广西彩调研究现状及展望 广西彩调

广西彩调研究现状及展望 广西彩调 话题:广西彩调 文化研究 物质文化遗产 文化活动 广西 摘 要:目前广西彩调研究在源流发展、审美风貌与艺术特色、剧目及音乐的整理与研究、与民族民间文化的关系研究、生存现状与发展保护研究等方面取得了较为丰硕的成果。今后，综合非物质文化遗产学、审美文化学、戏曲学、民族学等多学科的理论范式和研究方法对彩调文化的研究，尚待进一步展开。关键词:广西彩调剧;研究现状;研究趋势;跨学科;文化研究中图分类号:J827 文献标志码:A 文章编号:1007-0125(2014)04-0076-04广西彩调，又称为“调子”、“唱灯”、“采茶”、“花灯”、“花鼓”、“哪嗬嗨”、“大采茶”、“嗬嗨戏”、“咿嗬嗨”、“山花灯”、“彩灯”、“耍牡丹”等，流传于广西各地及邻省的湖南、云南、贵州的部分地区，是广西传统审美文化的重要组成部分，是具有独特八桂地域风情和民族特色的戏曲艺术，集中体现了广西各民族人民的日常生活、生存境遇、情感状态及其独特的文化――心理结构、审 美价值取向。20世纪50年代，彩调开始受到关注，一些业内人士初步对其剧目、音乐唱腔和曲牌进行收集整理。改革开放以后，彩调研究逐渐进入学者的视野，出现了《彩调音乐》、《彩调艺术研究》等具有较高水准的学术成果。新世纪以来，随着国家对非物质文化遗产的重视，彩调研究取得了重要的进展，研究领域不断地拓展和丰富，相关论题的研讨也不断地深化和细化。为陈述方便，现将前人的研究成果概述为如下几个方面。一、彩调源流发展研究关于彩调剧的形成及其源流，学界至今未达成共识，代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 性的学术观点主要有以下几种。其一，彩调“约在明永乐年间产生于桂北永福，永福县罗锦镇林村是彩调剧的发源地”。这种观点认为，彩调是由巫傩祭祀仪式及傩戏表演嬗变而来的。自明永乐十一年以来，任桂北永福知县的福建莆田人郑曦及其林姓侍从在永福罗锦林村定居，因水土不服而经常进行祭祀仪式，后来在祭祀之中又融入了其它文化元素而形成彩调。彩调的最初形态是融合了桂北跳神调、山歌调、福建采茶调以及湖南花鼓戏的表演结合体。其二，彩调是“清代初年在广西民间歌舞和说唱文学的基础上吸收融合湖南花鼓、江西采茶的曲调而形成” 。这种观点的依据是广西自古以来歌舞艺术非常发达，无论是婚丧嫁娶、节日庆典等各种民俗活动以及日常生活中都举行大量的歌舞活动，这种文化氛围是彩调得以孕育生成的重要基础。特别是自明、清以来，在重要的神灵祀日(如 农历正月初一到十五祭祀蛙神的蛙婆节，正月末到二月初的土地节，二月十九日的花王节、四月初八的牛魂节，八月初二的“众神节”，八月十五祭拜月神的中秋节等)、民族传统节日(如壮民族的三月三、仫佬族的依饭节、苗民族的苗年等)以及围绕稻作农耕而举行的节日(如禾魂节、尝新节、糍粑节等)中，各民族经常举行“唱采茶”、“扮采茶”的歌舞活动，而这就是彩调的雏形。其三，彩调是由江西采茶演变而来的。“清代中期，广西一些赴京赶考的落选秀才，返回广西途中，路经江西，闷中寻乐，学唱江西采茶，并把学到的剧目和曲调带回广西传播，这才有了彩调戏”。其四，彩调“源于湘南的花鼓戏”，而且，“从彩调最初在广西的流布情况，及其早期剧目、音乐唱腔及行当表演中，都可以看出其与湘南花鼓戏有着密切的文化渊源” 。其五，彩调与广西歌圩有着密切的渊源关系。这种观点认为，彩调的最初形式“对子调”与广西歌圩在主题和形式上极为相似。首先是“爱情主题相似”，歌圩是岭南壮、侗、苗、瑶等民族人们在特定的时间、地点里举行的以青年男女以歌传情、“倚歌择偶”为主要内容的传统习俗文化活动，歌圩上的对歌以表达青年男女爱慕之情的情歌为主，而“早期传统彩调剧本中有7 部‘对子调’”，都是以青年男女自由恋爱、自主择偶、对歌传情为主要内容，这与广西各民族歌圩活动的主题相符合。其次是“表达形式相似”。歌圩围绕着青年男女从相逢、相识、相爱到定情而形成 不同类别的对歌，这些对歌往往是以一问一答、对唱应和的形式来传达，这种表达形式“与‘对子调’的一问一答，一逗一挑，一唱一合，基本一致”。因此，可以说，彩调的最初形态“对子调”“完全是改造后戏拟化了的歌圩，或者说是歌圩的缩影” 。歌圩是广西彩调从民间歌舞演变为戏曲艺术的一个重要过渡。其它对彩调源流及发展进行研究的 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 还有杨爱民的《彩调剧》、顾乐真的《广西采茶、彩调、唱灯的源流和演变》等。二、彩调剧目整理与研究自二十世纪五十年代以来，彩调剧目的收集整理逐渐受到重视，江波、杨爱民、唐继、吴源智等专家以及广西戏剧研究室的相关工作人员在这方面做出了重要的贡献。自1952年举行的中南区第一届戏曲观摩会演大会彩调剧引起了文化行政部门的重视，一些戏剧工作者整理、编印了一批较优秀的传统剧目，如《王三打鸟》、《龙女与汉鹏》等，1956年由广西人民出版社编为《彩调丛刊》。同年成立的广西彩调剧团整理改编了传统剧目《地保贪财》、《阿三戏公爷》、《油漆匠嫁女》等，并创作了现代戏《放水》、《剪刀坳》以及古装戏《刘三妹》等。1958年广西省群众艺术馆编印的《广西彩调集》，收集了《三子学艺》、《蜂窝》、《园丁与桑女》等剧目。1960年在南宁举办了“刘三姐”文艺会演大会。其中柳州市的彩调剧《刘三姐》由会演大会改编为广西民间歌舞剧《刘三姐》，随后，广西人民出版社编印的《“刘三姐”资料汇编》摘录了历年文人笔记、地 方史志及民间口头传说中有关“刘三姐”的各种资料。《刘三姐》的演出，再度引起了人们对彩凋的关心。1962年区文化局委托广西戏剧研究室召开了为期64天的全区彩调老艺人座谈会， 43人参加了会议，期间，共挖掘记录了传统剧目568个、传统剧本245出、各种唱腔、曲牌、锣鼓牌444个，全部录音并部分记谱。还为老艺人编写了小传，调查了彩调在各地流传分布情况，掌握了大量的文学资料。同时还组织青年演员向老艺人学艺，配合老艺人组织演出。会后，区文化局戏剧工作室编印了《广西戏曲传统剧目汇编》(第63辑至66辑)、《彩调传统剧目故事集》，整理改编了《双打店》、《双摆渡》、《狗保闹学》等剧。桂林彩调剧团编印了《桂北彩调传统剧目故事集》(上集)，收集了由唐发祥等老艺人口述的41个传统剧目。其中《广西戏曲传统剧目汇编》(第63辑至66辑)包括了彩调传统剧目的绝大部分。二十世纪八十年代，广西戏剧研究室又编印了《彩调传统剧目选》(三集)、《地保贪财》等彩调传统剧目选集。广西人民出版社1991年出版的江波、杨爱民编著的《乡音集》是一本彩调剧论剧作选集，书中收有《换子记》等5个彩调剧剧本以及有关彩调历史及现状的6篇文章，1993年出版的王志梧的《山风集》收有《山风》等5个彩调剧本，吴源智的《吴源智戏曲剧本选》收有《苗山妹子》等7个彩调剧本。在彩调剧创作方面，广西各民族剧作家都做出了重要的贡献，其中以王志梧、江 波、杨爱民为代表的汉民族剧作家创作了剧本《山风》、《五子图》等;以常剑钧、任君、吴吉扬、邓昌林为代表的仫佬族剧作家创作了剧本《梦里听竹》、《大山小村官》、《哪嗬咿嗬嗨》等;以周民震、韦壮凡、韦洁晶、唐佩珠、黄勇刹为代表的壮民族剧作家创作了剧本《雅丽与勇蜡》《百鸟衣》、《抢亲》等;以吴源智、吴源信为代表的苗族剧作家创作了剧本《苗山妹子》、《追鱼》等。这些剧本或取材于民族生活，或由民族民间传说、民间故事改编而成，富于鲜明的民族特色和地域风格。除了创作新剧目之外，对传统剧目的整理改编也是这一时期彩调工作者的重要贡献。其中由江波整理改编的彩调传统剧目有《阿三戏公爷》、《油漆匠嫁女》等40出之多;由杨爱民、韦洁晶、唐继整理改编的有《双黄蛋》、《书房会》等，由吴源智、曾昭文、莫景光等整理改编的有《茶山会》、《月娘》等，还有广西彩调剧团和河池市文化局、柳州市文化局编辑出版的《广西彩调剧优秀传统剧目?江波整理改编卷》、《广西彩调剧优秀传统剧目?杨爱民等改编卷》、《广西彩调剧优秀传统剧目?柳州卷》等。这些剧目的整理改编都在保持彩调剧种特色和审美风格的基础上，根据新的审美观念，从诸多方面对原剧的思想内涵和文化意蕴进行了新的开拓，将其精华部分予以提炼、强化和升华，同时去掉一些庸俗、不健康的情节，使原剧的思想性和艺术性都得到提高。1/3 123下一页