[教程]《哈巴谷书》圣经注释

[教程]《哈巴谷 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》圣经注释 《哈巴谷书》圣经注释 序 言 一、卷名 《哈巴谷书》象其他小先知书一样，以其作者命名。“哈巴谷”的希伯来语Chabaqquq来自动词Chabaq，是“拥抱”之意。有人把这个名字同芳香植物“阿卡德”联系起来。哈巴谷的名字在《旧约》其他地方没有提到。 二、作者 除了《哈巴谷书》的内容以外，我们对哈巴谷没有更多的了解。我们不知道他是否像阿摩司那样，是在从事其他职业时蒙召，还是曾在先知学校中进行过这方面专门的训练。 在死海古卷中，有一份与《哈巴谷书》有关，经过考查，证明它是一份古代的注释。其中有几段短短的《哈巴谷书》引文，然后是作者的解释。作品保存得很好，但不幸有许多脱漏。注释有十三行，但只涉及《哈巴谷书》的头两章。这份文稿写于公元前100年左右，与两份《以赛亚书》抄本同时。米勒•伯罗已把《哈巴谷书注释》和比较完整的《以赛亚书》抄本并加上现代希伯来文对照，予以编辑出版(圣马可修道院的死海古卷卷一)。 《哈巴谷书注释》尽管很有意思，但对于圣经学者的重要意义不在注释本身，而在于经卷本身。这部著作，由古代教派(可能是艾赛尼教派)的文士所抄录，比最古老的马所拉文本还要早差不多一千年(见本注释卷?34,35页)，所以它对于研究《哈巴谷书》的内容，是很有价值的。见哈1:4，17;2:1，4，5，15，16注释。 三、历史背景 《哈巴谷书》显然写于深深背道的时代，可能是玛拿西执政的后期，亚们作王时期或约西亚的前期。哈巴谷作先知似乎紧接在那鸿后面。因为在希伯来文和希腊文正典中，《哈巴谷书》都是排在《那鸿书》后面的。哈巴谷所描述他百姓普遍的罪恶，指的也是这个时期。他作先知是在公元前630年左右。先知深知因着他的百姓的罪孳。巴比伦不久就要进攻他们，最后要导致犹大人民的被掳。哈巴谷把这个危险警告他的国家， 祂子民的敌人??犯罪而拜偶象的巴比伦的惩罚。同时也预言上帝降给祂和 四、主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 虽然哈巴谷为犹大的罪恶而难过，并知道他的同胞该受惩罚，他仍关心他们受苦的结果。他也关心上帝用来施行惩罚之工具??迦勒底人的命运。因为迦勒底人似乎越来越兴旺。上帝答复了祂仆人心中的问题，告诉哈巴谷，以色列人所受的磨难最后是为了他的好处，而巴比伦所代表的恶人属世的兴旺会因上帝的惩罚而消失。在《哈巴谷书》第三章的“祈祷”中，有关恶人厄运和义人胜利报赏的生动描述使这卷圣经达到了高潮。 上帝的旨意是通过这种对照向先知显示，迦勒底人和一切恶人的傲慢是怎样导致他们死亡的，而义人因信忠心顺服上帝，又是怎样使他们得生命的。因着这种对圣洁的强调，哈巴谷和以赛亚同列为福音的先知。 在《哈巴谷书》中上帝解答了上帝为什么允许罪人兴旺的问题，而在《约伯记》中上帝解答了上帝为什么让圣徒受若的问题。哈巴谷真诚的爱上帝，并渴望公义取得胜利，但他不明白上帝为什么似乎允许犹大的背道和犯罪不受监察和惩罚(哈1:1-4，参耶12:1)。上帝告诉他，祂有一个惩罚犹大罪孳的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 。祂要用迦勒底人作为工具来实行祂的计划(哈1:5-11;参赛10:5-16)。 这个解释又在哈巴谷心中引起另一个问题:上帝怎么能利用一个比犹大更坏的民族来惩罚犹大呢,这个计划又怎样与上帝的公义协调呢(哈1:12-17), 哈巴谷冒昧但又天真而真诚地要求上帝回答(哈2:1)。上帝暂时搁置哈巴谷的冒昧，向他保证祂对于犹大的旨意一定会实现(2:2,3)，然后指出哈巴谷应当谦卑并有信心(哈2:4)。上帝接着历数巴比伦的罪状(哈2:5-19)。祂十分了解巴比伦叛道的罪恶，并向哈巴谷保证祂仍在掌管世界的形势。所以所有的人，包 括哈巴谷在内，最好都在祂面前“肃敬静默”(哈2:20)，不要对祂所用方法的合理性提出疑问。 哈巴谷认识到自己已经越出了界限，对上帝的智慧和旨意提出了疑问，于是他谦卑地悔改了。同时，他真诚地关怀作为上帝所拣选在地上执行祂旨意的犹大，所以他恳求上帝的公义与怜悯结合起来(哈3:1,2)。这个祈祷后面是一个有关上帝荣耀和能力的启示，显明上帝是在从事拯救祂忠心子民，战胜他们仇敌的工作的(哈3:3-16)。《哈巴谷书》的最后是他坚定了对于上帝计划的智慧和最后成功的信心(哈3:17-19)。 五、纲要 (一)问题:上帝宽容犹大和巴比伦 哈1:1-17 1、哈巴谷诉说犹大的罪恶 哈1:1-4 2、上帝对待犹大的计划 哈1:5-11 3、哈巴谷对上帝的计划提出意见 哈1:12-17 (二)解决:相信上帝计划的智慧和成功 哈2:1-20 1、哈巴谷要求回答 哈2:1 2、上帝要他相信祂计划的智慧和成功 哈2:2-3:19 3、上帝历数巴比伦民族的罪行 哈2:5-19 (三)哈巴谷的反应 哈3:1-19 1、祈求上帝的作为和怜悯 哈3:1,2 2、审判和拯救的异象 哈3:3-16 、哈巴谷坚定对于上帝的信心 哈3:17-19 3 《哈巴谷书》注释正文 第一章 提要:1 哈巴谷诉说地上的罪孽。5 上帝向他显示迦勒底人所带来的可怕惩罚。12 他埋怨由更恶的人实施惩罚。 1 先知哈巴谷所得的默示。 默示(massa')。KJV版为“主要内容”。就是“言论”(见赛13:1注释)。 先知。在其他的小先知中，只有哈该和撒迦利亚自称为“先知”。 2 他说:耶和华啊～我呼求你，你不应允，要到几时呢,我因强暴哀求你，你还不拯救。 要到几时呢,。先知为同胞的罪恶及其必然后果深为悲哀。从他所说的话来看，他向上帝倾诉自己的困惑似乎已有一段时间了，上帝却“不应允”，好象没有去制止犹大的罪孽。哈巴谷还暗示自己比上帝更在乎公正。 强暴(chamas )。泛指“伤害”。不一定是身体方面的。 3 你为何使我看见罪孽,你为何看着奸恶而不理呢,毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。 毁灭(shod )。“暴力”或“摧毁”，通常指劫掠所造成的毁灭。 强暴。见2节注释。七十士译本第3节的后半句为“审判已向我施行，审判者得到了报偿。” 4 因此律法放松，公理也不显明;恶人围困义人，所以公理显然颠倒。 律法(torah)。见申31:9;箴3:1注释。 放松(pug )。“变得麻木”。先知把犹大居民对上帝律法的麻木归咎于上帝没有阻止这种罪行。七十士译本为“失效”。但最近发现的死海古卷中《哈巴谷书注释》所引用的希伯来经文，证明了马所拉文本的正确性(见本卷序言)。 颠倒。指四面围困(见诗22:12,13)。结果义人受到恶人的攻击。“公理”被颠倒了。 公理。或“正义”。 5 耶和华说:你们要向列国中观看，大大惊奇;因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。 向列国中。上帝开始答复先知的倾诉。他让哈巴谷从周围各国中寻找上帝将用来惩罚祂子民罪孽的国家。七十士译本为:“你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡。”保罗在徒13:41中引用了这句话。 大大惊奇。当上帝的惩罚突然临到时，将使人极为恐惧。 在你们的时候。哈巴谷既然问上帝“要到几时呢,”上帝向他保证，祂的忿怒将在他们这个时代临到。 总是不信。暗示将要来临之惩罚的严厉性。 6 我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。 迦勒底人(Kasdim)。见但1:4注释。上帝将“兴起”巴比伦作为祂的惩罚的工具，实施祂的旨意。 暴躁(nimhar )。“急迫地”。这里预言巴比伦人征战动作的迅速，在但以理的预言中用“鹰的翅膀”来比喻(见但7:4注释)。 7 他威武可畏，判断和势力都任意发出。 迦勒底人十分强大和自信，除了自己的势力以外不承认任何势力。他们把自己的成就都归功于自己的能力(见但4:28-30)。 8 他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来;他们飞跑如鹰抓食， 豹。豹以快速捕食而著称(见但7:6注释)。 晚上的豺狼。它们在夜间捕食时是非常凶猛(见耶5:6;番3:3)。 踊跃争先。七十士译本为“骑马出发”，意思是“前去征服”，与上下文较为吻合。 鹰(nesher )。摩西曾预言，如果以色列离开上帝，就会有一个骑马如鹰飞来的民族来惩罚他们的罪孽(申28:47-50)。 9 都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。 为行强暴。指前面所提到犹大的罪(见2节注释)。现在由迦勒底人来惩罚犹大。 定住脸(megammath )。该词含意不明，《旧约》中仅出现在这里，因此该节有好几种译法。 向前见耶4:11;18:17注释。KJV版为“东风”。也可译为“朝东”。 如沙土。。指俘虏和掠物极多。这与上述可怕的东风席卷一切的比喻十分吻合。 10 他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。 讥诮。巴比伦人骄傲自大(见第7节注释)，鄙视和嘲笑外国的君王。 筑垒。指筑垒攻城(见撒下20:15注释;又见本注释卷二64页插图)。七十士译本为“筑土堆”。 11 他以自己的势力为神，象风猛然扫过，显为有罪。 扫过。意思是在地上推进，骄傲地越过一切界限。 显为有罪。巴比伦人把他们的成就归功于自己的力量和本领，把他们的能力归功于他们的神(见第7节注释)，所以得罪了上帝。先知暗示被上帝用来惩罚犹大的民族，也会因自己的罪遭到惩罚。 12 耶和华我的上帝，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗,我们必不至死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人;磐石啊，你设立他为要惩治人。 你不是。哈巴谷代表同胞向上帝呼吁实行怜悯，使他们不致灭亡(12-17)。先知是视线超越眼前的困境，坚信“我们必不至死”(见《先知与君王》386页)。 刑罚。这里指惩罚。 磐石(sur )。见申32:31;撒下22:3,47。KJV版为“大能的上帝”。这个称呼强调上帝是祂子民的可靠支持。死海古卷《哈巴谷注释》的引文亦为“磐石啊～” 13 你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶;行诡诈的，你为何看着不理呢,恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢, 眼目清洁。纯洁的上帝不能容忍罪恶(见诗5:4-6)，而且所行的无不公义(见诗145:17)。上帝允许迦勒底人“吞灭比自己公义的”，让先知感到困惑。他们拜偶像，至少哈巴谷看来，要比犹大坏得多。那么为什么公义的上帝会用他们来惩罚犹大呢, 比他。即比“邪僻”的人。 14 你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢, 如海中的鱼。义人在恶人的压迫常常沉默无奈，就象鱼在渔夫的网中。 爬物。见诗104:25。 没有管辖。死海古卷《哈巴谷书注释》的引文为“如所管辖的爬物(见创1:26)。 15 他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们;因此，他欢喜快乐， 他。指恶人(见第13节注释)。 用钩钩住。先知描述巴比伦人征服列国。鱼具代表迦勒底的军队。但这个比喻也可以指一切恶人的行为。 16 就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。 比喻迦勒底人不承认真神，而把胜利归功于自己的本事(见哈1:7注释;参赛10:12,13)。 17 他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢, 他。见13，15节注释。 倒空。先知询问会不会让迦勒底人继续取胜，“倒空网罗”，再装满战争的掠物。死海古卷《哈巴谷书注释》(见本卷序言)所引用的17节为:“他将拔剑，继续毫不顾惜地击杀列国。” 《哈巴谷书》注释正文 第二章 提要:1 要期待上帝回答的哈巴谷凭着信心等候。5 迦勒底人要受到惩罚，因为他们不知足，9 贪婪，12 残暴，15 醉酒 18 和拜偶像。 1 我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤(向他诉冤:或作回答所疑问的)。 站在。哈巴谷在这里表明他对上帝的信心。他说自己是一个站岗了望的人(见结3:17;33:7)。站在高处好耳闻目睹将要发生的事情。 望楼(masor )。即“堡垒”，藉以抵御围攻。死海古卷(见本卷《序言》)的《哈巴谷书注释》在引用该词时还加上一个后缀，意为“我的”。 观看。哈巴谷认为自己有充分的理由反对上帝藉着迦勒底人惩罚犹大的计划(1:6,13)。所以他要求答复(见本卷《序言》)。 向他诉冤。或“关于我的反对”，“关于我的责备”。 2 他对我说:将这默示明明的写在版上，使读的人容易读(或作:随跑随读)。 写。上帝回应祂仆人的信心，鼓励他工作。写在版上可以使先知的信息保存下来。 版(luchoth )。指石版或木版。可能放在公共场所供大家阅读。 容易读。直译是“读的人可以跑”。即能方便迅速地阅读。 3 因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候;因为必然临到，不再迟延。 一定的日期。到了一定的时候，预言就会一应验(见加4:4)。 快要应验(puach )。意为“吹”或“呼吸”。故也可译为“很快结束”。 虽然延迟。七十士译本为“虽然迟延，还是要等他;因为他一定会来，不再迟延。”原文是意思是:迦勒底人入侵的预言虽然似乎推迟了，但到了时候一定会应验。七十士译本的意思是:虽然敌人似乎延迟了，但他一定会如期而至。”来10:37所引用的是七十士译本，加上赛26:20的七十士译文，用来指我们主的复临。 哈2:1-4的预言对于早期的复临信徒是很大的鼓励和安慰。1844年春天，主没有按他们所预期的复临，复临信徒陷入深深的困惑之中。在失望以后不久，他们从预言中看到了特别的意义:“预言的应验还要等到某个特定的时候，但它终必实现，决无虚谎”。他们依据“先知的话语”(《证言》卷一52页)，发出半夜的呼声:“新郎来了;你们快出来迎接他”(太25:6;见《善恶之争》392页) 4 迦勒底人自高自大，心不正直;惟义人因信得生。 心。七十士译本是“他若退后，我心里就不喜欢他。”为来10:38所引用。值得注意的是，最近发现的死海古卷的《哈巴谷注释》所引用的希伯来经文，在这里与马所拉文本是一样的。 这句话原来是责备先知的急噪和缺乏信心。 义(addiqs )。“无罪”或“正义”。指好人或好事。这里把义人和恶人的品格进行对照。 信('amunah )。“坚持”，“信靠”或“忠诚”，这里指人与上帝的关系。信靠上帝是因为确信上帝会领导，保护和祝福遵行祂旨意的人。哈巴谷庄严地保证:只要信靠上帝，就必得救。而那些怙恶不悛，“自高自大”的人则会灭亡。 马所拉文本为“他的信” ，而七十士译本则为“我的信”，以上帝为发言者。在来10:38的引文中，较少《新约》文稿引用七十士译本。多数文稿既不用“他的”也不用“我的”，而单单用“信”。其实马所拉文本和七十士译本都是有依据的。因为一个人要”得生”而蒙上帝悦纳，就必须信靠上帝，而这种信靠是取决于上帝对祂儿女的信实。文本的差异可能是因为在七十士译本翻译时，混淆了希伯来字母waw 和yod 。这两个字母的拼写在当时是很像的。作为'amunah 的后缀，waw 意为“他的”，而yod 则意为“我的”。 本节原来是说虽然犹大民族灭亡了，但那些信靠上帝的人将会从迦勒底人手下获救而得享平安。但从广义上来说，本节阐明的真理适用于所有的时代。保罗不止一次地引用本节论述因信称义的题目(见罗1:16,17;加3:11;来10:38,39)。 5 迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好象阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。 因。这里又一次强调第4节有关恶人和义人品格的对比。 在2:5-19中，上帝列举了巴比伦的罪恶。祂知道巴比伦人是邪恶的，正如哈巴谷所控诉的那样(1:13)。但上帝控制着世上的局势。全地的人，包括哈巴谷在内，最好在祂面前肃敬静默(2:20)。 酒。死海古卷《哈巴谷书注释》(见本卷《序言》)所引用的经文是hon ，指“权力”或“财富”，而不是酒。 狂傲。或“骄傲”。 心欲(nephesh)。见王上17:21;诗16:10注释。 阴间(she'ol)。见箴15:11注释。正如阴间和死亡象征永不满足(箴27:20;赛5:14)，巴比伦人也要征服“万国”，“万民”。 6 这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说:祸哉～迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢, 这些。指巴比伦所征服的“万国”和“万民”。(5节)。 俗语。见弥2:4注释。 财物(it`abt )。该词仅出现在《旧约》本节中，现意为“抵押品”，如衣物等作为债务的抵押。换一句话说，这是问巴比伦对被征服民族所欠下的累累罪债，要到什么时候才会受到公义的报应, 7 咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗, 咬伤。那些受巴比伦人压迫的民族将会反抗和攻击他们。在历史上，是玛代和波斯人劫掠了迦勒底人，消灭了巴比伦帝国。 掳物。即掠物(见耶50:9,10)。 8 因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。 抢夺。被巴比伦所征服和劫掠的“各国剩下的民”，主要是玛代和波斯人，起来报复，推翻了迦勒底国(见赛21:2;33:1)。曾被巴比伦所掳掠的人将向巴比伦人讨还血债。 国。有人认为先知在这里主要指的是巴勒斯坦。 9 为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了～ 他积蓄不义之财。可能指巴比伦王室或王朝。 在高处搭窝。比喻安全。 暴。这里指灾祸(见赛45:7注释)。 10 你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。 迦勒底国王为了自己的荣耀而“图谋剪除多国的民”，结果却“蒙羞”，造成自己的毁灭(见箴8:36)。 11 墙里的石头必呼叫;房内的栋梁必应声。 这是一个震撼人心的比喻，说明巴比伦人罪恶滔天，不但是人，就连无生命之物都会谴责他们(见路19:40)。 12 以人血建城、以罪孽立邑的有祸了～ 这第三个“有祸了”(见6,9节)是因为巴比伦的势力系建立在流血和“不义”(见但4:27;参弥3:10)之上的。巴比伦国通过掠夺被征服国家而强大和富裕起来。虽然本节主要是指巴比伦，但这里的真理适用于任何时代。 13 众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗, 万军之耶和华。见耶7:3注释。 大火。巴比伦人依靠被虐待的奴隶所造起来的建筑和堡垒，最后都付之一炬。他们“劳乏而得的归于虚空”(见耶51:29,30,58)。 14 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。 哈巴谷在这里重述了以赛亚的见解(赛11:9)。巴比伦的覆灭象征着世界末日恶人的毁灭。 15 给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了～ 给人酒喝。或“与你一同忿怒”(死海古卷的《哈巴谷书注释》的引文为“他的忿怒”。见本卷《序言》)。RSV版译为:“使邻舍喝他忿怒之杯的人有祸了。”正如一个人请邻居喝酒是为了利用他，迦勒底人也是这样对待邻舍的。所以他们要喝上帝忿怒的杯(见启14:8,10)。 看。比喻(创9:20-23)在巴比伦的罪恶和暴政之下，被征服民族所受的屈辱境况(见哀4:21)。 赤裸。死海古卷《哈巴谷书注释》所引用的经文是“节日”(见本卷序言)。 16 你满受羞辱，不得荣耀;你也喝吧，显出是未受割礼的～耶和华右手的杯必传到你那里;你的荣耀就变为大大的羞辱。 满受。“饱受”。巴比伦虐待被压迫的民族，导致了自己的覆灭。这将使他们饮足上帝惩罚的杯。 显出是未受割礼的。源于`aral(“未受割礼的”)。即巴比伦要受到它所施加于别人的凌辱(见15节)。值得注意的是，死海古卷《哈巴谷书注释》所引用的经文，与马所拉文本有所不同。《哈马谷书注释》所引的是ra`al，意为“摇摆”或“蹒跚”，而不是`aral。(希伯来语的辅音相同，但顺序不一样)。ra`al比较符合上下文。故这句可译为:“你也喝吧，这样就摇摇晃晃。”巴比伦人将遭受他们施加在被征服敌人身上的残暴和屈辱。七十士译本为“震动”，与上述解读吻合。 你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你;因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。17 巴比伦对黎巴嫩的暴行将落到自己身上(见赛14:4-8)。有人认为这里的黎巴嫩是指用黎巴嫩香柏木所建造的耶路撒冷圣殿(见王上5;亚11:1,2)。也有人认为是指入侵时所砍伐的香松木。 18 雕刻的偶像，人将他刻出来，有什么益处呢,铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢, 先知讥讽迦勒底人，他们所信的神对他们有什么好处呢(见赛44:9,10;耶10:1-5等), 19 对木偶说:醒起～对哑巴石像说:起来～那人有祸了～这个还能教训人吗,看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。 木偶。古代东方常用木头和石头制作偶像。 包金裹银。这些珍贵的金属用来装饰木头和石头(赛40:19;见但3:1注释)。 20 惟耶和华在他的圣殿中;全地的人都当在他面前肃敬静默。 唯耶和华。上帝稳坐在圣殿的宝座上，掌管着各国的命运(见哈2:5;但4:17注释)。 上帝的殿。哈巴谷雄辩地说明了永生尊严的上帝与虚妄而无生命的偶像之间的区别。虽然先知的本意是把耶路撒冷的圣殿看作真神在地上的居所，但从广义上说，他也许也想到上帝在天上的殿(见王上8:27-30;诗11:4;弥1:2,3)。因为上帝的至高威严，宇宙大君的臣民都当静默谦卑地等候在祂面前(诗46:10;见诗76:8注释)。 全世界。包括哈巴谷在内的所有人(见哈1:13;2:1,4注释)。 肃静静默。不要象哈巴谷那样，冒然怀疑上帝掌管各国命运的智慧(1:13;2:1)。本节的措辞有时用来指在圣殿中所应有的崇敬，尽管这不是其原意。 《哈巴谷书》注释正文 第三章 提要:1 哈巴谷在祈祷时因上帝的威严而恐惧。17 他的信心。 1 先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。 祷告。这里指赞美诗或祈祷诗(见诗17,90,102《题记》)。 流离歌。据认为是一种以节奏迅速变化为特征的、反映情感剧变的抒情诗。哈巴谷的祷词采用的就是这种诗体。 2 耶和华啊，我听见你的名声(或作:言语)就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来;在发怒的时候以怜悯为念。 惧怕。先知在祈祷的开始表达了对将要来临之上帝忿怒的恐惧，恳求上帝“以怜悯为念”。他承认上帝对待人类的智慧。以前他对此曾产生怀疑(见哈1:2,13;2:1注释)。他谦卑地承认了自己的过错。 复兴。先知知道上帝虽然惩罚祂子民的背道，但也一定会惩罚他们的敌人。他也认识到以色列最终将获得救赎，“认识耶和华荣耀的知识，要充满全地”(2:14)。因此他恳求启动和加快这复兴的善工。经过精神上的磨砺，哈巴谷像以前一样切望上帝对于以色列的计划(见本卷注释26-30页)能够实现。 在这些年间。哈巴谷恳求上帝“在这些年间”，而不是在以后，彰显祂救赎的计划。换一句话说，先知盼望上帝最后救赎应许的实现。 以怜悯为念。先知很清楚，人类的主要盼望在于上天的怜悯，而不是自己的善行。 3 上帝从提幔而来;圣者从巴兰山临到(细拉)。他的荣光遮蔽诸天;颂赞充满大地。 上帝„„来。3-6节展示了上帝来实施审判、拯救祂子民的宏伟画面。这里所描绘的是肉身以色列人的拯救，但也说明了基督来临时开始公义的统治(见《善恶之争》300页;关于解经的原则见本注释卷四36-38页)。先知用形象的语言描写了上帝的降临对自然界和恶人所产生的影响。哈巴谷使用上帝过去对待祂子民的事例，来说明人类历史的最后事件(见11节注释)。 提幔。属于以东的一个部族，或者指一个城镇(见耶49:7注释)。参赛63:1-4。 巴兰。先知在这里引用与西奈山颁布律法有关的庄严事件(见申33:2注释)，来说明审判大日的事件。上帝怎样在荣光向祂的子民重申了律法，祂也必再次在荣光中显现，拯救祂的子民并惩罚恶人。见创21:21注释。 细拉。可能指旋律和重心的某种变化。 4 他的辉煌如同日光;从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。 光线。KJV版为“角”。 藏着他的能力。当救主显现时，髑髅地的伤痕，也就是祂屈辱的记号将成为光荣的标志。祂的荣耀将要显现，“其中藏着他的能力”(见《善恶之争》674页;见第3节注释)。 5 在他前面有瘟疫流行;在他脚下有热症发出。 瘟疫。哈巴谷现在说明上帝显现所产生的影响。瘟疫要降在不义的人身上。换一句话说，毁灭要临到恶人。 热症(resheph)。 火焰。这里可能比喻一种瘟疫。 6 他站立，量了大地(或作:使地震动)，观看，赶散万民。永久的山崩裂;长存的岭塌陷;他的作为与古时一样。 山。当这件大事发生的时候，象征稳固的大山(见创49:26;申33:15)将会“崩裂”。与表面上“永久的山”和“长存的岭”不同，上帝的道是永恒不变的(民23:19;玛3:6)。 7 我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。 古珊。有人认为是指古实，是古代埃塞俄比亚的另一个名称(见创10:6)。七十士译本为“埃塞俄比亚的帐篷”。但有人认为古珊是与米甸相邻的部族。 米甸。见创25:2注释。“帐篷”和“幔子”可能代表古珊和米甸的居民。 8 耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗, 不喜悦。为了强调上帝对一切受造之物的管辖权，哈巴谷询问上帝在展现祂大能时会不会对无生的自然界发怒。 乘在马上，坐在„„车上。比喻上帝来临时带着大批兵马，保护祂的子民，摧毁他们的敌人(见诗68:17)。 9 你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的(细拉)。你以江河分开大地。 全然显露。即准备行动。先知把上帝比作战士(见出15:3)，拿出弓来使用。 向众支派起的誓。原文含义不明，因此有不同的译法。七十士译本为:“上帝说，你一定会在君权面前张弓”。ASV版为:“弓已显露，向众支派所起的誓是可信的。”RSV版为:“你一定会拿掉弓套，搭箭上弦。” 10 山岭见你，无不战惧;大水汜滥过去，深渊发声，汹涌翻腾(原文作向上举手)。 战兢。直译为“因痛苦而战惧”，比喻地震(见出19:18;诗114:6,7;诗114:4)。 深渊(tehom )。见创1:2注释。 向上举手。在诗歌中可能指波浪。 11 因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。 先知在这里引用了在约书亚时代太阳月亮停止运行的史实(书10:11-14;见《先祖与先知》508页)，来说明上帝的降临(见哈3:3)。 12 你发愤恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。 通行。见士5:4。 责打列国。或者“践踏列国”(见赛63:1-4;珥3:13;启14:14-16)。 13 你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚(原文作根基)，直到颈项(细拉)。 出来。上帝来的目的就是要拯救祂所“膏”的子民(见诗20:5-6;28:8,9)。 打破„的头。说明“恶人家”将完全毁灭。 14 你用敌人的戈矛刺透他战士的头;他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。 战士(paraz )。词义有些含糊。 旋风。见赛41:16;耶13:24。 我们。先知可能用自己来代表他的同胞。 15 你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。 可能用出埃及的历史(见出15:1-19)来说明上帝最后拯救祂的子民(哈3:11)。在出埃及的时候，上帝曾率领祂的子民踏过汹涌的“大水”(见诗77:19,20)。 16 我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂;我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。 身体。即我的全身。 17 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛; 本节描写巴比伦入侵的后果。在巴勒斯坦至关重要的无花果树，橄榄树，和同样重要的葡萄，庄稼和牛羊都毁灭了。在世界历史的最后几幕中，地上也会发生同样的荒凉(见《历代愿望》122页;《善恶之争》629页)。 18 然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。 本章所预言的事件虽然恐怖，但最后却带着安慰与满足的语气，因上帝的救恩而充满喜乐和盼望的。先知确信，由于上帝的信实，一切都会好转(见诗13:5,6;31:19,20;弥7:7)。问题解决了(见本卷《序言》)。先知欣然顺服上帝的旨意。 19 主耶和华是我的力量;他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。 母鹿的蹄。在崎岖的峭壁和危险的山路上，母鹿的脚跑得又快又稳(见撒下22:34;诗18:32,33)。 使我行。哈伯谷在这里与摩西(出32:30-32)，耶利米(14:19-21)和但以理(但9:3-19)一样，把自己同胞中的一员。以色列的胜利(见赛58:14)也就是他个人的胜利。 稳行在高处。上帝的子民将战胜一切敌人，稳住在救恩的高处(见申32:13,33:29;赛58:13,14;摩4:13)。先知的所有的疑问都因相信上帝而得到了解答。哈巴谷对公义和真理最后永远得胜感到满意。 伶长。可能指圣殿乐队的队长。哈巴谷的诗歌很可能用于公众的礼拜，还可能有“带弦的乐器”来伴奏。 《哈巴谷书》怀爱伦注释 第一章 2-7 《先知与君王》第385页 12 《先知与君王》第386页 13 《教育论》第255页;《基督教育原理》第252页;《善恶之争》第310页;《先知与君王》第323页;《证言》卷二第 447页;《证言》卷七第 193 页 第二章 1 《证言》卷八第 172页 1-4 《善恶之争》第392页;《先知与君王》第386页 2 《传道论》第129页;《善恶之争》第521页;《证言》卷七第 25页 2，3 《救赎的故事》第367页 3 《早期著作》第236页;《怀爱伦传略》第58页;《先祖与先知》第170页; 《证言》卷一第 52页;《证言》卷五第 10页 3，4 《先知与君王》第388页 4 《今日的生活》第55页 11 《证言》卷八第 55页 14 《证言》卷八第 47，60页 15 《服务真诠》第341页;《论节制》第40，99，288，291页 20 《文字布道士指南》第540页;《教育论》第243页;《传道良助》第179页;《服务真诠》第438页;《先知与君王》第50，388页;《证言》卷八第 285 页 第三章 2 《先知与君王》第288页 2-6 《先知与君王》第388页 3 《教育论》第22页;《服务真诠》第412页 3，4 《善恶之争》第300 ，641页 4 《早期著作》第53页;《善恶之争》第674页;《证言》卷八第 285页 6 《善恶之争》第300页;《先祖与先知》第33页 8，10，11 《善恶之争》第300页 11-13 《先祖与先知》第508页 13 《善恶之争》第301页;《先知与君王》第388页 17，18 《基督教育之研究》第318页;《历代愿望》第122页;《善恶之争》第629页;《证言》卷六第 157页; 《证言》卷七第 275页 17-19 《先知与君王》388 页