米。笋布尔山是蒙语对梵语须弥山的音译。根据佛教的说法，须弥山位于世界的正中，山顶为帝释天，是大梵天的居住，四面的山腰是四天五天，周围有七香海、七金山，四周围绕着四大部洲，人类生存的地区叫部洲。笋布尔峰上建有阿拉阿拉善最大的敖包。按照牧民的解释，如果一个人40岁后能连续三年登上笋布尔峰，就会去病避灾，延年益寿。如果我们登上山顶，宁夏平原和阿拉善草原将尽收眼底，的确有一览群山的感觉。说到这儿，可能有青年朋友们跃跃欲试，但我要告诉大家，您要登笋布尔峰，确实要做好克服各种困难的心理准备，登山是勇敢者的运动。 摄魂峡 现在我们大家所在的地点叫摄魂峡，两侧的山峰高达数百米，山崖笔直如刀削，沟内最宽处约为百米，最窄处仅为30米。游人进入沟内无论是向前、或者向上观望，只见各山峰、石柱造型各异，只刺云霄，身临其境，胆小的人会魂飞魄散，所以有人给这里取名为摄魂峡。 还愿石 请大家随着我的手指看，前方山峰顶有一石柱，直通云霄，相传六世达赖选定赛因希日格建造寺院，但因种种原因，生前未能完成宏愿，将建寺遗嘱留给心传弟子阿旺多尔济后圆寂，1756年阿旺多尔济将南寺49间大经堂建成后几天里，常见后山坡被一片霞光映红，在此山 顶祥云缭绕，六世达赖面容慈祥，立于巨石之上，阿旺多尔济为自己能完成师傅的夙愿而感到无比欣慰。 三剑映月 请大家看，前面的三座山峰像不像三把直刺蓝天的宝剑,民间传说，昔日西夏王朝的奠基人李元昊有一把宝剑，集贺兰山山神、地神、河神之精气于一身，一剑刺出，三道剑影，李元昊借此剑征战疆场，威猛无敌，昊王归天后，宝剑不翼而飞，后来有人发现每当中秋月圆时，贺兰山中就会有一道亮光直指月宫，人们在亮光处发现有一把剑插在山坡，正是昊王那把宝剑，等月落是宝剑便一分为三。 神牛恋主 请大家向前看，在前方的山峰上，矗立着一头惟妙惟肖的牦牛，两脚直立，目视西南方。相传仓央加措在五色池边吟唱，被牦牛塘一头神牛听到后，深为诗歌所感动，奔下牦牛塘直至五色池前方，想背仓央加措回藏，但遭拒绝，神牛宁死不归，耐心等待，直至化为一尊石牛。 神僧吟 请看那座石峰像不像一位喇嘛，头戴僧帽，正在吟诗读书，造型多么逼真。相传，仓央加措思念家乡，曾在此吟诗一首: 从那东方的山顶， 升起皎洁的月光， 心上人的面容， 浮现在我的心上。 城市污染可以冲去一切， 但那美丽的身影， 却永不会磨灭。 高耸的须弥山啊， 日月绕着你旋转。 住在布达拉宫时， 叫做仓央加措。 住在山下拉萨时， 叫浪子当桑汪波。 东方印度的孔雀， 尽管出生的乡土不同， 同时法轮拉萨会晤。 洁白的仙鹤， 请把双翼借给我。 五色池 这一片平面入镜、清澈斑斓的水面，呈狭长形，约数千平米，山体景观倒映水面，随四季而变化，相传仙女来此，欲见仓央加措不能，临走时将仓央加措当年所赠情物五把玛瑙石扔下，始成此池。 降魔崖 这块巨大的岩石，岩面平整如镜，据说是六世达赖初到南寺时为使以后建寺顺利，保护勤劳的阿拉善人民，镇压妖魔而竖立的一块照妖镜，任何魔鬼来此都要现原形。 神泉 现在大家看到的这两眼泉水，泉水甘冽、甜美、永不干涸，时而喷涌，时而静流。传说仓央加措初来此地不久，在修身的闲暇之余常常在此处背靠青山，眼望西藏，思念恩师桑吉加措，更思念他爱恋的那位女郎，动情之时凄然泪下，久而久之，涌出一眼泉水。再说那位女郎此时已成仙女，被他诚心所感动，也到南寺欲和仓央加措相见，但佛法不容，动情之时泪如雨下，在山泉的下方又涌出一泉，人们将上泉称为雄泉，下泉称为雌泉，并称为鸳鸯泉。 神树 青海云杉，蒙名:唐古特—嘎楚 别名:扦树。青海云杉是贺兰山唯一的寒温性常绿针叶树种。生长于海拔1750--3100米的山地阴坡、半阴坡及潮湿谷地，常成纯林或其他针、阔叶树混交林。分布于我国内蒙、甘肃、青海、宁夏。其木材可供建筑、家具等用，其根系是贺兰山紫蘑的唯一寄主。这棵神树树龄高达300多年，可谓“参天古树”，是目前贺兰山林区生长较好的独立木，“云杉王”伴随着古刹生长，人们视为“神树”。 各位远方的朋友，至此我们的观光游览活动就全部结束了，我相信每一位朋友在看过南寺的人文景观后，都有各自不同的感受，都有不同的收获。由于我们南寺旅游区创建不久，在很多方面还缺少经验，可能给您带来一些不便，请您原谅并提出宝贵的意见，以便我们在今后的工作中修正。最有，我代表旅游区管委会感谢诸位的光临，祝大家旅途平安。再见。