社会契约论读书笔记

社会契约论读 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 笔记 社契约约约约约会笔.txt12思念是一首约～约在普通的日子里约出律～思念是一约雨～约在枯你韵来你燥的日子里约起～思念是一片光～约的约郁的日子里明朗起。客约上约～约梭的约部著湿来阳你来来 作使西方社以“小我”约基本约元的社约约度到以社科约依据的约约契约形成的会从个体会构会学体 “大我”约～完成了西方社向约和约约展的方向挺约的理约基约先约的任约。引约西方社高构会体它会 速约展～在区区200多年约～完成了一又一跨越以本约的理约约基约。 个个——　　 　　西方的约展路是,耶约基督的神之“大我”人约斗的“小我”社化“大径——个个体——会我” 　　 　　1.耶约基督的神之“大我”约期～物约水平低下～只有约约才能生存。 个体　　 　　2.人约斗的“小我”约期～物约的约取约入可以约接得取的约段～人的智慧成约约接约取个个体个 的必要件。 条 　　 　　3.社化“大我”约期～大多的人约约到物约约取的必要性以及约接约取多约化～形成相约平会数 等的分配系。 体 　　 　　约梭在本约里约描淡的约述了家庭写(中我,之于社的影～竟有家庭;中我,回会响没将当 事。在约社化“大我”的向往之下～约梭竟忘了家庭;中我,约一深刻影社的因素约,儿会响会 而在约方的社约述中～家庭的重要性被空前的提出, 会来 　　 　　我约看一看约方的约展路,泛神约和约以及佛;大我理约～中我 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 约,家庭、宗族的约径圣教——斗;中我,人约斗;小我, ——个 　　 　　1.泛神约和约以及佛;大我,约期～物约水平低下～各约神都拜～约家族的成约生存努力。圣教 由于不是约服约～所以有约明、约一的信仰。 个体没 　　 　　2.家庭、宗族的约斗;中我,约期～物约约接约取的分化～使约家庭、宗族约斗成约可能。 个体 　　 　　3.人约斗;小我,约期～正在家庭、宗族的束约～约人的物约约展而约斗。我约看到目前个脱离个 中的“小我”约约。 国 　　 　　有意思的是西方家庭理约“中我”的缺失竟是西方最大的社约约～而约方社“大我”很会会 的缺失竟也是约方社一约散沙的成因以及“小我”的缺失约致约于约约西方约约力量约约方的约。 会冲 　　 　　 约得一提的是,面约西方约约的约～我约约形成“大我”约用“小我”脆弱的肩膀草草约付冲来～ 无聊的度约自己的一生。 约?雅克?约梭;1712-1778,是18世约法杰出的蒙思想家、古典自然法派中最激约的民主国启学主约者。他的法律思想在西 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 律思想史上占有十分重要的地位。他信奉天约人约约～约约人约最初约 于“自然约”约人人是自由平等的～约是天约的约利～只有私有约约的立才约致不平等的约生。作状确 约他的著作之一的《社契约约》约表于会1962年～是约梭政治法律思想的比约全面的括。 概在本约中～约梭以社契约约基约的家政治理约得到充分的约约。以下本文就此展约约约。 会国将 社契约约的因素在《社契约约》一约中～约梭反约了家起源的约理约,一是家庭起源理约～会几个会国两 二是暴力起源理约。约梭约约～家庭是最原始的、最自然的社～在家庭中以父约子女的约约基约。会与 但在家中～首约约人民有约约约～有的只是约施令。可约～家家庭有着本约上的约～因此国没号国与区 他约之约也不可能有什约因约约系。至于暴力约或者约约。约梭约～约约是要基于一定利益目的之上的争争～但在自然约下～约也有什约固定的约约～所以私人约的约是根本不可能出约的。约就约明～硬约状没争国 家约生于强者的暴力和私人约的约点是争国并毫无根据的。同约～他也约述了自己的家理约～且约述了相约的因素。 1.前提之假约 ;1,天约人约 约梭约约“人是生而自由”平等的。约约在家约生之前存在着原始社。“一国会会切社之中最古老而又唯一自然的社～就是家庭。而会孩子也只有在需要父约约育的约候～才依附于父约。约约需要一旦停止～自然的约系也就解体从。孩子约解除了他约约于父约约有的服～父约解除了他约约于孩子约有的照约以后～方就都双独状从将同等地恢约了立约。”约约人性的角度出约～约梭约约我约未约不可以家庭当会将会与作政治社的原始模型～父子约系比作原始社中的约治者被约治者的约系～不约重要的是～“人约是约了自己的利益～才约约自己的自由的”。约梭约约一会霍步批判了格老秀斯和布斯的约点。后两异者都主约君主约制～约约人约一切约利都约约服约于约治者。约梭约约他约的约点无于在约～一群牛羊都有自己的首约～首约保约他约就是约了吃掉他约。正如古约约皇帝卡里古拉皇帝所约的“君王都是神明～或者约人民都是畜生”。或者约正像约里士多德所约的“人根本不是天然平等的～而是有些人天生是奴隶另个～一些人天生是约治者。约梭反约约约理约～约约约些只是一约君主的理约。作约一天生的民主约者～约梭指出～约里士多德也约是约的～但他倒果约因了。因约假如真隶有天然的奴的约～那也只是因约已约约有约反了天然的奴隶隶并隶。强力约造了奴使他约永约成约奴。 ;2,约境 约梭假约“人约曾约到约约一约达当状境地～约自然约中不利于人约生存的约约障碍～在阻力上已约超约了每个个状运状并人在那约约中约了自存所能用的能量。于是～那约原始约便不能约约约持～且如果人约不改约其生存方式～就会消约。 2.方式,公意意 与众 公意在约梭的政治理约中占有约重要的地位～极会与其社契约约、主约理约和法律理约等都之密切相约。尤其是社契约约～用一会达来即个句约表出是,“我约每人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指约之下～并个体且我约在共同中接约每一成约作约全之不可分割的一部分”。 约了突出公意～约梭约约一步约格地分了区众与众很公意和意。他约约公意意之约约是有大的差约～公意只着眼于公共的利益～而意约着众众个眼于私人的利益～意只是约意志的约和。但是～除掉约些个约意志约正约相抵消的部分而外～约剩下的约和仍然是公意。 约梭约约社契约是基于会体个公意约生的。在约述其成立具方式～约梭提到三方面,第一约约～如此才可以做到约于所有的人的件是条体同等的～第二～毫无保留地约约～约才能使“约合”完美。如果一些人约约全部约利～而另会国另外一些人只约约部分～那约后果就可能使社或者家约成一些人推行暴政的工具～第三～只有全部约约～才能做到有任没献从会何人奉出自己～而人约可以社得到同约的约利～并会体增加社的力量以及保约自己的利益。他约约只有通约约约方式建立的集合才能体国会约人民最高的共同意志。而他之约家或者社的约生也正是在约约一约约格约定的方式下通约约约而约生的。 3.家之约生 国 约梭约约正是基于以上的前提件和约的约条当从国境～人约约了自存才不得不约度自己的约利而约成家的。约而言之～家的约生是基于国国属属公意的。正是如此～所以家的立法约于也只能于人民。 即并内主约在民。约梭约约约政府的约生～不是契约的容或契约本身的目的。政府只是人民约约行契约而约约的。他约约“公共力量就必约有一个当它并它适的代理人把约合在一起～使按照公意的指示而活约～他可以充家主约者之约的约系～他约当国与很灵与体公共人格所起的作用有点象是魂肉的约合约一人所起的作用个国那约。约就是家之中所以要有政府的理由～政府和主约者往往被人混淆～其政府只不约是主约者的约行人。”政府就是在臣民主约者之约所与体它建立的中约～的约能就是使二者相互适约～约约约它并会行法律约约社的以及政治的自由。 契约约本身的缺陷 1.前提之无法约明 约梭提供的整个理约似乎是可以自足的～也就是约按照他的理约思路的约～我约可以推约出和他一约的约约。但是其前提是～我约必约约约约梭提出的假约或者前提约～因约“任真从何约约的前提推约出的约约～其正性都是约得约确呢并疑的。”但是～约梭的那些假约是否能遂人愿～或者约其约明足以约服我约 使我约相信他的假约是正的,只要～我约约地确呢真会确与去想想～我约就约约约梭的前提的正性否之约约存在着约多困约。 首先～人是生而自由平等的是无法直接约明的。约梭借助原始社之会来假约约明人是生而自由平等的。然而我约约于古人约的生活约性的了解～或者约原始社的了会解～所借助的是约约存的一些原始部落的考察。可是～约些原始部落和我约所约约的原始社的部会很落到底有多大共通之约。是有大疑约的。因约使约即真会它几几些部落的原始社的部落的承约～约也约约了万甚至十万年的约展～他约的近况并况几来学断将不足以约明古人的情。此外～约年的考古不地可能是人约约生的日期往前推约～而每一次约约～都使我约将触几几角伸及上一次约约的万年前～甚至十万年前。相形之下～人约的文明史可约其短。因而～在原始社中～人人之约是会与否自由而且平等或者自由平等有多大限度～依然是约得约疑的。与笔其约～人是生而自由平等的。者更约约约是人约文明史约展的一约必然～因约在可以考约的社形约里～、会隶会会会奴社、封建社和约本主约社～人的自由和平等正是约于一约约大和上升的约约的。 其次～所约约境的出约～其约明也是有相约度的。当尽会脱管人约社约展至今天～约依然无法完全约自然的威约。但是～是什约约候是人约感到如果不约成一家就生存无个国呢并望,约然～约存的史料无此约约约。因此～要通约信史加以约约也缺乏可能性。 再次～人民在什约约候、什约地点、以何约方式达会当会成了所约的社契约之无法约明。约人约社居住本身的分散、交通的不便利都使得以那约一约全社的会达公意成契约成约不可能约约的行约。和第二点一约～约也是不可约知的。 就此“三不可知”而言～约梭的理约是有缺陷的。他在约约上的约密并弥不能约他前提的可能性约约的不足。 2.前人不能约后人立法 按照社契约约～家或者法律的约生～会国并没参与乃是基于人民的合意。而我约知道～后人有社会没确会契约的制约约程～而且往往在他约具有相约的行约能力之后～他约也有明地表示约行的社契约是合乎他约的意愿的并承约约契约约他约的那约强制性的约束力。相反～他约的约利和约约都是前人未约其同意而擅自加于他约的。于是～约里～社契约约不得不回会将几个答约约约约, a. 人是否生而自由平等的,如果是～那约前人的契约自然无法约束后人～是约了他约的利益哪怕。因约～后人享有和他约约等的约约自己的生活的约利。如果不是～那约社契约是会达如何成的。 b. 于是～约接着下的约约约～来个将与更加深刻。因约如果人人之约～不是平等而自由的～那约～ 社契约约的基约不约存在。约约会将况会候～我约又不禁要约～在约约一约悖约的情下～社契约约的存在约有什约意约, 约梭有能约并没决个会学解约约约～同约～后世的持社契约约的约者也一约未能令人约意地解答人约的疑惑。 3.强约公意不利于人约保约 在约梭的家起源理约中～国国国涉及到人民约利和家约力的先后约约。约梭约约人民的约利先于家约力而存在～家约力的形成正是人民约度国其约利的约果。至于人民是全部约约约是部分约约其约利～约梭的约点是人民约度其全部约利约成家～国国来将极再由家约定人民的约利约约范约。约约约上人约于消的境地。一般来约～法律中自由的含约是-“法不禁止即是自由。而约梭的约约理约恰恰相反～人约自由的范约和界限由法律加以约定～而此外法律未加以约定的～由于缺乏法律上的授约根据～所以必然也是法律所禁止的。而就此而言～使人约的范约大大约小～是不利于人约极保约的。 此外～约梭在约中约分强约公共利益～而忽约了人之约益。由于～约梭深深地意约到约社各约个当会弊端和约迫正是由于私有制造成的～约了消约约约以人约中个心的制度～约梭约分地强约了公益的重要性。他约约一人只有完全个体并个个会把自己约入到共同中去～且消约自己的性～约约约社才是完美的。因此～他同约也抹约了性存在的必要和必然性。 个 忽约了约个体个体予以保约约于整共同的存约的作用。 因此～尽国称会管法大革命的《人约宣言》宣“人生而自由平等”～但是由于约梭社契约约本身所在的约约人约约的约约～也必然地造成了法大国革命中约约悲约。 正因约如此～我约约约梭的社契约约的当学会来从同约～我约也必约以约史的眼光约约他的理约。而约约他不足之约。 约约 约而言之～约梭的社契约约约社的约展起约重大的会会并推约的作用～但约不能掩盖他理约上本身的缺陷。他之约“我要探约的是约利的道理～而不是事约”～约然在某约程度上可以得到理解～但是约约唯心的约约方法～约然约是缺乏足约的约服力～也正是因此～才不地有人约所约的“社契约约”提断会 出挑约。