【doc】人性的扭曲与未来世界犯罪的社会控制——21世纪世界犯罪问题的伦理社会思考

【doc】人性的扭曲与未来世界犯罪的社会控制——21世纪世界犯罪问题的伦理社会思考 人性的扭曲与未来世界犯罪的社会控制— —21世纪世界犯罪问题的伦理社会思考 甘肃社会科学1994年第2期 人性的扭曲与未来世界犯罪的社会控制 21世纪世界犯罪问题的伦理社会思考 刘.延寿 当今世界,黑社会集团犯罪,毒品犯罪,经济犯罪,性犯罪,破坏生态环境犯罪,以及艾滋病毒的蔓 延,已成祸害人类的世界六大公害.还有一些地区因民族和宗教冲突酿成的战乱,使成千上万无睾生灵涂炭. 罪恶的战争犯罪加上世界公害犯罪,在未来世界究竟是个什么趋势,深为国际社会所关注."综合治理"已 成为当今世界各国解决犯罪问题的共识. "综合治理"概念的广义理解,就是运用道德和法律的以及教育和行政的,必要时还有军事的社会控制 手段,预防犯罪和打击犯罪,使国际社会保持良好的秩序.着名中国社会学家费孝通先生惊呼t目前导致 大混乱的民族和宗教冲突充分反映了一个人类心态失调的局面,世界正在进入一个更大规模的战国时代,这 个时代呼唤一个新的孔子,他将通过科学,联系实际,为全人类共同生存下去寻找一个办法."费先生告诫 人们."人与人之间应怎样相处?国与国之问应怎样相处?人类还没有足够的觉醒."我们可以从中领悟到 如何思考和处理2l世纪世界犯罪与综合治理的理论与实践问题. 活跃于当今世界的犯罪类型还会自然而然地流行到2l世纪中去,某些新的犯罪类型,比如高科技犯罪 等,将会异军突起.正如费孝通先生预料的."西方人讲了科学,发展了生产力,这是好的,但还有一面, 是这种讲科学的态度既可活人也可杀人.西方文明忽略了人与人之问应当怎样相处."人与人之间和国与国 之间关系失去了平衡,犯罪和非正义战争必不可免.世人称"春秋无义战",就是这个意思.当今世界"正 在进入一个更大规模的战国时代"(费孝通语),可以想像,2I世纪的世界将会有更大规模的混战和翻新花样 的犯罪发生.这种犯罪类型在发达国家还有发展势头,在发展中国家正在酿成一种势力.这股势力在一定程 度上甚至能够影响一国的政治形势. 为什么人与人之间和国与国之问关系会失去平衡?深层的原因,是人们没有了精神支柱,传统的社会伦 理观念和道德准则遭受巨大冲击,在相当一部分人中则荡然无存,新的伦理原则和道德规范尚未形成体系. 律规范,国内有,国际也早已有之,但有法不依,违法不究的情况不只是国内现象,国际上更甚.联合国安 理会决议作出很久,三令五申敦促执行的案子,当事国置若罔闻或拖着不肯执行的例子屡见不鲜. 为什么伦理原则,道德规范,乃至法律规范都失去作用呢?从根本上讲,是因为人性扭曲了,有的情况 表现是人性的大扭曲.人性扭曲,就失去了人的本来面貌,就没有了人格.国性扭曲,就失去了国家之为国 家的本来意义,就没有了国格.所以,每当出现这种局面,各种犯罪和坏事就发生了.世界三大宗教,在其 内部虽各有许多门派,但所有这些宗教教派的教义和教规都有一些共同点:它劝导人们弃恶扬善,普渡众 生,超凡脱俗,忠于真主,孝敬父母,亲爱亲朋,帮助弱者,做错了事或犯下罪过的要忏悔和赎罪,要公正 无私,洁净灵魂,不争名夺利,不贪财色,尊老爱幼,慈悲为怀,创造人人互爱的理想社会等等.但是,从 "两伊战争","海湾战争"所反映的宗教冲突以及波黑地区的民族冲突和南非地区的种族冲突,中国台 湾省内"台独"分子的猖獗,日本国内某些势力对二战时期侵华战争罪恶的暖昧态度,还有一些大国霸权主 识到后,立即于1936年9月27日给朱德,张国焘,徐向前,陈昌浩的三份阻止红四方面军西进的电文中专辟 一 条,明确地讲,红四方面军一定要夺到陕甘北部的宁夏,~llJl,"人l-:1百二十万以上,在西北为最富," 且有相当优越的军事地理和重大的政治意义,即.可"与陕甘苏区联成一片,得之老苏区易于巩固,与凉 州,永登接壤,可向甘西发展,与绥远交界,便于东进抗日,实政治,军事,经济,国内,国际之重要一 环."(三军大会师》)这一改变因陕甘北"不能供给大军久驻"的电报,也确实吸引了向洮河一带进军 受气候阻挠的红四方面军一些领导人,再次决定北上.所以,中共中央的部分情况通报在客观上无意识地促 使张国焘,徐向前等人注重西进.就这个角度讲,中央也有一定的责任. 责任编辑:汉河 JD7 义者的猖狂者等等的情况看,都在肆无忌惮J也践踏和毁坏教义,教规,绝无伦理秩序可言.这种人他的大 扭曲在世界范围大有蔓延发展之势. 一 ,人性的大扭曲, 人性之内涵极为丰富.科学地讲,它有闪光的一面,也有灰暗的一面.所谓人之"惰性 ",大概就是这 灰暗的一面.人性之光明的一面,大凡衣食住行,七情六欲,饮食男女,功名利禄,荣华富贵,趋利避害, 求稳怕乱,安全感,恻隐之心,万事如意,自尊,爱美之心,乃至热爱自由,平等意识,复仇心理,对政 治,经济和文化的参与和追求等等,人性之灰暗的一面,则有金钱欲,贪婪财色,自私自利,富贵淫,贫贱 移,苟且偷安,贪生怕死,嫉妒心,占有欲等等.概而言之,这些涉及人类学,生理学,普通心理学,社会 心理学,伦理学,社会学,美心,政治经济学,哲学,犯罪学,文学等学科领域的东西,于不同角度表现着 生动而具体的人性.其中,哲学研究人性最多,文学揭示和描述人性最具体,最深刻,有所谓"文学是人学" 之美称.俱往矣,关于人性的界定,总有些偏颇.不是"自然说",就是"阶级说.现在,我们用比较 科学的方法来界定,简单地说,人性就是人的自然属性加社会属性.上面列举的种种现象,两方面的属性 都有.尽管人性之有光明和灰暗的两重性,世界如果按照人性的本来面貌运转.也就大致平衡了.可惜,自 人类社会进入文明期以来,人的世界就从未达到过平衡. 几乎可以说,自有国家存在以来,无国不战.21世纪的世界究竟怎样呢?尽管这些年响往和平的人们一 再倡导让世界充满爱,当今世界潮之主题,是"和平,友谊,发展",但还有相当多的人群还在战乱的氛围 之中挣扎.和平与发展两大主题一个也没有解决.非洲地区的饥饿现象,中东地区的战后难民问题,还有困 扰世界的几大犯罪公害等等,在世界犯罪白皮 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 上占有重要的一页.所有这些,都是人性大扭曲的典型例 子."21世纪是个危险的世纪."费先生说出了这话,是有根据的.人性的大扭曲,是自 人类进入文明社会 以来就发生了.当今世界发生的情况又预示着21世纪的人性大扭曲,这是值得世界反思的重大课题. 人性之与生俱来的自然属性和后天形成的社会属性,用"善与"恶之伦理范畴加以定论,是不科学 的.中国古代无论他们是儒墨道法,还是阴阳家杂家,其社会理想和政治主张,乃至治国安邦之策,无不 以他们各自的人性论作理论基础的.由于那时的科学技术不发达,往往把人们的心理活动,心态表现统统归 之于伦理范畴,并且多与人性论有密切的联系,这在古代各国也不足为奇.到了近代,德国的大哲学家费尔 巴哈提出"人人都有追求幸福的欲望"和对这种欲望应当给予"合理的节制"的观点,同时代的又一位大 哲人黑格尔却说"恶"可以促进社会的发展.凡此种种论说,都与人性有缘. 有人性,才可成其为人.所以一切关于人的学问自然离不开人性的研究.世界上不管有多少人道主义学 说,都离不开"人"这个主题.到了帝国主义,殖民主义膨胀的阶段,扩张领土,侵略周边国家特别是东方 不发达国家的事与日俱增,灭绝人性的战争叠起,搞得世界不得安宁. 扩张,侵略,殖民统治,肆意践踏一个民族等等,都是国际性的大罪.尽管历史把战犯们送上了绞刑 架,断头台,灭绝人性者受到了有人性者的惩罚,可谓"因果报应,但当今世界催残以至灭绝人性的世界 性犯罪依然层出不穷.人性在继续大扭曲.人类利用自然和生态环境为其造福,而又无止境地索取和破坏自 然和生态环境,乃至到了渴泽而鱼,杀鸡取蛋的田地.这等于是人类在进行慢性自杀的犯罪.毒品犯罪,简 直就是看不见硝烟的"黑雾"战争.它往往可以导致性犯罪,经济犯罪,乃至五毒俱全的犯罪.艾滋病毒的 流行也与它有关.现代有组织的黑社会团伙犯罪的内容,多为走私贩毒,同时也兼有吸毒和男盗女娼,拐卖 人口之类.最大的毒枭手中掌握着国际走私贩毒集团的网络,他们拥有亿万财富,足以影响一个中小国家的 经济命脉.其危害之深,影响之大,胜过明火执杖的战争,其危险性不至是扭曲和毁灭人性,更在于悄悄地 使人类遭受毁灭性打击.这自然是就后果而论.我们的中心任务,是寻找原因.从根本上反思,还必须再回 到人性问题上来.世界上不管有多少民族,以及他们各信仰什么宗教,什么主义和思想,都总是要过人的生 活,活得像个人样.人类总是要共同生存下去,还要生存得幸福,美满.于是我们就要寻找一个人类共同美 好生活下去的办法. 二,未来世界犯罪的社会控制 综合治理,首先要调整已经失调的人类心态,防止健康人类的心态失调.这就是: (一)抓内在控制 社会控制的基本点应放在内在控制方面.内在控制是根除犯罪土壤,净化社会环境的治本之策.从当今 1I}界人们伦理观念和道德水准的情况看,21世纪的社会控制基点,是内不是外,即教会人们如何自我控制. 中国历史上的诸子都注重人的思想品德教育,当然,也不忽视知识学问的方面.但其特点,是寓思想品德教 108 育于知识学问教育之中.古代中国的人才培养,很大程度上是以伦理道德教育为中心的.作为古代中国学生 必读教科书的四书五经》特别是四书》,其中相当一部分内容是讲如何正心,诚意,修身,齐家,治 国,平天下的道理的.是个人才,就要具备"仁","义,"礼","智","信"这些基本素质.诸 子 中的杰出代表,大教育家,大思想家孔子,在他的思想体系中,总是把这五个方面纳入伦理道德教育的范 畴.在他看来,不具备这五个方面素质的人就是缺德小人,具备了这些索质的人就是堪称国家栋梁的君子. 中国传统的伦理秩序,就是所谓"五伦",即君臣有义,父子有亲,长幼有序,夫妇有别,朋友有信.这些 伦理原则调整了古代社会人与人之间和国与国之间的基本关系,控制了中国社会几千年.仁,义,礼,智, 信和"五伦"的关系,是显而易见的.具备了仁义礼智信的人,一般说来他的行为是能够自觉地控制在"五 伦"的规范秩序之内的. 内在控制,说多说少,都是从人性的如何完善做起J在培养人才的优良素质上下功夫.当今世界,犯罪 年龄层日渐低龄化.青少年犯罪是各国普遍头痛的问题.对人的教育宜早不宜迟.及早抓思想品德和智能方 面的教育,而且从幼小的时候起就因势利导,扬长抑短,因才施教,在他们还不懂人事的时候就受到了良好 的教育和熏陶,使他们的弱点和缺陷以至坏毛病被纠正在摇蓝里.抓好子女特别是独生子女的早期教育,是 实现社会内在控制的战略性任务,也是和修身,齐家,治国,平天下的战略目标息息相关的.就未来世界犯 罪的积极预防而论,这是最根本的举措. (二)完善外在控制 在人性的扭曲和反扭曲斗争中,社会的外在控制是必不可少的.当今世界和未来世界,将会有多少社会 的外在控制手段和方式被有效运用,这是难以胜计的.不过,可以这样概算:当今和未来世界有多少犯罪类 型,就有多少相应的外在控制手段和方式被有效运用.从当今世界的犯罪类型看, 社会危害性最大的是黑社会 集团犯罪和毒品犯罪.这两种犯罪类型已越出国界,越来越国际化.黑社会集团犯罪还具有犯罪内容的多样 化,犯罪成员的职业化,犯罪活动的组织化和计划化,犯罪手段的残暴和犯罪工具的现代化,乃至有一定 的政治色彩等特点.面对这一局面,国际社会如何采取对策呢?当今的国际刑警组织,似乎只在追捕国际逃 犯或者互通情报时才发挥其作用,这显然是远远不够的.为了适应对这种局面的社会控制需要,有必要在国 内刑事立法的内容和外交途径的办事程序方面做些补充和调整,以利该组织便宜行事,提高预防和打击犯罪 的效率.国际刑警组织的职能和力量装备只能加强,不能削弱.它的职责权限也不能太狭窄."一手抓建设, 一 手抓法制",这无论是对国内,还是对国际,都是外在控制的战略性手段.历史上政治清明的国家和有作 为的政治家们都懂得抓这两手.就经济,社会发展状况和法制建设来说,在发达国家和发展中国家也是不 一 样的.还有相当一部分国家和地区困扰在温饱问题上面.发达国家和地区,物质和精神文明程度明显地高 些.这种不平衡状态的存在,某种意义上又为新的犯罪提供了温床.只有到了世界各国都共同富裕起来,人 类的绝大部分过上了小康生活,距大同社会理想不远的时候,地球上的犯罪现象才有可能灭迹. 法制建设是经济建设的保障力量.单纯地抓经济建设,忽略了法制建设的这一手,经济建设就失去了良 好的社会环境.社会失去了法律手段这一强有力的外在控制,治安状况恶化,建设的人们何以得安宁?"两 手抓"的战略对于发展中国家尤为重要.法制建设的主题是,有法可依,有法必依,违法必究,执法必 严. 宗教的教义和教规,既是社会内在控制的一种方式,又是社会外在控制的一个不可忽视的手段.正确处 理宗教问题,以科学态度对待宗教经典,对社会治安的综合治理是有利的. 国家政权体系是国家生活与社会生活的至关重要的外在控制手段.运用国家政权体系的力量平息内乱, 制裁重大犯罪,是其他社会控制手段不可替代的.运用外交手段和军事力量抵御外来侵略扩张,乃至不得已 时被迫进行旨在扞卫国家领土完整和主权尊严的正义战争,也是社会外在控制的重要手段之一.这些都属于 国家活动的范围.还有处理国与国之间关系的正常邦交活动,也需要国家出面进行.国家社会的秩序尽管需 要通过国际组织和国际法律 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 及贯例加以调整,但没有国家法人的参与,是不能凑效的.在动用国家军事 力量这一控制手段时,值得弄清楚的是,要审查本国军事行动的性质是正义的,还是非正义的. 强化犯罪社区控制,是当今中国正在研讨论证的一个重要课题.已有的山东"滕州模式"表明t在社区 内控制犯罪有许多有利条件.一是具有加强防范,堵塞漏洞,减少犯罪行为实施的条件和机会J二是采取 现代化的控制防范技术便于操作J三是有利于犯罪社区控制的层次化j四是有利于处理好"打"与"防的 关系.中国对世界来说,也是一个社区.中国社区犯罪控制搞好了,对当今和未来世界犯罪的控制可以提供 经验,做出贡献. 三,21世纪需要新孔子出世 109 人类对21世纪抱有美好的期望,人类为了要在21世纪生存得好些,就要寻找能够维系未来社会秩序和生 态环境的一种力量.这种力量除了物质基础,就是精神支柱.人类不能没有精神支柱.信仰就是精神支柱. 其内容主要包括伦理观念,道德意识,法律意识,思想意识形态等.精神支柱的无政府状态不可能旷日持久 地存在下去,真空状态更是不可能.当今世界怎么办呢?社会学家费孝通先生提出了一个方案,就是呼唤出 一 个新时代的孔子来.这就是人类期望的,能够治理好21世纪社会的神圣的力量. 孔子是集教育,伦理,道德,社会,法律,文化,科学技术,宗教,哲学,逻辑等各门学问于一身的 先哲,是中国历史上的"智多星",也是人类智慧的化身.由孔子的学生们辑录成册的经典论语,收集 整理了孔子与弟子们授学的主要内容和他的治国主张,社会理想以及治学态度和方法.其中,在如何处理人 与人之间和国与国之间关系的方面,有着精到的见解和论述.孔子弟子子夏说."贤贤易色,事父母能竭 其力,事君能致其身,与朋友交言而有信,虽日未学,吾必谓之学矣."(《论语?学而篇)用现代汉 语说就是,贤人者,乃国家之栋梁.这样的人能改变其好色之心,纯洁自己的心灵,孝敬父母,尽心竭力, 为国效忠,能忘我献身l与朋友交往,言而有信.这四个方面,是社会伦理关系的最基本,最重要的内容. 日本学者森三树三郎先生以大文化为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ,把世界划分为"耻辱感文化圈"和"罪恶感文化圈"两种 类型,中国及其东方诸邻国以及东南亚国家皆属于耻辱感文化;西方诸国皆属于罪恶感文化.中国的伦理 思想文化特征,是典型的名与耻的文化.古代中国的孔子特别重名.他主张的名实关系,旨在"正名",治 乱,理顺关系,要求国家生活,社会生活都纳入严格的伦理秩序轨道.他说."必也,正名乎.……名不正 则言不顺,言不顺则事不成;事不成则礼乐不兴;礼乐不兴则刑罚不中;刑罚不中则民无所措手足."(论 语?子路篇》)在名与言,言与事,事与礼乐,礼乐与刑罚,刑罚与社会成员的守法等一系列逻辑关系中, 理顺的关系应当是.名正则言顺I言顺则事成;事成则礼乐兴,礼乐兴则刑罚中,刑罚中则社会成员就知道 如何守法,该做什么和不该做什么.这样一来,国家生活,社会生活都有了一定的秩序,天下就会出现和谐 的大好局面.如将此理贯彻到当今和未来世界,人与人之间和国与国之间关系也就调整好了,人类何愁没有 出路? 孔子的思想核心是"仁",把施"仁政"作为治乱的奋斗目标.就追求人类社会要有秩序地生活下去这 点而论,孔子的社会思想和伦理主张对2l世纪的人类来说,的确是有指导意义的. "耻"的概念有着极高的伦理价值.在孔,孟看来,"知耻近乎勇","羞耻之心,义之端也,""无 羞恶之心,非人也,""无耻之耻,无耻矣",直到"礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡."耻的 意义何等重要1人类的耻辱感意识随着社会文明程度的提高,不会泯灭,还会增强.这又是一种强劲的社会 内在控制力量.犯罪是大耻,丢掉国土和丧失主权是国耻.人有了这个意识,犯罪在一定程度上可得以控制 和防范. 在中庸这部经典中,很准确地解释了"中道"的精确含义.朱代理学的奠基者程颐说:"不偏谓之 中,不易谓之庸.中者,天下之正道,庸者,天下之定理."他还说"中庸"这部经典是"孔门传授心法"的 :抟. 基督教的"原罪"沦认为,人类与生俱来就有诸多罪过,现在降生在世,每日每时都要反思自己的言 行,以慈善之举来赎罪I有了过错及时忏悔,否则就要加重罪过.一切邪恶和越轨行为都是罪过,要受到严 厉惩罚.罪恶感意识的增强,给犯罪控制增添了力量. 参考资料 1.(宋)朱熹注解:四书》之大学》,中庸》,论语》,孟子, 2.(日)森三树三郎着,乔继堂译.名与耻的文化——中国伦理思想透视》,甘肃人民出版社出版. 3.张国华,饶鑫贤主编:中国法律思想史纲(上卷),甘肃人民出版社出版. 4.费孝通:在"北京大学社会学十年"纪念会_卜的讲话,载于l992年10月4日北京青年报》. 5."强化社区控制能力,落实综合治理措施一一全国犯罪社区控制研究会综述",1992年1O月15日, 法制日报记者张国. 6.刘敏,岳青主编:日趋严重的毒品问题》,甘肃人民出版社出版. 7.伊斯兰教知识问答》,江苏古籍出版社出版. 责任编辑:泾丰 710'