铭旌的图像与文字（可编辑）

铭旌的图像与文字（可编辑） 铭旌的图像与文字 蓁 鋈 鬻 霆 鋈 羹 蘩 羹 疆垂?僦i 奔蠹冀i 昏羹妩窭薹丙萋 张心;I2岈鼬荫羁播鎏或者萎~懿剥! 虼哩型丛再堡窭誓弼lliil 燮翥彰羹 攀篓同捶善~珏嚣隆j 霉一 ! 弦碗西囊千斋~绢i 爨学鬣群妻匿蟊圈硪薛?簖~群墨。件;i! 皮甘蔷错 弱骝坦恢!_翥雾靼j 薹萝匿冀羹缘 阵j 籀瞄翼鎏霪耻蠢肖H岁蠹霪蔫写品鬯霎窜霞瑙叫茎奠鬟影三三纠羹蓁 一飘薹i 霎年囊斟‖囊戮皆?爹! 一 三争羲; 蒸 l 霎! 嘉 喾主毒驯j 萎萋 丽 催崾 旦1陶嗜洛。釜雾墼F确酌掣赢稀墓靓~要一-b彭5 一。羹鏊 菲墅囊孽! 摹蔓爹击l 凄遒提商 顼徉耷一宴;嚣长『牛,邑 简萋薹盈旦罂盆艨籍攫;堪缓獗甥;姒豁翅过薹 ! 譬Zb事i 釜罄鬻~餮;暑蘑菇嘲和童;喜K ;霎嚣鳇 骥型蓊篆书两行一于右侧j 豺弹懒蓁鲑酢鼯譬二衙颦 各掣要鱼薹孽蘑矗茎萋霎二耋酋鲤婴蔷g登播;倒埋 稳鍪。茸僚; 溽~期;艺|l ;斟i 萋霉童篓攀墨蟊髟醣薹鲁蚕鏊 囊溺曜帽墨;蠢嚣F欠嬲篱渔宅羽似凇;篷蓁萋懒蓊割 斜岂韩舶髟巍掣量导凶笔盎撩增添嵴?谭畚冶惜;嘎 程霭妫馐4ij ;丽霜焉 ?岸芏上雅千。三薹各霎|耋垒 锅j 菇雕捌娶翼蠢~羹霎。 曼螽耀蹩蓄象;籀尹j 季耋擘i 嘲雾翼霎;|f :, 螽塑霪囊蚕嚣霹 耀耍州要捌一站觐芦部觚静i 5塑举未圳霪刖托班鹳 萋;蟛霾錾蓁 酎通5:5蝰。承济笸咎季一瞪鞲垆鼍蠼写瞄;貅型 蓁i 崮;齑新手兰荦;ii ;;蓥k湖越勤西羹隧澎?睦i 芋薹岩玎球璀崾焉;8摧3临书算法~’刖。鳓,酗 藿懒球件氧豁誓F毛串?耋薷冀妙;可垒萧影妄型蚕 囊;篓墓雪;至孽 i 筘l 滟豫:古 话篓出il 荔茧宽乎 茁?引;霎禹; 捌薹 芦叫驰然后把它从竿上取下来覆盖,士稻之上这个 也;塑翊杩断酶滗黧霞赢冀羹鬟霹:非翱鏊鬣罐犟士 塾驴篓萋E两群露莨孱甬亲强;徉抽海耐到;彰碴霉 妻需季苏馨殛驾勰均霉拓话蕊酊西汉薹雌殛鲤簧 攀;倒固!! 萎雾懦阎嘶黼;厕靠一鞲蜘薹右;韵剀璧霎 萋蠹萋耋羹蓁8妻翼。馗羹篓隔锖强胡错矗婪钷扬缘 瓣臻垮眭臻瞪埘?卿兹鞠掣靳剥塞蔷掣黔惑埋凄。渊 掣判斟莹隔烈些绎E黔驯纠掣j 弘氍随磁掳睁奏渤农 蝴墓雾葡雾萄茸霎粪型翳竖鬻旦铡塑荇旦雏笺;签拦 魁囊l 磊剖盟傅猗殴萱塾唾雾鱼剧驯壤袭葺邑割璃拼。 勖p蓟r 勺6私稚丽薹拿氆馨兰厍_‰F莪剖昼;扬懈狮笞 箭裂看互手剌毹钿r6;觚韵蠡邯葫一融粕;并隔埠篓 琪件蔺铕滋j 型谢螋螋黧薹j 薹羹麦j 蘸量羹至蠢 篓妻墓霎曩薹譬一耋蓁蓁蓁童霎薹雾。 l 鐾羹孽』震霎雾矍囊羹鬟羹鐾。营三幂一羹一三 蓬蚕蓁! 蓁i 霎囊i 蓁i 蓁 x羹嚣蛋凹j 篆翔出茎引噬j 弘型驯甄;臻辅隧理:昙 蓁醚戳秘篓基葛翼趔;厦所蘑卿皱勒驰靳望二圆蕊弹 碜;矍苇翥魈型嘛耻螂基擎;垒稀副甄搿崩i 汤俪群 漕昏薹蕈r; ?冶嘱,萑冀弱翻蕞镛?蕾羹鄹;蟠?塘婚璺譬 曼墓莲型。雪番| 耋i “j 委鬯匪巴骊呻旧i 羹誉至显 磐妻蔺懒娃霜潞;薪谶蓁臻咝蕴壤墓斟j 鹰』割孵i 例蔫斑篓j 蓄古搐徭;擎犁臣蓦辨避m 爨鬻;陛竖~ 缨鲤雾‘爹刍型甥矧。。婿堡p寸j :霎眇静和勺6嬲懿 ”i 罐涯凛裂明搬才阵。暨剖鲤霞蓠毒;委雾:俸 羹。攉髂羹掣圣垦廖;艘型匿嘲螋玮煎冀墓。 啪藻币和乏防E| 皮时灯睡娶;语掴临爵甬羹恼溷 离佬镯喇琳嘲鬟季襄掣;荫黼矧耐F同爱巨擎i 豫接羯 阼滴姑鞋垂i 州锑蟹互吾軎昱;溯线鬻斟瓢黼列烈霉 塞,蓁垂萋塾苎唔罐蓁;崩毽弱影酿蹦r ;凯鼬戮铂 群。薹醛园矧?葡影氛睡j 草甫;三羹簋强豢?秀雾 嘲;辨涔坦础强;量鬻准懂露峪馏1小雕懿j 鞴拍黼 为褊;弼均活蘸萋趑;蔷薷经;苏冀霖譬奔;两910 绘。七个大。埏惠羹匕秽鞋彭;靶倦篷前,戟纠掣 受虞圳兰已j 牡帕细霎影西,鞴瓶描指;雾篓遂喇 i 罐;要瀚掣曩霉空喜;彰嚣删乡鼙弘塑g雕耻型 霾攀喜型;拨臻穗滗轻瑶; 箕基芦 娶静甄驷,增溪魁荔霉疆琶芡葡氛囊;麓竖" 蟊 塑葡掰鸶荪冀。矧翳坦妊骝蹉臻疆翳描鞠型!| 萎用 土i ,掣兽豆于去弹。淄精确编吲龠耐赫羹是蟒黪殴 首鬓再懈j 和乌霉吲濮濒零廉;囊呓强螳鬟璎~碥濑 雀嘏葛i 箍摧髫与掐雾乳戮掣赢唑竖:慧彭?菌霎一 垂墨垂。籼勤羹tm 萋型瑕莽 蟊篓萋羹匦j 霄拶瓮禹型 掣昊蒸矍霸鲥甄鍪堡需。 嚣型蓠型;影瓤骱雕萎吲疆l 奏墼螋蓠羹黜箍 蝎;氍私封酯需薷堡蠢酲醒履啉冻;必傲画滔陌。# 还 见 于 山 西 省 万 荣 县 旧 属 万 泉 县 的 荆 村 、 陕 西 临 的“人面”纹饰。 三足乌和蟾蜍的 型量雾妻。鐾主要薹茎霪墨譬霎;磊謦蹙粤;洛阳市 上也有曩4b!!!!!!!!! 记五 帝 本 纪 》 的 记 载 , 中 国 人 始 祖 的 黄 帝 之 子 西 汉 墓 壁 画 图 9 ’ ‘ ” 等 等 。 另 外 , 东 汉 的 画 像 石 系 的 , 乌 和 蟾 蜍 无 疑 分 别 是 日 和 月 的 象 征 。 根 《 史 纹 饰 是 与 仰 韶 文 化 所 包 含 的 日 、 月 信 仰 内 容 相 联 中 ‘ ‘ 例 。 仰 韶 文 化 层 中 还 出 土 有 太 阳 的 形 象 和 象 征 月 面 潼 的 姜 寨 遗 址 、 以 及 ii ‘ 肃 仰 韶 文 化 马 家 窑 文 化 图9象。蟾蜍的形象 x题姓字而已,不为画饰。” 质不同。贺循被称为是晋一代的“儒宗”,时时就社 贺循《葬礼》 会的行为准则为人们所咨询,就这一点,他的话也反 从以上的资料来看,铭 映了传统的观念。 旌是人死亡时,书写死者姓 但是,随着社会的发展,在唐代,根据品位等级 名的一种旗。其中重要的一 而将铭旌的形式作了详细的规定。杜佑《通典》的丧 点是“自天子达于士,其辞 制说“其三品以上长九尺,五品以上长八尺,六品以 一也”,“题姓字而已”。 下七尺,皆书其官封姓君之枢”。杜牧的诗有“粉书 “不命之士”也是有铭的。 空换旧铭旌”的句子嘲,诗所呤咏的是李姓刺史的 “铭”便是“书死者名于 事。李死后十一同,其为处州太守的任命才到达,为 旌”。而后世的铭旌,则往 了在铭旌上书写新的官爵而换掉旧的铭旌。因此,可 往书写职衔。这一点时代愈 知在唐代,正如《通典》所说,在姓名之前要书以官 晚则愈成为惯例,降于明 封。 清,如果有职衔的话,则一 兹介绍一例人约距今百年前,西方传教士在厦门 定要书写于上。而据古代行 地方 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 的清代铭旌: 为规范的“三礼”,则只书 皇清诰授通议大夫钦加知府四代大父享寿七十有 氏姓,这一点与后世的铭旌 二龄讳云龙邱公之铭旌 以及东汉以后的碑额稍有不 特授员外郎癸酉拔元礼部会试场愚弟曾士玉顿首 同。 崇拜书 在西汉已经可以看到铭 通例,用长2?3米,宽30?40厘米的暗赤色的编子 旌上书写官爵的例子《汉 做成,书体是用所谓“扁体”,又称“宋体字 宋代 书?薛宣传》, 《后汉 流行的字体 ,文字是用黄色的水墨在绢地上书写, 书?礼仪志》也规定了皇帝 全部使JLj 会文宁的时候也有。在赤底子上辉映得十分 的铭旌规格:登遐大幡之制 美丽: 图12 ?’。 “长三仞,十有:二游,曳 象这样,在后世,铭旌完全成为社会地位的象征 图12 地,画日月升龙,书旒口 和光宗耀祖的工具。不但挥毫者尽量选择高官,而且 ‘天子之枢’”。不过, 连运执铭旌者也尽量选择相貌堂堂和乘马的武官九。 《晋书?列传第七》也能见到如下的记载:“魏明悼 如上所述,在铭旌的性质上是存在着历史变革 后崩,议书名旌。或欲去姓而书魏,或欲两书。孚以 的。 为经典正义皆不应书。凡帝王皆因本国之名以为天下 五、铭旌的文字 之号,而与往代相别耳,非为择美名以自光也。” 上面提示的六件铭旌,从西汉最末期到495年, 即根据经典,铭旌没有显名纪功的性质。这与前 有大约五百年的时距。其书体也不完全一致,这里分 引贺循的“古者??题姓字而已”相同。古典期的铭 别作一考察。 旌“以死者为不可别已,故以其旗识之”,只是识别 首先看第一件 图1 ,整体上是长脚体的篆 姓名而已。其作用完成后,最后置于墓室之中。郑注 书,但也具备隶书的笔致和鸟书的要素。异体也多 “神明之旌”,即说明铭旌是类似明器的、信仰上的 见。细而长的点画,舒展的结构,圆转处流畅,方折 东西。其与神鬼观念相关的传统信仰上的意义,大于 处劲健。 世俗的、人问社会的意义。其血缘的、民族的、乃至 除具有篆书的基本特征外,含有隶书和鸟书的要 地缘的意味比人的社会地位更重要。因此,原始的铭 素可以说是此件的特征。“姑”字“古”的部分直线 旌是不注重死者官职地位的。这一点与后期铭旌的性 的笔画,“臧”字的“爿”的部位,“西”字末的横 B。w E NB。 叮81.! 兰N发现与研究 载。“虫书”为第四,“署书”为第六。另外,缪篆 画,“绑”字的巾间的“日”字部分以及结尾的横 是王莽时代的“六书”之一。《说文》序说,王莽即 画,“阉”字“门”的部分以及日的部分,“导”嘲 位前的居摄年间,命大司空甄丰,校正文书,把这作 的“目”的部分,“里”的“土”、“壶”字全体 为应于天命的改革,对古文有相当的改定。其时,有 等,均可见隶书的笔致。另外,“绑”的左侧部分、 六书,一为古文,即孔子旧宅的壁中所发现者。二为 “导”的两侧部分、“子”字全体,“梁”的“米” 奇字,即为古文的异体。三为篆书,即小篆,秦的始 的开始的两点等等,则具备鸟书的要素。所谓长脚体 皇帝使下杜人程邈所作。四为左书,即秦的隶书。五 是稍稍纵长,比本来的字体将宁脚引长的东西,其传 为缪篆,雕刻印信的书体。六称鸟虫书,书写幡信的 统更可以追溯到春秋时代的鸟书。 书体。其中,“缪篆”是第五。至于“悬针篆”,据 第二件 图2 的书体,则以小篆为基础,或说 说足东汉的书法家曹喜所创始,手法是从上向下引 近似缪篆风格,字体近于方形。 仲,将A线的终笔努力延长下去,形成针一样尖锐的 第三件 图3 是篆书,但与小篆的风格义/fi J眵状。南宋姜夔的《续书谱》说:悬针欲笔之极正, 同。多夸张奇妙的点画。字形稍纵而逞均整的矩形, 从I :伞F,端如绳引。唐徐坚《初学记》卷二十一 墨综则有厚味,末笔不出锋。可能是由于作为素材的 引于情《文字志》说,悬针,是小篆体。字必垂画至 麻布的变形,运笔上有飘然的动感。与第一件相同的 细末,细末纤直如悬针。以上关于铭旗书体的诸议 是,“之”字上也能见到鸟虫书的意匠,“平陵”二 论,可以说是见仁见智。从而也说明了对于其书体特 字也有相同 的感觉。 第四什的书体只是被说是篆书,而无书体的图版 色不易把握。 发表 。 东汉是书法非常繁荣的时代,可以说是中国书法 第五件 图5 是用白 史上最初的黄金时代。近年出土了所谓天水纸,显示 粉书写的隶书,由于绢材的 了在西汉早期已有纸发明,这使以后的书学得以进 变形,宁体也稍异常。 步。两汉之交的新的时代,由于王莽复古思想的影 第六件只说是楷书,未 响,给各种书体带来反复变迁而步入繁荣。东汉时代 见图版。 的居延笔,武威笔,东浪笔等书写工具也相继被发掘 关于前三件的书体,到 出土。碑的建立也开始于这一时期。随时能表演的机 目前有“署书”、“虫 会也多起来,书写者发挥着自己的个性,逞现出百花 书”、“缪篆”等诸说。另 齐放,欣欣向荣的景观。铭旌的书法可以说就是这种. 外,关于第一件,也有人认 背景的产物。可以归入“汉篆”的,除铭旗外,还有 为能窥到“悬针篆”的手 袁安碑、袁敝碑、祀二公山碑、开母庙石阙铭,以及 法。更有人对此与《说文》 一部分汉碑的碑额图13 等。一部分画像石墓题刻 的亲字,汉印文字,东汉的 文字,例如1977年被发现的王莽朝的郁平大尹冯君孺 一部分石刻文字,綮信,新 人?画像石墓题记,和一部分汉镜的铭文也可以归入 的时代的石刻题记等作过比 此类。“汉篆”继承了小篆的风格而不受小篆的约 较m1。秦统一天下后,文字 束,而得到自由发挥。正如元代吾邱衍在《学古编? 的书体大概是根据各种用途 三十五举》的第十六举中所说: “汉篆多变古法,许 而分为八种,一为大篆,二 氏作《说文》而救其失”。汉代的书法在其繁荣之 为小篆,三为刻符,四为虫 下,有从繁缛到简捷的流风,这是由于书法具有实用 书,五为摹印,六为署书, 性所致。由于这个原因,隶书和八分书乃至行草越来 七月殳书,八为隶书。此秦 越占有重要的地位。“汉篆”中,往往表现出隶书的 图13 之八体,为《说文》序所记 笔致,有时也能见到行草的笔势。例如“祀三公山 w E帅。! 一! 一! 一呈.一叮9碑”是篆、隶的结合体。关于其“屡”字,清 的刘熙 出‘十的“张掖都尉菜信”。其rfl 书风为小篆风格的纵 载在《艺概》卷五《书概》中说:“祀三公山碑的屡 长的书体,点画怪异,笔致不等,具有动态感。据报 字,下半带有行草书势”。新的“嘉量铭”在篆书中 告,其为鸟虫 书l 鼬1。 也能见到隶书的笔致。这同在铭旌的篆书中能见到隶 除秦书八体的虫书,新莽六书的鸟虫书之外,还 书的笔致是 一致的。 有别种的鸟虫书,称之为鸟篆或虫篆,或连称为科斗 以下,主要想将第一件和第三件中所部分见到鸟 鸟篆。晋索晴的《草书势》说:“科斗鸟篆,类物象 ” 书现象作些 议论。 形。 根据许慎的《说文》序,书写幡信是要用鸟虫 科斗即蝌蚪的省文。蝌蚪,据《尔雅》注即“虾 书。如前所述,铭旌是一种旗幡。并且其书体之一部 基子”,是蛙的幼虫。这大概是“虫书”、“虫篆” 具有鸟书的特征,或如也有人说是虫书。鸟书、虫 的由来吧。 书、鸟虫书至底是什么呢?为什么用此书体书写幡信 宋郭忠恕《汗简》说:“鸟跻科斗,通谓古 呢?清段玉裁在注《说文》序新莽六书时说:“幡, 文。” 当作旖,汉人俗字以幡为之。书幡谓书旗帜,书信谓 科斗书即古文。韦续《墨 薮》卷一《五十六种 书符节。上文 秦 书八 体 四日虫书,此日鸟虫书, 书》之六说: “科斗书冈科斗之名,故饰之以形,不 谓其或像鸟,或像虫,鸟亦偶羽虫也”。这是将鸟虫 知年代,或云颛顼高阳氏所制,今古文是也”。唐张 书与虫书认同的观点。不过,具有鸟的形状或以鸟为 怀璀《书断》卷上《古文》也说: “科斗者, 即古文 名的书体相当不少,其起源的说法也并不完全相同。 之别名也”。古文的概念之一,是指殷周以前以及殷 唐的韦续《墨薮》卷一《五f ‘六种书》的十二 周时代的古文字。元郑构《衍极》卷_二《书要篇》刘 说: “周文王时赤雀衔书集户,武王时,丹鸟入室, 有定注说:“自伏羲命子襄作六书,而黄帝后命仓颉 以二祥瑞,故作鸟书。” 制文字,下及唐、虞三代,通谓之古文”。另外,据 清的《佩文斋书画谱》卷十九引《古今篆隶》, 许慎《说文》序, “古文”还指孔子旧宅墙壁中被发 也说“文王因赤雁衔书,武王因丹鸟入室,作鸟 现的文字。又晋的成公馁《隶书体》说: 书”。依此,鸟书应是周文王和武王时代出现的东 “虫篆即繁,草蘖近伪。”唐的李嗣真的《书后 西。但是,并没有发现此时鸟书的实例。 品》:“虫篆者,小学之所宗。草隶者,士人之所 在《五十六种书》的二十三中,另有“传信鸟迹 尚。” 书”:“传信鸟迹者,六周时书节为信,象鸟形 这个“虫篆”也应即科斗篆,科斗书。指与隶、 也。” 荜、楷等今文对立的小篆以及小篆以前的书体。卫恒 元的郑构的《衍极》卷二《书要篇》刘有定的注 的《四体书势》引蔡邕的《篆势》说:“鸟遗迹,皇 说: “传信鸟书,六国时,书节为信,像鸟首也,亦 颉循。圣作则,制斯文。体有六,篆为真。”即篆书 日虫书。.” 是直接接受和继承了鸟的遗迹的东西。同书《隶势》 据此,传信鸟迹或日传信鸟书是六国时使用的东 说:“鸟迹之变,乃惟佐隶。”这个“鸟迹”即指篆 西,还被称为虫书。《汉书》卷三十《艺文志》唐颜 书吧。从而可以说, “科斗鸟篆”是小篆和小篆以前 师古的注说:“虫书,谓为虫鸟之形,所以书幡信 的古文字的总称。不过,为什么具有广泛意义的古文 也。”这便是指秦书八体之一的虫书。和新莽六书之 而像这样被称之为“科斗鸟篆”昵? 一的鸟虫书吧。至少两者是有关系的。战国时代的鸟 正如前引韦续的《墨薮》所言,科斗书是由颛项 虫书的节信、幡信等的实例实不多见,春秋时代的 高阳氏所创作的东西。宋僧适之《金壶记》也有其下 越、楚、吴诸国的兵器之上,则多鸟虫书。春秋兵器 的话:“高阳氏状科斗之形作科斗书,亦日篆文。” 上的鸟虫书与战国的节信、幡信上的鸟虫书可能有着 即高阳氏制作了科斗文。高阳氏是以蛙象征月一族的 承袭关系。.作为东汉的节信的实物,有从甘肃省居延 代表者,所以科斗书应是从蛙面来的东西。“篆”的 幻L!!!!!! 竺!!发现与研究 粟,鬼夜哭。”这是说文字的创造是感鬼神动天地的 便是许慎们叙述古籀、篆书,怀有努力创作《说文解 大事业。唐张彦远《历代名画记》对此有如下解释: 字》的使命感的原因吧。 一方面是时尚所好,一方面又对祖先和传统抱有 “颉有四日,仰观天象,因俪乌龟之迹,遂定书字之 非常尊崇的态度。这便是当时人的思想。“汉承秦 形。造化不能藏其秘,故天雨粟,灵在不能遁其形, 治”,“黄老之治”,汉代人有许多遵守祖先成法和 故鬼夜哭。” 文字既体现了天地自然的精神,但又是由祖先的 传统而成功的例子。“儒术”也是一种“复礼”的思 意志和思维,以及生产、生活的实践而产生的创造力 想。汉武帝为追慕黄帝, 表示可以像脱鞋子那样舍弃 而被创造出来的东西。这一点就胜过了造化和自然。 妻妾子女。王莽要改 革,却将古代的田制、官制、法 《淮南子》的作者是汉初的淮南王刘安及其门人, 令、爵位、货币等一股脑 全部恢复。他的许多诏命都 是祖述黄帝、虞帝的功绩,自称是“神命诰告”。即 “一人得道,鸡犬升天”便是刘安的故事。他并不是 不信天命的人物。把仓颉的创造书契置于天的对立 祖先那里有一种力,尊崇祖先,以便从那里得到这种 面,是对祖先事业的极力推赏吧。 力,大概便是汉代人的基本思想。这种思想在王莽以 古人由于对祖先所创造的文字的尊崇和爱惜,对 后也没有改变,刘秀便是以恢复先人的汉家 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 来号 于书体的变异具有极其敏感的反应,怀着复杂的心 召民众的。 情。正如在许慎的《说文》序、卫恒的《四体书势》 像这样,可以说汉代人有很强的尊崇祖先和传统 中所见到的,正是怀着虔敬的心境,忠实地从文字发 的思想,并且表现在对传统书体的感情上。 但是,文字和书体的改革,向约易的发展,则是 生的传统到书体的变迁详加记述的。 社会的发展趋势。这是谁也无法阻止得了的。 在汉代人的眼中,篆书以及篆书以前的书,具有 今天,从实物上能见到汉代的书体有篆书、隶 “六书”的本意,是法象蝌蚪乌迹以及天地诸物的具 书、草书等多种。篆书主要用于高级的官文书、策 现,证明着祖先和圣人的明德。但是,具有简便和速 命、铭旗、官铸铜器的铭刻、碑额等。隶书用于官文 写的机能,约易的隶书乃至草书代替了篆书。隶、草 书和一般经籍的书写,例子有天子尺一诏书、武威 的成立,使至今为止的篆书所具有的义味尽失,字画 《仪礼》简和王仗十简、熹平石经等。草书用于下级 的原义被损,这于文字的本意是不祥的。赵老在《非 的官文书,一般奏牍的草稿。例如永元器物薄以及从 草书》中说: “夫草书之兴也,其于近古乎?上非天象所垂, 敦煌、居延出土的汉简中比较 草率的部分;磨嘴子第 下非河洛所吐,中非圣人所造。??为隶草,趋急速 六号墓的口忌、杂占诸简 也近与此。隶书和草书,特 耳。示简易之诣,非圣人之业也。” 别是隶书,在日常工作和生活中占有重要地位圳。篆 隶草以前的书是“天象所垂”,“河洛所吐”, 书仅在极其重要的场合及与神事、祭祀和丧事等相关 “圣人所造”,隶书草书则不是。特别是从王莽改制 的碑文、碑额、铭旗上使用。 到许慎的百余年间,发生了如《说文》序中所说的文 伏见冲敬氏的见解,认为在八分书已经稳定的时 字的变乱: 期,碑文使用篆体,全与神事有关四。所谓神事,想 “??世人大非訾,以为好奇者也。故诡更正 来最重要的是祭祀吧。在墓上建造祭祀的祠堂也是始 文,乡壁虚造不可知之书,变乱常行以耀于世。诸生 于汉代四,这与铭旗同样是与死者有关。所谓祀, 竟逐说字解经谊,??皆不合孔氏古文,谬于史籀。 《汉书?郊祀志》说: 俗儒啬夫,玩其所习,蔽所稀闻,不见通学,未尝睹 “祀者,所以昭孝事祖通神明也。” 字例之条,怪旧执而善野言,以其所知为秘妙,究洞 这可以作为理解铭旌的参考。铭旌是“神明之 圣人之微旨。” 旌”,即是通神明的东西。不用说,汉代人相信灵魂 像这样的变乱,使文字失去了根本的意义,引起 的存在,就连著名的汉代唯物主义者于充也说:“人 了许慎,赵老们的慨叹和愤激。这种事态的发生大概 死精神升天,骸骨归土” 《论衡?论死》。《淮 w 型一旦!!!!!!123