“南阎浮提”=地球？

[转载]“南阎浮提”=地球? 据后学了解,地球是整个南阎浮提。 我们所处的世界,不妨从小处说起。从来说:须弥山在大海中,为世界的中心。山的四面有四洲,即南阎浮提,东毘提诃,西瞿陀尼,北拘罗洲。四洲在咸水海中。此外有七重山、七重海,一层层的围绕;最外有铁围山,为一世界(横)的边沿。须弥山深入大海,海拔非常高。山中间,四方有四岳,即四大王众天的住处。日与月,在山腰中围绕。须弥山顶,帝释天与四方各八辅臣共治,所以名为忉利——三十三天。这样的世界,与现代所知的世界不同。 以我们所住的地球来说,一般每解说为四洲中的南阎浮提。阎浮提是印度人对於印度的自称,本为印度的专名。佛法传来中国,於是阎浮提扩大到中国来。到近代,这个世界的范围扩大了,地球与阎浮提的关系究竟如何?以科学说佛法者说:须弥山即是北极,四大洲即这个地球上的大陆,阎浮提限於亚洲一带。真现实者说:须弥山系即一太阳系,水、金、地、火四行星即四大洲,木、土、天王、海王四行星,即四大王众天,太阳即忉利天。这样,阎浮提扩大为地球的别名了。 考释尊所引述的,我相信古代的须弥山与四洲说,大体是近於事实的。须弥,梵语须弥卢,与喜马拉耶的梵语相合,这确是世界唯一的高山。山南的阎浮提,从阎浮提河得名,这即是恒河上流——阎浮提河流域。毘提诃,本为摩竭陀王朝兴起以前,东方的有力王朝,在恒河下流,今巴特那(Patan)以北地方。瞿陀尼,译为牛货,这是游牧区。「所有市易,或以牛羊,或摩尼宝」(起世经卷七);与印度西北的情形相合。拘罗,即福地,本为婆罗门教发皇地,在萨特利支河与阎浮提河间——阎浮提以北,受者印度人的景仰尊重。释尊以前,印度早有了四洲的传说。当时,以神圣住处的须弥山为中心,山南的恒河上流为南洲,向东为东洲,向西为西洲,而一向推重的拘罗,已经没落,所以传说为山的那边。印度人自称为南阎浮提,可见为拘罗已没落,而发展到恒河上流时代的传说。那时的东方王朝毘提诃,还不是印度雅利安人的征服区。四洲与轮王统一四洲说相连系;这是雅利安人到达恒河上流,开始统一全印的企图与自信的预言。这一地图,岂非近於实际! 这一传说的起源时,须弥山虽被看作神圣住处,但四洲未必在海中。传说:佛上忉利天——须弥山高处为母说法,下来时在僧伽施,即今Farrukhabad区中的 Sanklsa。传说:阿修罗与帝释斗争,失败了,逃入舍卫城边水池的藕孔中,舍卫城在今saher mahet。这可见须弥山即喜马拉耶山,山的南麓——南阎浮提,即僧伽施到舍卫一带。当时的四洲说,还没有包括德干高原。这一近於事实的世界,等到印度人扩大视线到全印,发现海岸,於是或说四洲在海中;南阎浮提即印度全境,而事实上的须弥山,不能不与实际的雪山分而为二了。总之,从古典去考察,佛陀虽采用世俗的须弥四洲说,大致与事实不远。我以为:现实的科学的佛法,应从传说中考寻早期的传说。从不违现代世俗的立场,接受或否定他,决不可牵强附会了事。 转载于——世界佛教论坛 经云:一日一月构成一世界(太阳系),象这样三千个世界构成一个小千世界,三千个小千世界,构成一个中千世界,三千个中千世界,构成一个大千世界,三千个大千世界构成一个“佛世界”。经云:我们的世界分为四大部州。从理上说应是:我们这一“佛世界”分为四大部州,而地球在其中的南瞻部州。 从经中所说的日月数量来看,与目前天文学已知的银河系恒星数量暗合,故当前大多数人均相信银河系就是娑婆世界。 从整个银河系的形状上看,银河系中心突起很象山形,应为须弥山;而银河系的群星转绕着须弥山,并且明显可被分成四根大旋臂,是不是可以被称为四大部州呢?佛曾说北瞻部州人很富有,很有福报,但不信佛法。若北瞻部州在地球上,则明显不通,而且地球是七大州,而不是四大州。若将此说放在银河系,则可以很容易地被解释为:北瞻部州群星里的众生,科技发达,生活富足,但其中众生却不信佛法。 以上观点仅供参考,欢迎批评指正! 其实外星人的存在与否,基本上整个知识界都已经有了共识:那就是有的。因为类似太阳的恒星光我们银河系就有上千亿颗,而类似我们银河系的星系也已发现了超过10亿个,这 种情况下,认为仅仅太阳系行星的地球有高级生命,是完全不成立的。关键只在于我们能否找到外星人并与他们交互。美国为此特意投入巨资成立了“寻找地外理性生命研究所”(SETI)专门寻找外星生命,只是目前还未有所希望的发现。 事实上,在科学家们发现地外文明之前,我们现在就可以通过佛经了解地外文明。全知的人类大觉者释迦牟尼不但早已肯定了地外文明的存在,还详细描述了几类地外生命的生活状况。 佛陀在《起世经》中所说的小千世界即是银河系,因为构成这小千世界的千日千月佛陀是放在一起说的,并说这小千世界状如“周罗”,即不但是圆盘状,还带螺旋,正是银河的形状;而这千日千月均是指有生命的恒星系,细分之下,有“千阎浮提(南瞻部州)、千瞿陀尼(西牛货州)、千弗婆提(东胜神州)、千郁单越(北俱卢州)”,和“八万小洲”,和现代科学家们估算的银河系中一万到一百万个有高级生命的恒星系相当 接近。而这小千世界有很多个,一千个小千世界组成一个中千世界,一千个中千世界组成一个大千世界,也即指宇宙间有大量类似银河的星系。 爱“鸡蛋里挑骨头”的人可能会说不对啊,银河系是带螺旋的圆盘状,可还有其它形状的星系呢,如椭圆型,不规则型,那你要知道这些是释迦牟尼佛在2500多年前对完全没有宇宙星际知识的人说的,单单一个银河系就已远超当时世人的概念了,再去描述各种形状的星系显然太没必要。对于佛陀来说度人才是最首要的,佛陀只是在****们探讨世界的起源和状况时,给他们真实的讲述讲述物质世界的状况而已。 尽管如此,单单从流传下来的佛经中我们就已经可以了解到很多外星人的具体状况。 上面的四大洲和八万小洲中,八万小洲可能是还没进化出高 级生命的,所以佛陀没细讲,佛陀讲得较多的是“阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越”这四大洲,亦即四种类型的星球。下面我们看看经中描述的详细状况: 一、地形和脸形 阎浮提地形北宽南窄,人的脸也是上宽下窄;瞿陀尼的地形形如半月,人面也形如半月;弗婆提的大陆圆如满月,人面也圆圆的;郁单越的大陆方方正正,人面也方方正正。我们地球世界当然就属于阎浮提这一类啦。 二、身高和衣服尺寸 阎浮提人身长三肘半,衣长七肘,衣服阔三肘半。瞿陀尼人和弗婆提人身量和衣服与阎浮提人相等。郁单越人,身长七肘,衣长十四肘,上身和下身分别七肘。 看来我《银河时代》中幻想一个和人类长得一模一样的外星球不是太不可能。 三、自然寿命和有无疾病夭亡 阎浮提人自然寿命一百年,但有夭折的;瞿陀尼人自然 寿命200年,也有夭折的;弗婆提人自然寿命300年,也有夭折的;郁单越人自然寿命1000年,每个人都能享尽天年,没有夭折的。 这是指佛讲经时的情况。 四、经济生活中市场上交易的财物 阎浮提人市场上交易的财物有钱宝、谷帛、动物、和人;瞿陀尼人市场上交易的财物有牛羊、财宝;弗婆提人市场上交易的财物有财帛、五谷、财宝;郁单越人没有市场交易。 这也是当时的情况。现在随着我们的文明进步我们这个阎浮提人基本上已经消灭了人的交易;瞿陀尼人好像畜牧业比较发达,弗婆提人则偏重农业,郁单越人则显然科技和社会都很发达,好像就是真正的共产主义了,没有私人物品的概念。 五、**婚姻 这方面阎浮提、瞿陀尼、弗婆提三者类似,都有男女婚嫁之法。郁单越人则已经没有“我的住所”这种概念了,当然也就没有男女婚嫁的概念了。男人若是对女人心生爱意即观视于她,女人知道对方之情后如果愿意就来相伴,两人一起 到棵树下。如果这个女人与此人是母姨姐妹之类的近亲,则树枝保持原样不下垂,并且树叶萎黄枯落,不出覆盖,不出花果,也不为他们出床和被盖卧具;如果不是母姨姐妹之类的近亲,树枝就低垂伸出覆盖,树叶茂密,花果鲜荣,并且为两人生出百千种床和被盖卧具,两人便在树下随意的享受欢娱。 我们现代人可以很容易的猜想这郁单越人的树是一种 高度人工智能的设备,并且能够 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 男女的基因或类似属性以判断是否是不适合婚配的近亲。佛陀还讲了郁单越很多种树,可能除了自然的树以外很多都是电器设备。 六、食物 瞿陀尼人、弗婆提人与阎浮提人类似,都是吃饭食菜蔬鱼肉等。郁单越人不耕种,但自然而有成熟的粳米供他们食用。相信是高度机械化了的农业生产。 佛陀在起世经中详细讲了郁单越人的情况: “诸比丘。郁单越人。发绀青色。长齐八指。人皆一类。一形一色。无别形色可知其异。诸比丘。郁单越人。悉有衣服。无有裸形及半露者。亲疏平等无所适莫。齿皆齐密。不缺不疏。美妙净洁。色白如珂。鲜明可爱。诸比丘。郁单越人。 若有饥渴须饮食时。便自收取。不耕不种。自然粳米。清净鲜白。无有糠糩。取已盛置敦持果中。复取火珠。置敦持下。众生福力。火珠应时。忽然出焰。饮食熟已。焰还自灭。彼人得饭欲食之时。施设器物。就座而坐。尔时若有四方人来。欲共同食。即为诸人具设饭食。饭终不尽。乃至食人。坐食未竟。所设之饭器常盈满。彼人食此无有糠糩。自然粳米成熟饭时。清净香美。众味备具。不须羹臛。其饭形色。犹若诸天苏陀之味。又如华丛洁白鲜明。彼人食已。身分充盈无减无缺。湛然不改无老无变。是食乃至资益彼人。色力安辩无不具足。” 这是指吃饭。里面讲的自动出火装置,不知是煤气还是电火。显然是生产力高度发达了,想吃就吃。 “诸比丘。郁单越人若于女人生染着时。随心所爱。回目观视。彼女知情即来随逐。其人将行至于树下。所将之女。若是此人母姨姐妹亲戚类者。树枝如本不为下垂。其叶应时萎黄枯落。不相覆苫。不出华果。亦不为出床敷卧具。若非母姨姐妹等者。树即低枝垂条覆荫。柯叶郁茂。华果鲜荣。亦为彼人出百千种床敷卧具。便共相将入于树下。随意所为欢娱受 乐。” 这是上面提到的**生活。 “诸比丘。郁单越人住于母胎。唯经七日。至第八日即便产生。其母产讫。随所生子若男若女。皆将置于四衢道中。舍之而去。于彼道上东西南北行人往来。见此男女心生怜念。为养育故。各以手指内其口中。于彼指端。自然流出上妙甘乳。饮彼男女。令得全活。如是饮乳。经于七日。彼诸男女还自成就一色类身。与彼旧人形量无异。男还逐男。女还逐女。各依伴侣相随而去。” 这是生下孩子的养育。孩子在母胎中只经七日。似乎没有谁生谁养的概念,生下来的孩子就扔在街上,街上南来北往的人看到后都可喂养小孩,七天之后小孩就长大了。 郁单越人寿命一千岁不增不减,显然是没有疾病的。“郁单越人命行终尽舍寿之时。无有一人忧恋悲哭。唯共舆置四衢道中。舍之而去。诸比丘。郁单越人中有如是法。若有众生。寿命尽时。即有一鸟。名忧承伽摩(隋言高逝)。从大山中疾飞而至。衔死人发。将其尸骸。掷置余方洲渚之上。何以故。郁单越人业行清净。乐净洁故。乐意喜故。不令风吹臭秽之气来至其所。诸比丘。郁单越人大小便利将下之时。为彼人 故地即开裂。便利毕已地合如故。何以故。郁单越人乐净洁故。乐意喜故。” 这是郁单越人的死亡和丧葬方式。郁单越人没有恶行,众生修十善并且发愿要往生郁单越世界死后即可能往生那边,并且郁单越人死后亦将往生善处,所以他们把死亡看得很淡,在死亡的时候没人悲哀哭泣。 大小便时地即开裂,便毕合上,显然也是一种自动化的形式。 郁单越的环境很漂亮:“诸比丘。郁单越洲有无量山。彼诸山中。有种种树。其树郁茂。出种种香。其香普熏。遍彼洲处。生种种草。皆绀青色。右旋宛转。如孔雀毛。香气犹如婆师迦华。触之柔软。如迦旃连提迦衣。长齐四指。下足则偃。举足还复。别有种种杂色果树。树有种种茎叶华果。出种种香。其香普熏。种种诸鸟。各各自鸣。其声和雅。其音微妙。彼诸山中。有种种河。百道流散。平顺向下。渐渐安行。不缓不急。无有波浪。其岸不深。平浅易涉。其水清澄。众华覆上。阔半由旬。水流遍满。诸河两岸。有种种林。随水而生。枝叶映覆。种种香华。种种杂果。青草弥布。众鸟和鸣。又彼河岸。有诸妙船。杂色庄严。殊妙可爱。并是金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙等。七宝所成。” 有山河树木鸟类花果。下面的描述中可能有自然的树也有机械性质的“树”:“诸比丘。郁单越洲。其地平正。无诸荆棘。深邃稠林。坑坎屏厕。粪秽不净。礓石瓦砾。纯是金银。不寒不热。时节调和。地常润泽。青草弥覆。诸杂林树。枝叶恒荣。华果成就。诸比丘。郁单越洲。复有树林。名曰安住。其树皆高六拘卢奢(一拘卢奢五里)。叶密重布。次第相接。如草覆屋。雨滴不漏。彼诸人等。树下居住。有诸香树。亦高六拘卢奢。或复有高五拘卢奢。四三二一拘卢奢者。其最小树。高半拘卢奢。悉有种种枝叶华果。此诸树上。随心流出种种香气。复有劫波娑树。亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢。如是最小。半拘卢奢。悉有种种枝叶华果。从其果边自然而出种种杂衣。悬置树间。复有种种璎珞之树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小。半拘卢奢。悉有种种枝叶华果。从其果边。随心流出种种璎珞。悬垂而住。复有鬘树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种鬘形。悬着于树。复有器树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种器形。悬着于树。复有种种众杂果树。其树亦高六拘卢奢。乃至五四三二一拘卢奢。如是最小半拘卢奢。皆有种种枝叶华果。从其树枝。随心而出种种众果。在于树上。又有乐树。其树亦高六拘卢 奢。乃至五四三二一拘卢奢者。如是最小半拘卢奢。亦有种种枝叶华果。从其果边。随心而出种种乐器。悬在树间。其地又有自然粳米。不藉耕种。鲜洁白净无。有皮糩。欲熟食时。别有诸果。名曰敦持。用作枪釜。烧以火珠。不假薪炭。自然出焰。随意所欲。熟诸饮食。食既熟已。珠焰乃息” 这是水和水中植物等:“诸比丘。郁单越洲。周匝四面有四池水。其池皆名阿耨达多。并各纵广五十由旬。其水凉冷。柔软甘轻。香洁不浊。七重塼垒。七重板砌。七重栏楯。周匝围绕。七重铃网周匝悬垂。复有七重多罗行树。四面周围杂色可爱。金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙等。七宝所成。于池四方各有阶道。一一阶道亦七宝成。杂色绮错。复有诸华。优钵罗花。钵头摩华。拘牟陀花。奔茶利迦花等。青黄赤白。及缥碧色。一一花量。大如车轮。香气氛氲微妙最胜。复有诸藕。大如车轴。破之汁出。其色如乳。食之甘美。其味如蜜。” 佛陀仔细说了郁单越后,告诉****们细说郁单越就是因为它与其余三种相比“最上最妙最高最胜”。 但我们这个阎浮提洲也有五处胜过其它三种星球的地方:“一者勇健。二者正念。三者佛出世处。四者是修业地。五者行梵行处。”瞿陀尼洲胜过阎浮提洲的地方是牛羊多、财宝多; 弗婆提洲胜过阎浮提洲的地方是陆地宽大、环境胜妙;郁单越人胜过我们的地方就很多了。 也即是说,似乎只有像我们地球这种地形北宽南窄、人面也北宽南窄的阎浮提洲类型的星球可能有佛出世?这方面我 倒是有些疑惑,我们可以仔细分析一下。 我们先看看其它的。瞿陀尼和弗婆提两洲都是有畜牧业或农业、有市场交易、有**婚嫁的社会,这种社会应该是有善恶道德观念的,那为什么说不是修业地呢?还是这儿的修业单指精神修行,而这些个地方的人,天生不会想到精神修行么?仅仅因为地形和人脸不一样就不能修行么?郁单越人社会 高度发达,无恶行,终生生活在快乐当中,非修业地倒是可以理解。 “梵行”,其中的“梵”即“清净”,梵行也即禁性欲的修行。三洲的人都有性欲。那么三洲的人都永远想不到禁性欲行梵行么? “勇健和正念”不知道是不是佛夸夸我们的。在《起世经》中 我们可以看到佛还说我们在这五点上胜过阿修罗,胜过四天王天、忉利天等诸天世界。这儿我又有问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 了,这阿修罗的一个特点就是好战,似乎也很勇健啊;而忉利天的帝释很敬 佛尊佛,也很有正念啊。 大家可千万不要小看这“佛出世处”。所谓“一佛出世,三界震动”,佛出世可谓是宇宙间最重大的事情。因为科技不能揭示宇宙最广泛和最深奥的真相,不能给人带来最长久的利益,只有佛是全知一切、有能力和有大慈悲心能够给予众生终极正确和最有利益的教导,所以我尤其看重“佛出世处”这一特性。无佛出世的世界,几乎等于一直在黑暗中。我们这个时代还算幸运,虽不能直接见到佛,但至少还有佛法和佛教僧团在。我们人类属于善道之中,大家可以看到三恶道中单单畜生就远多于人类,转生为人已属难得的福气,能有缘听闻佛法则又属难得中的难得,故此大家一定要珍惜现在的福分啊! 如果其它星球,或至少很多其它类的星球永远无佛出世,那些的星球上的文明不等于永远都处在悲惨的黑暗之中么? 我还是倾向于认为,我们这个空间各个星球随着生命的发展都可能有佛出世。让我们来仔细分析一下。 未来人类也将发展到类似郁单越的境界,到时人寿还将超过郁单越,达到八万四千岁,弥勒佛将在那个时候出世。也即社会发达,生活快乐,仍可能有佛出世。 佛的相是我们人类的相,但圆圆或方方脸蛋与我们相差不是特别大,而且佛的脸型不是太显著的瓜子脸,倒是圆圆方方的。半月形虽然相差较大,但人的脸是完全可能生得各不一样的。 佛经上的这么一个故事:有一次,号称“神通第一“的目犍连尊者,在佛讲经时,想试佛的声音能达多远,就用他的神通力飞越恒沙国土去,结果发现佛的音声仍如同近闻一样无有边际;后来到了东方佛国,其国众生,身体十分高大,几乎有十余丈高,饭钵约有马路那样宽,目犍连就用神通,飞到饭钵的边缘上,看他们吃饭,众****问其佛说:“为何这条细虫,它的头好像人头一样?”佛答:“你们不可轻视他,他是娑婆世 界释迦牟尼佛的****目犍连,神通第一呢!”当即尊者即腾至虚空作种种神变!后东方佛便问目犍连:“为何来到这里?”目犍连答:“要试佛的声音有多远?”东方佛答:“佛音无穷尽,不是你所能测度的。”目犍连听后,只得飞回本国。 这个东方佛国,显然是一个外星世界。 佛在《阿弥陀经》里也讲了他说此经时亦有很多他方佛“各于 其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。’”我认为这些“国土”就是类似我们这个星球的外星世界,因为如果本身就是佛净土的话,那么再叫人修行以换个净土,没什么意义。 从科学理性角度讲,既然我们这个星球有人生存,有佛出世,那么仅仅因为地理环境和人脸不同就无佛出世,看上去不是特别充分。 如果是听佛金口所说,那么当然必须绝对相信。不过现在毕竟只有几千年流传下来的经 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ,自有必要仔细研究和分析。 比如我们还可看这一段:“复次诸比丘。若阎浮提洲。日正中时。弗婆提洲。日则始没。瞿陀尼洲。日则初出。郁单越洲。正当半夜。若瞿陀尼洲。日正中时。此阎浮提洲。日则始没。郁单越洲。日则初出。弗婆提洲。正当半夜。若郁单越州。日正中时。瞿陀尼洲。日则始没。弗婆提洲。日则初出。阎浮提洲中。正当半夜。若弗婆提洲。日正中时。郁单越洲。日则始没。阎浮提洲中。日则初出。瞿陀尼洲。正当半夜。诸比丘。若阎浮提洲人所谓西方。瞿陀尼人以为东方。瞿陀尼人所谓西方。郁单越人以为东方。郁单越人所谓西方。弗婆提人以为东方。弗婆提人所谓西方。阎浮提洲人以为东方。南北二方。亦复如是。” 从这段看,显然应该认为瞿陀尼、弗婆提、郁单越都是我们地球的洲。然而根据上面大段关于郁单越的描述,我们却显然更有理由认为郁单越是一个高度发达的外星世界。 其它经典中另有南瞻部洲、西牛货洲、东胜神州、北俱卢洲四处,我分析认为,以这四处分别替代此段中的阎浮提洲、瞿陀尼洲、弗婆提洲、郁单越洲或许正好准确。古代人长期没有外星世界概念,完全不知道这瞿陀尼、弗婆提、郁单越是怎么回事,加上文字本身的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达能力有限,在经典的整理、翻译和流传中,当然可能会有疏失的地方。《起世经》作为阿含部的小乘经典,向来不为中国的大乘佛教所重视,更不用提宣讲和流传了,但是现在在这科技高度发达、人类理解能力也大大提高的时代,《起世经》却恰恰雄辩的证明了佛陀远超一切之上的全知能力。 佛经中有关人类起源之说 我们还是先从佛教经典---《起世经》中一段话关于人类的起源。经中云:“于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。 一切世间。各随业力。现起成立。” 佛在《起世经》中说:“尔时,复有诸馀众生,福寿尽者,从光音天,舍身命已安於此生,身形端正,喜悦住持,以为饮食,自然光明,有神通力,腾空而行,身色最胜,即於其间,长时久住。”“当然如是叁摩耶时,此大地上出生地肥,周遍凝住,譬如有人熟煎乳汁,其上便有薄膜停住,亦如水膜,停住水上,如是如是。复於后时,此大地上所生地肥,凝然停住,渐如钻酪,成就生酥,有如是等形色相貌,其味甘美,犹如上蜜。”“尔时众生其中忽有性贪嗜者,作如是念:我今亦可以指取此,试复尝之,令我得知,此是何物?时彼众生作是念已,即以其指深齐一节,沾取地味,吮而尝之,尝已意喜。如是一沾一吮,乃至再叁,即生贪着,次以手抄,渐渐手掬,后遂多掏,恣意食之。”“时彼众生,如是抄掬,恣意食时,复有无量其馀诸人,见彼众生如是食瞰;亦即相学,竞取而食。诸比丘,彼诸众生,取此地味,食之不已,其身自然渐渐涩恶,皮肤变厚,颜色暗浊,形貌致异,无复光明,亦更不能飞腾虚空,以地肥故,神通灭没。” 因此,佛经上说人类则是从色界二禅光音天而来,当光音天诸人,因福尽故,下生大梵天(上帝)时,先生之人,见后人纷纷下生,且与己相貌一致,下界各类众生、物种渐次繁 兴,以为是己之力,遂生大我慢谓:“我生一切诸人,我是众生之父。”也就是说这位大梵天王最初转生到世界时,的确就他一人,其他众生也纷纷随各自业力随后而生,这位梵王说私下认为他创造人众生! 地球形成之初,土壤松软肥沃,从光音天而来的色界众生福报很大,大地自然就有一种香美类似“酥”的物质,天人们就经常飞来采食,由于贪食过甚,身体沉重得无法飞翔,无奈之下只好居留在地球之上。在这之后,经过一代又一代的繁殖,人口越来越多,世界渐渐进入一种稳定的发展状态,佛经中把这个时期叫做住劫。 我们生活在这世界上并不是孤独的,地球即是佛经中所说的南赡部州,关于南赡部洲的人,不能见到其他三大部洲的人,四大部州是无法相通的,这是因各洲人的业感不同,在佛经也说,此洲不见彼洲人。南赡部洲的地形,北面宽南面狭,因此我们这一洲人的面孔也是三角形,下狭上宽。其他如北俱卢洲的地形是四方形,西牛贺洲的地形是满月形,东胜神洲是半月形,因此各洲人的面目,亦各如其本洲地形。其他三洲,都比我们这洲大寿长福报大;东、西两洲人的寿命约为我们地球人寿命的二倍半;北洲人是我们地球人寿命的十倍可是我们这个洲有三件事是超过其他三洲的;第一是勇猛 强记,能造业行;第二能修梵行;第三有佛出世。 关于其他三州的位置只有通过修禅定,致初禅时才能通过定力看到须弥山及四大部州。因凡夫眼根所限,用常规的方式永远也看不到宇宙的真实面目。众生因各自业力以生灭心见于世间万物,故世间一切皆生生灭灭,皆为无常。如鬼道众生见一钵水即是浓血,劫灰。人道众生见水即可用之解渴,天道众生见水即同琉璃,并可随意变化愉悦。不用说上了月球我们看不到月光菩萨,即便我们的宇宙飞船飞出了太阳系,我们所看到了乃将是一片荒漠! <华严经>所云之华藏玄门是一个总持法门,即是毗卢性海.华藏世界是诸佛所必当证入.在《华严经》里,宇宙被描 述成一朵多瓣莲花,每一片花瓣,同时又是一朵完整的莲花,如此层层无尽。是义说:“一花一世界,一叶一如来.“而我们所 居住的娑婆世界与西方极乐世界同在华藏世界第十三层,是 阿弥陀佛愿力所化实相净土,与娑婆世界众生最有缘.但愿一 切众生往生有分,一同花开见佛. 转载于——世界佛教论坛