《西方确指》白话文

《西方确指》白话文 西方确指 觉明妙行菩萨说 菩萨戒弟子常摄集 一、《西方确指》序 原文 丁未夏,过雪山和尚方丈。和尚出一书授余曰:“此宝筏也,且缘起甚奇。”明末时,吴城八友同修玄门,日请乩仙以谈其术。于卒也,有仙至,所谈与诸仙异,因日事之甚狎熟。久之,忽劝以念佛。众问: “念佛可乎?”曰: “善。”众皆称: “南无佛!”曰: “不如是念也。”众问如何?曰: “汝须合掌至心,向西顶礼,念‘南无阿弥陀佛'。”众从之。于是为之微细开示念佛法门,令舍伪归真,求生极乐。始宣示夙昔因缘,菩萨名号,及现异香天花,种种灵瑞。而八人者,皆反其邪修,归于正信。无朽者,八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处,受毗尼,圆僧相。和尚始难之,既而见菩萨《月偈》,遂敬礼西方,为之剃度。盖菩萨始至时,众以为仙,指月为题求句。因示以偈曰:“一月光含千世界,分身无量照群迷。当知本体原无二,不动庄严变化机。”始于明崇祯癸未五月二十八日,迄清顺治丁亥十月初二日,前后共二十四会,所说皆修行要妙。因偈中有“确指正修路”句,遂名之曰《西方确指》。 余读之,身心踊跃,不啻醍醐之滴入焦肠也,因叹奇不已。和尚曰: “余始亦不之信。既而阅之,神采焕发,即欲不信而不能矣。”余曰: “菩萨往昔因中,与八人具有大缘,悲念深故,权巧接引。此岂同于应乩之流?且观菩萨临行,有曰:‘鸾乩之设,本为神鬼依凭,非大菩萨应化常事。'则是书也,岂可作乩书视也?” 余时即愿刊布流通,广利群有,而因缘未和。迄今己酉春,僧俗道侣,无不踊跃欢喜,愿施赀助成。至有读而哭,哭而读,顿舍所爱室宇衣服器具,入深山念佛者。岂非菩萨以无缘慈,摄化众生,不可思议乎!遂与灵曦,慧楫二老师,谋付诸梓。梓成道其始末如此。 时康熙己酉九月既望,古吴净业弟子朗西金锷撰 白话文: 丁未年夏天,我拜访雪山和尚。和尚拿出一本书给我，说: “这是宝书啊～而且缘起十分奇特。” 1 明朝末年的时候,吴城有八位友人，一同修习玄门,每天扶乩请仙，让乩仙谈论它们的法术。后来,有一位仙, 所谈的与其他乩仙差异很大。因为每天在一起，日子久了，彼此熟悉了,有一天，他忽然劝众人念佛。 众人问道: “念佛也可以吗?” 他说: “很好。” 众人都念: “南无佛～” 他说: “不是这样念的。” 众人问，那怎么念? 他说: “你们必须至心合掌，面向西方顶礼,念‘南无阿弥陀佛'。” 众人照做后。于是，他便详细的开示了念佛法门,令大众舍伪归真,求生极乐世界。这时，他才宣示了夙昔的因缘,菩萨的名号,并显现异香天花,以及种种瑞相。而在场的八个人,都舍弃了以往的邪修,归向正信。 无朽是八个人中的师父。菩萨令他去三昧和尚那里受毗尼,圆满僧相。和尚开始的时候为难他,当见到菩萨写的《月偈》后, 便敬礼西方,为他做了剃度。原来，菩萨刚来的时候,众人以为是仙, 便指月为题，求一首诗句。菩萨便赐偈道: 一月光含千世界, 分身无量照群迷。 当知本体原无二, 不动庄严变化机。 从明朝 崇祯 癸未年 五月二十八日开始,到清朝 顺治 丁亥年 十月初二日为止, 前后共有二十四会, 所说的都是修行的要妙。因为偈中有“确指正修路”这样的语句,所以命名为《西方确指》。 我读后,身心踊跃,不亚于醍醐之水滴入焦肠,连连赞叹，连连称奇。和尚说: “我开始也不信。读完之后,神采焕发,想不信都不能了。”我说: “菩萨在往昔的因地中,与这八个人都有大缘,因为悲念深切,所以权巧接引。这哪里能同普通的扶乩混为一谈呢～而且菩萨临行前,还说:‘鸾乩本来是为神鬼设的,不是大菩萨应化的方式。'所以，这本书怎么能视作乩书呢～” 我当时就想刊刻流通,广利众生,怎奈因缘不和。直到己酉年的春天, 僧俗道侣,都欢喜踊跃的,愿意出钱助印。甚至有边读边哭,边哭边读的。有马上舍弃一切,进入深山念佛的。这 2 都是菩萨以无缘大慈,摄化众生的不可思议的境界啊!于是便与灵曦,慧楫两位老师,谋划印刷的事宜。前后的经过，就是这样的。 时 康熙 己酉年 九月既望 ,古吴 净业弟子 朗西金锷撰 二、《西方确指》缘起: 原文: 一时菩萨自极乐国来。降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子。以往昔因缘。得蒙化度。菩萨将显净土法门。而说偈言。 诸佛之法要 微密不思议 以非思议故 无能尽宣说 牟尼大慈父 悲悯众生者 说所不能说 导彼今后世 更以异方便 显示安乐刹 令发愿往生 横截诸恶趣 繇佛阿弥陀 大愿摄群品 闻名能受持 决定生无惑 若有大力人 专念心常一 成就深三昧 现前亦见佛 今我如佛教 将开化导门 念尔等迷倒 确指正修路 是非弱小缘 应具难遭想 西方万亿程 一念信即是 菩萨说偈已。令诸弟子朗宣一过。复言汝等向来学宗玄术。心溺邪修。我以夙缘慈念深故。来此化导。今已首标西方净土。为正向正修一门。犹虑未能极信。次当说我名号及我所证。令知说是法者。是大菩萨。善男子。我昔因中。以妙湛觉心。照明一切诸所有刹土。众 3 生所同具足。即以觉妙妙觉。觉明妙心。起无量妙行。度诸众生。是故阿弥陀佛印我名号。号曰觉明妙行。汝等从此皈依。更无疑二。时同会者八人。俱合掌至心。念南无觉明妙行菩萨。敬礼而起。菩萨曰。善哉。如是。 白话文: 一时，菩萨从极乐国，降临到娑婆世界，震旦国，古勾吴地。在会的弟子，因为往昔的因缘，得蒙菩萨的化度。菩萨将宣扬净土法门，而说偈子道: 诸佛之法要 微密不思议 以非思议故 无能尽宣说 牟尼大慈父 悲悯众生者 说所不能说 导彼今后世 更以异方便 显示安乐刹 令发愿往生 横截诸恶趣 繇佛阿弥陀 大愿摄群品 闻名能受持 决定生无惑 若有大力人 专念心常一 成就深三昧 现前亦见佛 今我如佛教 将开化导门 念尔等迷倒 确指正修路 是非弱小缘 应具难遭想 西方万亿程 一念信即是。 菩萨说完偈后，令诸位弟子朗诵一遍，然后说道:“你们向来喜欢学习玄术，沉溺再邪修之中。我因为夙缘，慈悲心深重。所以来这里化导你们。现在已经把西方净土作为修行唯一的，最高的目标，一门深入。唯恐你们信的不深。所以，接下来，我要告诉你们我的名号及我所证得的境界。令你们知道，说法的是大菩萨。善男子。我往昔因中，以妙湛觉心，照明一切所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。所以阿弥陀佛印我名号，为觉明妙行。你们从此皈依我，不要再有任何疑惑。”这时，在会的八个人，都至心合掌，念:“南无觉明妙行菩萨。” 敬礼而起。菩萨说:“很好，就是这样。” 三、《西方确指》正文 原文: 4 或问持经咒之法。菩萨曰。所谓持经咒者。自持其心也。要在直明心地。若止云持得熟。诵得多。又念某经某咒某佛。谓我有大功德。而不能句句销归自性。又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口。若无眼。若无足。若乞妇。若乞男。终日不住口念到夜。计其所持。一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者。求乞者。并不曾证得一毫果在。此何以故。只无解无行故耳。故知持是经。即当依是经而修行。又发大愿。或求生佛国。或求明心地。或发大智慧。或利济众生。俱仗如来广大弘通之力。以成就行人之愿。如是。方为持经持咒念佛。 白话文: 有人问持经咒的方法。菩萨说:“所谓的持经咒，其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。如果只追求持得熟，诵得多。又或者以为，念某经某咒某佛，就有大功德。而不能句句销归自性，又不能明了如来妙谛，就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛，没有脚的残疾人，以及那些或男或女的乞丐，终日不住口的从早念到晚。他们所念的数目，一年何只数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐，并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢? 是因为无解无行的缘故。所以，可见持什么经，就要依什么经来修行。又要发大愿，或者求生佛国，或者求明心地，或者发大智慧，或者利济众生。这些，都是靠如来广大弘通的力量，以成就修行人的心愿。这样，才是真正的持经持咒念佛。 原文 天然老僧以久病不愈。欲入径山待死。投骨普同塔中。菩萨曰。汝欲住山待死。是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶。不知眼光落地。直伸两脚。任他刀砍斧斫。火烧水浸。与尔无干。乃为他作久远计。亦太愚矣。且此身生时。尚是无益。何况死后。汝今宜简省诸事。单持一句阿弥陀佛。念念不舍。阿弥陀佛便与汝为好伴侣。大限到时。现身接引。得生极乐。岂不愈入山待死耶。又生老病死。是世间难免之苦。汝即久病。亦莫管他愈不愈。但一念一心。生也由他。死也由他便了。 白话文: 天然老僧因为久病不愈，想到径山去等死，把尸骨葬在普同塔中。菩萨说:“你要住山等死，这是没事找事。你愁那几根老骨头没处安顿吗～不知道眼光一落地，两脚一伸直，任 5 他刀砍斧斫，火烧水浸，都与你一点关系也没有了。还为他作久远的打算。也太愚蠢了。而且这个身体，就是在生的时候，尚且是没什么意义的东西，何况是死后。你现在应该把其他一切事情都放在一边，单持一句阿弥陀佛圣号，念念不舍。阿弥陀佛便和你成为好伴侣。大限到的时候，就会现身，接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗～而且，生老病死是世间难免的苦难。你即使久病不愈，也不要去管他愈不愈。只一念一心，生也由他，死也由他就好了”。 原文: 僧不二将投师受戒。菩萨曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表仪形不知自反。计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处。而神游地狱矣。急宜痛加修省。断恶遵善。上求佛果。下化群生。不可昏昏昧昧。失此有限光阴。自贻万劫之累。至受戒一事。不受则已。若一受。更不得分毫毁犯。当守护清净。如白璧明珠。了无瑕玷。斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本。勿同儿戏。又若住静参方。更宜亲近善友。远诸庸劣。亲善则道业易成。近恶则戒行易失。此二语。终身学道之要。慎之记之。 白话文: 僧不二将要拜师受戒。菩萨说:“可惜啊可惜，相貌堂堂，仪表不凡，却不知道反躬自省。所作所为，与俗人没什么两样。我看你身在这里，而神识已经在地狱里遨游了。你必须马上痛改前非，断恶遵善。上求佛果，下化群生。不能再昏昏昧昧，浪费这有限的光阴，自己耽误了自己，而万劫沉沦在苦海中了。至于受戒一事，不受则已，若一旦受了，就不能有一丝一毫的毁犯。必须守护得清净，犹如白璧明珠，了无瑕玷。这样才能成就戒品。因为‘戒’是三世诸佛入道的根本，不能视为儿戏。如果要参学，应该亲近善友，远离庸劣之辈。亲近善友，道业就容易成就;亲近恶友，戒行就容易亏失。这两句话，是你终身学道的关键。要注意，要切记啊～” 原文 马永锡兄弟夙世为猎户。一日入山。共杀一鹿。当获短命报。又甞见塔中佛像仆地。扶起安座。礼拜而出。以善因故。再得人身。菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。菩萨曰。昔北方妙觉寺。有童子沙弥。年十六时。有一相师。说人生死。不爽毫发谓沙弥言。汝 6 年十八季秋。当死沙弥恐甚。夜祷于佛。愿于藏中赐经一 卷。终身受持。以祈长寿。言已。悉泣不胜。再拜而起。于大藏中。随手取得金刚般若经。遂书写受持。晓夜无懈。兼持戒精严。了悟玄理。年未四十。道风流播。四众归仰。后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐玄宗开元六年事。我所亲见。汝今既怖短命。欲求永命。当依此沙弥求金刚善本。发心书写。勤行读诵。复求解义趣。此内功德也。从今日始。不得更杀物命。当爱如己身。又多积阴德。此外功德也。内外俱修。功德甚大。自能与天合体。而夭寿不二之理立矣。何虑年寿之不永乎。然须慎终如始。如彼沙弥八十而不怠。方为合道。切莫有头无尾。或行十日半月。一年两岁便丢手了也。若果尽形遵奉。先后无间。不遂所求。诸佛及我。俱堕妄语。 白话文 马永锡兄弟，多生多世，一直是猎户。一次进山，共同杀死了一只鹿。因此应当得短命的果报。又有一次，见到塔中的佛像倒在地上，他们便把佛像扶起来，恭恭敬敬的安放好，然后礼拜而退。以此善因，又再得到人身。菩萨为永锡开示前世姻缘后，永锡十分恐惧，想求长寿的方法。菩萨说:“往昔，在北方的妙觉寺，有一个童子沙弥，十六岁的时候，有一位相师，说人生死，分毫不差。他告诉沙弥，你在十八岁那年的秋天，就要死去。沙弥十分恐惧，夜里向佛祈祷说，愿在大藏经中赐我一卷经，我当终身受持，以求长寿。说完，泣不成声，再拜而起。在大藏经中，随手取得了金刚般若经。于是书写受持，昼夜不停。而且持戒精严，了悟玄理。不到四十岁，就声名远播，敬仰而皈依他的人不计其数。后来，一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。你现在既然害怕短命，想要求长寿，就应当像这个沙弥那样做，发心书写金刚经，勤行读诵。并且求解义趣，这是内功德;从今天开始，不能再杀害物命，对待一切生命，要像对自己一样的爱护。又要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德很大。自然能与天合体，这样，便符合了夭寿不二的道理。还担心寿命不会长久吗～然而必须始终如一。象那位沙弥那样，直到八十岁都不懈怠。这样才与道相符合。千万别有头无尾，做个十天半个月，或者一年两岁便丢手了。如果真能终生遵奉，从不间断，而所求不满愿，那么诸佛及我，就都堕入妄语了”。 原文: 菩萨示陈定端曰。汝父子奉行我教。最为难得。但必持志久远。不得便生感应希求之念。将修行二字。正如日用间穿衣吃饭之事方可。 7 白话文: 菩萨为陈定端开示说:“你们父子一同奉行我的教法，这最为难得。但必须发长远心，不能生起求感应的念头。将修行这二个字，做的就像日常生活中的穿衣吃饭这些事一样才行。 原文: 菩萨示查定宏母曰。汝夙有向道之念。而未遇正人。深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比丘时。力行精进。昼夜不怠。心猛烈故。于静定中。忽起一见。云我何故不能速得成佛。又一日闻诸佛无相。即心是佛之语。复益邪思。云既诸法空寂。我心是佛。何用修习。不知此为究竟空理。而非初入法界所易言者。比邱从此竟 堕邪见。不复进修。自谓已证大道。所以从迷入迷。沈沦长夜。悲哉众生。求道不遇真善知识。未免陷于罗网。不可不慎。汝今当知。由昔以见邪故。报获五漏。失正知故。复遇邪师。毒螫亲遭。岂得不生恐怖。今应速发正信。至心忆念阿弥陀佛。求生极乐国土。 白话文 菩萨开示查定宏的母亲说:“你宿向来有向道之心，而没有遇到真正的善知识，真是可怜。现在，我将为你分别开示。你往昔做比丘的时候，努力精进，昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故，在静定中，忽然生起一个念头:‘我为什么不能快速的成佛呢,’又有一天，听到:‘诸佛无相，即心是佛。’这样的话。又更加邪思道:‘既然诸法空寂，我心是佛，那还用得着修习吗～’不知道这是究竟的空理，而不是初学者可以轻易说的。这位比丘从此竟堕入邪见之中，不再修行了。认为自己已经证得大道。所以从迷入迷，沉沦长夜。众生真是可悲啊～求道而遇不到真正的善知识，未免会陷入罗网之中，不能不小心啊～现在，你要知道，因为往昔的邪见，所以感得五漏的果报;失去正见，所以又遇到邪师。亲身被邪见之毒蛰过，怎么能不心生恐怖呢。现在，应该马上发起正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土”。 原文: 无朽为一友问。得寿几何。菩萨示偈曰。 人命如朝露 虗浮无定期 8 未能逃梦幻 何必预求知 复示曰。且莫为他问日期。到腊月三十日。管取手忙脚乱在。(是友果以次年腊月三十日疾终)无朽闻说。遂求开示。菩萨曰。元柏当知。学道而不明此心。譬如造屋无基。渡水无筏。欲明心者。当微细观究。此身此心。从何而有。既四大虗幻。心将谁寄。身心既幻。世界微尘。了无差别。目前万法。从何处生。从何处灭。若无生灭。则照与能照。两无所依。自见真如寂灭场地。 白话文: 无朽为一位朋友问寿命。菩萨开示给他一首偈子: 人命如朝露 虚浮无定期 未能逃梦幻 何必预求知 又开示说:“不用为他问日期，到腊月三十日，保证手忙脚乱。(后来，这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。)无朽听后，便求开示。菩萨说:“元柏，要知道。学道而不明这个心，就好像是建造房屋而没有地基;要渡河而没有船筏一样。要明白这个心，就应当微细的观察体会，这个身体，这个心是从哪里来的。既然四大(译者注:一切物质是由地，水，火，风四种元素构成，这四种元素称谓四大。)是虚幻的。心将寄托在哪里呢。 既然身心都是虚幻的，那么整个世界和一粒微尘，便了无差别。眼前的万事万物，是从哪里生出来的，又是从哪里毁灭的呢。如果无生无灭，那么我们这个观照与能观照的主体，这两者就都无所寄托了。这样，自然会见到真如寂灭的境界”。 原文: 勾曲孔生。持斋二十年矣。自念衰老。问死后云何。因泣下不已。菩萨曰。不须悲泪。但从我说。深信遵行。自有好处安身在。遂授偈曰。 西方有净土 人天皆所依 汝能修此门 安隐无惊疑 9 白话文: 勾曲的孔生，持斋已经有二十年了，觉得自己衰老了，便问菩萨自己死后会怎么样。说着，便泣不成声。菩萨说:“不要悲哀，只要依照我说的，深深的相信，并且依教奉行，你自然会好地方安身。”然后便传授他一首偈子: 西方有净土 人天皆所依 汝能修此门 安隐无惊疑 原 文: 沈文州以伤寒名家。适至作礼。菩萨问曰。寒入心包。当作何病。答曰。名中寒。因喻诸人曰。汝等但知寒入心包。名曰中寒之疾。若邪入于心。即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病。调之治之。至于心有大病。则不问明医。不求妙药。任其患苦而莫之觉。哀哉。 白话文: 沈文州是伤寒名家，来到道场后对菩萨作礼。菩萨问他:“寒入心包，是什么病,”他回答说:“名中寒。”菩萨于是对大家说:“你只知道寒入心包，是名叫中寒的病。如果邪入于心，那可就是要命的病了。你们只是把身体的病当做病，又是调理，又是医治的。而心有了大病，却不问明医，不求妙药。任凭它受苦而不自觉。真可悲啊。” 原文: 陈大心奉教念佛。极其诚至。菩萨示偈曰。 八德池中莲已种 果然一念甚宏深 滋培虽藉如来力 长养全凭决定心 又喻诸人曰。此土有发愿往生者。彼土即生莲花。故作是语。汝等应生深信。 白话文: 10 陈大心，奉持教法，念佛极其诚至。菩萨开示他一首偈子说: 八德池中莲已种 果然一念甚宏深 滋培虽藉如来力 长养全凭决定心 又对在场的人比喻说:“在这个世界，有人发愿往生，在极乐世界就会生出一朵莲花。所以我这么说，你们应该生起深深的信心。” 原文: 孙中白好丹术。日久无效。因来会作礼。菩萨呵曰。老秃今日换这副嘴脸见我么。且问尔金丹几时可成。答曰。正尔求成。菩萨曰。若成了。千万留却几颗。莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时。好做些人事送送。痴老儿。此事决无你分。不如做你本等去。孙拜谢。有顷。菩萨又曰。痴老儿知得你自己本等么。答曰。我求见 性是我本等。菩萨曰汝知此性。为大为小。为青为黄。答曰。性无如是等相。菩萨曰。然则汝欲向甚处求见。孙无语。乃发信皈依。愿为弟子。求示法名。遂示以偈曰。 性无大小青黄相 那有声名任汝呼 不达此中玄妙处 一言半字总淆讹 我今强为汝立名。可曰达本。汝此后光阴。不上七八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。孙因问此身如何结局。菩萨曰。结局便结局。又问如何结局耶。孙乃问如何修持。菩萨曰。净土一门。能广摄群品。汝问修持。当念阿弥陀佛。发愿往生。便得一了百了。汝无再惑。 菩萨又喻诸人曰。从古大圣大贤。阐微立教。皆至精至简。上士闻而悟。中下闻而修。皆归大道。乃后之著述。务为繁言隐说。使凡流揣摩成见。遂至以讹传讹。深入邪僻。抱暗没世。竟不自觉。如达本因读参同悟真诸书。不知法要。曲信讹传。谓为有得。执吝不舍。白首无成动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非。当崇正信。 白话文: 11 孙中白喜好丹术。修了很长时间也没什么效果，因此来到会上，给菩萨作礼。菩萨呵斥他说:“你这老秃，今天换上了这副嘴脸来见我么～我且问你，你的金丹什么时候炼成啊,”孙中白回答说:“我正想请您帮助我炼成呢～”菩萨说:“你如果炼成了，千万留几颗，别都吃到肚子里去。等你见到阎罗老子的时候，好做些人事送送。痴老儿，这事是绝对没你的分的，不如做你的本等去。”孙拜谢。过了一会，菩萨又说:“痴老儿，你知道自己的本等是什么吗,”回答说:“我求见性，这是我的本等。”菩萨说:“你知道这个性，是大是小， ”回答说:“性没有这些相。”菩萨说:“既然这样，那么你想到哪里去求见性是青是黄。 呢,”孙中白无话可说，便发起信心，要皈依菩萨，成为菩萨的弟子。并求菩萨赐个法名。菩萨便开示了一首偈子: 性无大小青黄相 那有声名任汝呼 不达此中玄妙处 一言半字总淆讹 我现在，强给你立个名，就叫达本。你以后的光阴，不过七八年而已。别辜负了八百年前三十六载的苦行。”孙又问，自己今生会是怎么样个结局。菩萨说:“结局就是结局，又问什么结局～”孙便问如何修持。菩萨说:“净土法门，能普遍的摄受众生。问到修持，你 ” 应当念阿弥陀佛，发愿往生。便一了百了。你从此就不会再有迷惑。 菩萨又对众人说:“古来的大圣大贤，阐微立教，都是至精至简的。上士听后便能领悟到，中下之士听后便知道修行，最后都能同归大道。以后的著述，便都文字繁琐，言辞幽深，使得凡夫之人，随意揣摩，于是以讹传讹，深入于邪见之中，不能自拔，抱着幽暗的思想，最终淹没在滚滚红尘之中而不自觉知。比如达本，因为读了‘参同’(道家的书)，而开始悟真诸书，不知道修行的法要，自己信的偏了还误导别人。自以为有所收获，执吝不舍，结果白首无成，害得自己也烦恼。菩萨说，真是可怜悯者。所以你们既然知道以前错了，就应当生起正信”。 原文: 一时菩萨将临法会。弟子八人。无朽。常摄。常源。定茂。达本。查定宏。陈定端。查定敏。恭谨颙竚。齐唱佛号。忽闻异香。从空中来。众皆欢喜。得未曾有。菩萨曰。善哉善哉。尔等知今日之会。有夙因否。昔梁武皇天监六年。我出家于北魏之东都净因寺。为大比 12 邱。因避乱南游。住锡鸡鸣山麓。时尔八人。依我修学。不久以兵乱各散。我越后二载。示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝。为清河献王长子。亦弃位出家。今尔八人。同会念佛。亦由我发心。正如往昔无异。但尔等去我以来。八百余年矣。仍复飘流未反。真为可悲。真为可痛。今为汝等重加发明。所修行业。令速成办。早登解脱。宜各谛听。 白话文: 一时，菩萨将临法会，有八为弟子、无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定端、查定敏、恭谨颙竚，一齐唱念佛号，忽然有奇异的香气从空中飘来，众人十分欢喜。菩萨说:“善哉，善哉。你们知道吗，今天这个法会，是有夙世的因缘的。在梁武皇天监六年，我在北魏东都的净因寺出家，是位大比丘。为了躲避战乱而南游，住在锡鸡鸣山麓那时，你们八个人就跟着我修学。不久便因为兵乱而失散了。过了二年，我便在武林天竺示寂。后来，又在唐僖宗的时候，做清河献王的长子，也是弃位出家。今天，你们八个人在一起念佛，也是因为我而发心，正与往昔一样。但你们离开我，已经有八百多年了，仍然在苦海中飘流，真是可悲，真是可痛啊～现在，我为你们再重新给你们指明修行之路，让你们的道业，快速成办，早得解脱。要各自听清楚了”。 原文: 示无朽曰。汝向者虽从事玄门。而能恭敬诸佛。当知即是夙因。今宜速发深心精修净业。为诸人倡导。无空掷后。此一十三年光景也。付汝偈言。 八百年前有胜缘 今来相遇指青天 已知本地中秋月 莫向长江觅渡船 白话文: 菩萨开示无朽说:“你以前虽然从事玄门，但能恭敬诸佛。要知道，这就是夙因。而今应该马上发起深心，精修净业。并且成为众人唱导者。不要让这十三年的光景空过也。嘱咐你一首偈子: 八百年前有胜缘 今来相遇指青天 13 已知本地中秋月 莫向长江觅渡船 原文: 示常摄曰。汝常持大悲神咒。云何而持。答曰。所持之咒。历历分明。能持之心。了不可得。菩萨曰。能如是持。是名真持。有偈嘱汝。 汝持大悲咒 应识大悲心 离名亦离相 以此度群生 白话文: 开示常摄道:“你常持大悲神咒，是怎么持的呢,”回道:“所持的咒，历历分明。能持的心，了不可得。”菩萨说:“能这样持，就是真持。有偈子嘱咐给你: 汝持大悲咒 应识大悲心 离名亦离相 以此度群生 原文: 示常源曰。汝既出家。要须谦下柔和。敬事师长。虗己请益。增长志气。莫只坐云雾中过日。源不达。复示曰。汝懜懜若此。可晓得自己的心么。源无语。乃令诵准提咒一徧。源随诵之。菩萨曰。此不是你心。唤作甚么。偈曰。 见初无心 即汝本心 准提一徧 全体分明 白话文: 开示常源说:“你既然出家了，就必须谦下柔和，敬事师长。虚心请教，增长志气。别只坐在云雾中过日子。”常源不明白。菩萨又再开示说:“你糊涂成这个样子，可知道自己 14 的心么,”常源无语。菩萨便令他诵一便准提咒。常源诵过之后，菩萨说:“这不是你的心，那叫什么～”偈曰。 见初无心 即汝本心 准提一遍 全体分明 原文: 示定茂曰。汝持准提咒。平日须要细密用心。观一切境。若喧若寂。若物非物。若欣若厌。无非此咒现体。即我妙心刻刻流露。如是奉持。必获果证。我亦以神力助汝成就。当诵我偈。 两行秘密 即汝本心 莫谓法少 是法甚深 白话文: 开示定茂说:“你持准提咒，平时须要细密的用心。看待一切境界，或喧闹或寂静，或物或非物，或喜欢或讨厌，无非都是这个咒的体现，就是我的妙心，时刻在流露。能这样奉持，必定会获得果证。我也会以神力，帮助你成就。应当诵我的偈子: 两行秘密 即汝本心 莫谓法少 是法甚深 原文: 问达本曰。汝将云何。答曰。欲明心。菩萨曰。得无口头话否。当勤念佛。其功十倍。亦示汝偈。 心外无佛 佛即汝心 深信不惑 一念无生 15 白话文: 菩萨问达本道:“你想要怎么样呢?”回答说:“要明心。”菩萨说:“这不是口头话吗～应当勤念佛。功效十倍。也送你一首偈子: 心外无佛 佛即汝心 深信不惑 一念无生 原文: 示陈定端曰。小人之为恶也。惟恐人知。君子之为善也。亦惟恐人知。汝当以君子慎道之心。而作佛事。更有偈曰。 勿贵人知 勿希天应 恒一其心 必坚必正 白话文: 开示陈定端说:“小人做的恶事，惟恐有人知道。君子做的善事，也是怕有人知道。你应当以君子谨慎护道之心而作佛事。更有一首偈子: 勿贵人知 勿希天应 恒一其心 必坚必正 原文: 示查定敏曰。汝未及弱冠。已知向 道。可 验夙因。今为汝命名曰敏。敏有聪勤妙捷四义。聪以除汝暗。勤以励汝怠。妙以开汝慧。捷以发汝废。汝当顾名思义。莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈。 汝年正幼 当学孝弟 以是持身 毋惰其志 白话文: 16 菩萨开示查定敏说:“你还没到弱冠的年龄，就已经知道修道。可见这是有夙因的。现在为你命名为敏。敏有聪、勤、妙、捷四个意思。聪能除你的昏暗，勤能除你的懈怠，妙能开你的智慧，捷能发你的废弃。你应当顾名思义。别认为菩萨只是给你一个字而已。再开示你一首偈子: 汝年正幼 当学孝悌 以是持身 毋惰其志 原文: 是日陈大心后至。菩萨问曰。汝云何修持。答云。惟修净土。菩萨曰。舍此别无胜门矣。嘱汝一偈。 道无他说 唯心而已 莲胎始成 专精勿二 白话文: 这一天，陈大心是后来的。菩萨问他说:“你是怎么修行的,”他回答说:“只专修净土。”菩萨说:“除此之外，没有比这更殊胜的法门了。嘱咐你一首偈子: 道无他说 唯心而已 莲胎始成 专精勿二 原文: 菩萨曰。所示净土一门。真诸佛心宗。人天径路。今汝等虽求往生。若发愿不切。如入海而不获宝珠。徒劳无益也。我昔于晋明帝时。受贫子身。为贫苦故。乃发大愿云。我以夙业。受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛。生极乐国。成就一切功德者。纵令丧身。终不退息。誓已。七日七夜。专精忆念。便得心开。见阿弥陀佛相 好光明。徧十方世界。我于佛前亲蒙授记。后至七十五而坐脱。竟生极乐。后以度生愿重。再来此土。随方显化。或为比邱。 17 或为居士。或为国王。或为臣宰。或为女人。或为屠匄。或隐或显。或顺或逆。皆随顺说法。导诸群品。又以仙道多未悟真常。耽长寿乐。不思进修。我现仙身。救其迷坠。如唐僖宗朝一事也。今则又为 汝等发明邪正。阐扬净土。汝等当一意一心。坚修此门。必不相误。若心 志一坚。又不待隔世而生。现前亦得见佛。如我昔年无异。有偈四句。 少说一句话 多念一句佛 打得念头死 许汝法身活 白话文: 菩萨说:“净土法门，真是诸佛的心宗，人天的径路。现在，你们虽然求往生，但如果发愿不真切，就如同进入大海没有获得宝珠，徒劳无益。我往昔在晋明帝的时候，受生为贫穷人，因为贫苦，而发大愿说:‘我因为夙业，而受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛，往生到极乐国，成就一切功德的话，纵使丧失身命，我也不退转，不休息～”发誓后，七日七夜，专精忆念阿弥陀佛，便得心开。见到阿弥陀佛相好光明，遍满十方世界，我在佛前亲身蒙佛授记。后来，到七十五岁而坐化，直接生到极乐世界。后来，因为救度众生的愿力深重，而再来到这个国土。随方显化，或为比丘、或为居士、或为国王、或为宰相、或为女人、或为屠夫、或为乞丐，或隐或显，或顺或逆，都随顺众生的根基，而为说法，化导群生。又因为修行仙道的众生，多半都未能了悟真如常性，贪图长寿之乐，不思进取。我便现仙身，解救他们的迷惑堕落。就像唐僖宗朝的那件事一样。现在，又为你们指明正邪，阐扬净土。你们应当一心一意，坚定的修行这个法门，必定不会耽误了你们。如果心志坚一，不用等到来世，现在生就能见佛。就跟我往昔一样。有四句偈送你们: 少说一句话 多念一句佛 打得念头死 许汝法身活 原文: 或问。学人云何得离尘欲。得无障碍。菩萨曰。我将由小而推之大。由外而推之内。汝等当善解其义。有人于此。无故而夺汝一钱。动嗔恨否。答以一钱虽微。见夺则嗔。又无故而与汝一钱。生喜悦否。曰一钱虽微。见与则喜。有答以一钱甚微。与何足喜。夺无可嗔者。 18 菩萨曰。汝能如是。心之清净久矣。何至今日尚沉浊垢 耶。汝等当知。学人洗心不密。见有见无。处处是着。念念皆贪。所以业识纷驰。无暂停止。即念一句阿弥陀佛。心想依然外游。未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来。未甞发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲。亦从无始劫来。未甞一时一日肯离汝心。身缠心缚深入尘网。那得如莲花出淤泥而不染。故知欲断贪着。先从一钱之 与夺作弃舍观。作非我有观夺不起嗔。与不起悦。如是乃至百千万钱乃至亿亿万钱。乃至国城妻子。乃至身肉骨髓。乃至过现未来心意意识。乃至生死业报菩提涅盘。一切皆如此。一钱之与夺无异。自然习漏消亡。障缘永灭。渐履清净。成就道品。汝等当依此修行。勿更自虞窒碍。 白话文: 有人问:“修行人怎么能得开尘欲，能无障碍,”菩萨说:“我将由小推向大，由外推向内的说，你们要好好理解。有人在这里，无缘无故抢了你一钱。你动不动恨,”回答说:“一钱虽然很少，被抢去了还是会生气。”“那么无缘无故的给你一钱，会不会高兴呢,”回答说:“一钱虽然少，得到了还是会高兴。”有人回答说:“一钱很少，得到了也没什么好高兴的，被抢去了也没什么好生气的。”菩萨说:“你能要是真能这样，心早就清净了。怎么会到今天还这么污浊呢～你们要知道，修行人洗涤自己的心并不细密。或者见有，或者见无。处处都是执着。念念都是贪欲。所以业识纷驰，没有片刻停止。即使念一句阿弥陀佛，心念依然外游，没能片刻归一。因为你们无量劫来，没有一时一日远离尘欲的心。所以，尘欲也从无始劫来，没有一时一日肯离开你们的心。身缠心缚，深入尘网。那能象莲花那样，出淤泥而不染。所以，要想断贪着，先从一钱的得失，作弃舍的观想。就想，这不是我的，被夺去了也不起嗔恨，被给予了，也不喜悦。这样，乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城、妻、子，乃至身肉骨髓，乃至过去、现在、未来的心意意识，乃至生死业报，菩提涅盘。一切都是这样，跟一钱的得到和失去没什么两样。这样，自然习气消亡，障碍永灭，渐渐得到清净，成就道品。你们应当这样修行，不要再停滞不前了”。 原文: 孟冬二日。为菩萨诞生之辰。众设供称寿。菩萨曰。汝等以何物寿我。皆曰。心以为供。菩萨曰。心是何物。可以持供。答曰。唯一至诚。本是无物。菩萨曰。既言无物。谁知至诚。能知诚者。定有处所。可得举示。云何无物。答曰。实无所得。菩萨曰。汝言无得。为是暂 19 无。为决定无。众拟议未对。菩萨曰。无则决定无。有 则决定有。一涉纤疑。毫厘千里。当知汝等言诚言妄。说有道无。皆是起灭计较推详卜度之心。以是祝我。均无所益。听我妙偈: 至真无二心 至真无量心 心非一切心 一切性非心 除妄心不实 依真心强名 真妄两不立 南无释迦尊 了心无处所 方便福群生 时诸弟子咸再拜愿更闻法要。菩萨曰。善哉善哉。汝等愿更闻法要。当诚解我语。善答我问。诸弟子。譬如有人谓一人言。燕京帝王所都。富贵无比。是人闻言有志往否。咸曰愿往。菩萨曰。汝不识路径。当云何。咸曰有人指示。从之而行。菩萨曰不可。倘是人指以向南向东。若不明辨竟从其言。则燕都远之又远矣。众曰。然则如何。菩萨曰。毕竟得一走过燕都之人。教是人曰。汝须向北而往。便可直达帝所。诸弟子。此人所指。有错谬否。咸稽首曰。无谬。菩萨曰。又譬如有人。欲登万仞之巅九层之顶。当如何教之。咸曰从卑至高。菩萨曰。然古云。千里之行。始于足下。须是从第一级至第二级乃至最上一级。方为正说。若云一步便跨到最高处。为浪语矣。又譬如有人。天子将命以官。诏是人曰。汝愿为宰相耶。小吏耶。是人云何上答。咸曰必愿为宰相。菩萨曰。然。又譬如有人。在于岐路。不知所从。有悯之者。指曰。是边极艰险。极曲折。不得便出头。是边极正大。极平坦。走去便得出头。其人受指。于此两边当走何路。咸曰。走正大。走平坦。菩萨曰。 善哉。善哉。尔等酬我所问。俱合正理。然尔等能明解我所喻否。咸再拜曰。唯垂开示。菩萨曰。善听。尔等向来虽有求道之心。而不识修行之要。趋向无据。如人欲往燕都。而不知路径者是。若遇邪师。教以邪法。如帝都在北。而反指以往东向南者是。则其人虽终日行。而茫无归宿。何由觐至尊。何由成大道。今我所示弥陀 净土。帝都也。信愿行三。勤加精进。终至往生。是从第一级至最上一级也。期登上品。是愿为宰相。不愿为小吏也。依此而修。是走正大而不行邪曲也。我即走过燕都之人也。若尔等不能深信。是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊。而就小吏之贱也。背正大而求艰僻也。万仞之山巅。九层之墖顶。非尔所及矣。可胜悲痛哉。 白话文: 20 孟冬的第二天，是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。菩萨说:“你们用什么来为我祝寿呢,”众人说:“用心来供养菩萨。”菩萨问:“心是什么东西,可以用来上供吗?”回答说:“只是一片至诚，本来无物。”菩萨说:“既然无物，谁知道是不是至诚呢～能知道诚的话，一定得有个处所，可以容纳。怎么会无物呢～”回答说:“实在是无所得。”菩萨说:“你们说无所得，是暂时没有呢，还是决定没有?”众人议论着没来得及回答，菩萨便说:“没有就决定没有。有就决定有。一有丝毫的疑惑，就差之千里了。要知道，你们说诚说妄，说有道无，这都是起灭之心，测度之心。以这样的心给我祝寿我，是没什么益处的。听我的妙偈: 至真无二心 至真无量心 心非一切心 一切性非心 除妄心不实 依真心强名 真妄两不立 南无释迦尊 了心无处所 方便福群生 这时，诸位弟子都再礼拜，愿菩萨开示法要。菩萨说:“善哉善哉。你们愿听闻法要，应当用心理解我的话，诚恳的回答我的问题。诸位弟子。譬如有人对另一个人说，燕京是帝王的都城，富贵无比。这个人听了，愿意去吗,”众人都说:“愿意去。”菩萨说:“你们不认识路，怎么办呢,”众人回答说:“有人指示，跟着他走就行了。”菩萨说:“不行。如果有人指示，说向南或向东。你们不能辨别，竟听从了他的话，那么离燕都就越来越远了。”众人问:“那该怎么办呢,”菩萨说:“必须得有一个去过燕都的人，教这个人说，你向北走，就可以直接抵达帝都。诸位弟子，这个人所指示的，有错吗,”众人都点头说:“没有错。”菩萨说:“又譬如有人，想要攀登万仞之巅，九层之顶。应当告诉他怎样做呢,”都说:“从低到高啊～”菩萨说:“对了。古人说，千里之行，始于足下。要从第一级至第二级，乃至最上一级。这样才行。如果说，一步便跨到最高处。这就是空谈了。又譬如有人。天子要封他官爵，便诏这个人来，对他说，你愿意做宰相呢，还是愿意做小吏,这个人会如何回答呢,”众人都说:“一定是愿意做宰相了。”菩萨说:“对。又譬如有人，在岔路口，不知该怎么走了。有怜悯他的人，指示他说，这边很艰险，很曲折，不好走出去。这边很宽 21 敞，很平坦，很容易走出去。这个人听后，这两条路，会走那一条呢,”众人都说:“走宽敞的，走平坦的。”菩萨说:“善哉。善哉。你们的回答，都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗,”众人都再拜，说:“愿再开示。”菩萨说:“你们向来有求道的心，只是不知道修行的法要，想修而不知道方法。就如同人欲往燕都去，而不知道路径一样。如果遇到邪师，教以邪法。就如同帝都在北，反而指示往东向南走一样，这样，虽然终日行走，却茫茫然而找不到归宿。怎么能觐见至尊，怎么能成就大道呢～而我所展示的弥陀净土，就是帝都。依照‘信愿行’这三法，勤加精进，最终往生。这就是从第一级到最上一级。期望登上品，便是愿为宰相，不愿意做小吏。依照这个方法去修，就是走宽正的大路，而不走邪曲的小路。我就是走过燕都的人也。如果你们不能深信，就是舍弃帝都而走向边地。舍弃宰相之尊，而做卑贱的小吏。背离宽阔的大路而求艰僻的小路。万仞之山巅，九层之琼顶，就不是你们所能到达的了。那就太令人悲痛了。 原文: 众欲积田为修行计。菩萨曰。汝等欲矢志同学。久聚不散。谢绝世故。于衣食所从。不复为求人计。故发此议。以我观之。念头虽好。然毕竟是贪恋尘劳。非清净法。何以故。街头一饭。冢间一宿。先佛道范。若必藉田而修。倘一不就。则汝诸人终无修行之日矣。又若言自无其赀。将出自募化。更为不可。佛一代教。无此二 字。盖自末世不识礼义。不惧因果。不知廉耻之徒所为。真修道人。生死念切。断断不作是想。然更有一言。汝诸人但执持正念。各各努力。是即不聚而聚。若身心散逸。事无常恒。是虽聚而实散。苟明此意。止应随分随时。莫去闲思预计。 白话文: 众人想要置办田产，做为修行用的生计。菩萨说:“你们为了要一直在一起修行，终生不散，并且谢绝一切世故，在衣食这方面，不再求人，所以有这个提议。我看，念头虽然好，但毕竟是贪恋尘劳，不是清净的做法。为什么呢,街头乞讨一碗饭，坟地间睡一宿，这是先佛的道范。如果必须有了田产才能修行，倘若置办不成，那你们就没有修行的一天了。而且，如果说，自己没有这笔钱，需要出去化缘，就更加不行了。佛的一代时教，没有‘化缘’这两个字。这是末世时期，不知道礼义，不畏惧因果，不知道廉耻的人所做的事情。真修道人，生死的念头迫切，是万万不会有这样的念头的。更有一句话嘱咐你们，你们这些人，只要执 22 持正念，各各努力，这样就是不聚而聚。如果身心散逸，不持之以恒，这样虽然聚在一起，而其实也跟散了一样。如果明白这个道理，就只应该随时随分，别去闲思预计”。 原文: 有问念佛不能一心。当作何方便。菩萨曰。汝但息想定虑。徐徐念去。要使声合乎心。心随乎声。念久自得诸念澄清。心境绝照。证入念佛三昧。然平日必须多念。从千至万。心无间断。则根器最易成熟。若强之使一。终不一也。时达本于座下。忽戄然念数声。菩萨曰。如是。如是。 白话文: 有人问:“念佛不能达到一心，有什么办法呢,”菩萨说:“你只要息想定虑，徐徐的念去。要使声合乎心，心随乎声。念的久了自然会诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然而平时必须多念，从千至万，心无间断。这样根器最容易成熟。如果强制的使心归一，反而难以归一。”这时，达本在座下，忽然念了几声。菩萨说:“如是，如是。” 原文: 诸弟子欲造像供养。 请示 关于预备党员转正的请示关于招聘人员的请示增加职数的请示复产请示文档专项资金请示 法相。菩萨曰。诸弟子欲造相供养。积诚已久。合当显示。但汝尘劳中。我妙明内。即今显现。汝等不能见也。又我随机感化。身相不一。今但从本起修。可画作大比邱相。面如满月形体丰伟。着袈裟坐莲花上。左手置膝。右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须庄严相好。不得潦草。诸人闻已。皆拱立思维如是法相。菩萨乃言。诸弟子。人人有个觉明妙行。不即不离。在汝诸人摸索不着处。时时出现即今明白。更不须设像供养。愿见于他日也。 白话文: 诸位弟子想要造菩萨的像来供养，便请菩萨示现法相。菩萨说:“诸位弟子要造相供养，这份诚心，已经酝酿很长时间了。本来应该显示给你们的。但是，你们在尘劳中，我在妙明内，即使现在显现，你们也不能见到。再说我随机感化，没有一定的身相。现在，就从根本处修起，可以画作大比丘相。面如满月，形体丰伟。身着袈裟，坐在莲花上。左手放在膝盖上，右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。必须要庄严相好，不能潦草。” 23 众人听后，都开始思维菩萨的法相。菩萨便说:“诸位弟子，人人都有个觉明妙行，不即不离。在你们摸索不着的地方，时时都会出现。今天既然明白了，就不需要再设像供养，愿我们在将来的某一天相见”。 原文: 查定宏因丧子。欲弃家为僧。菩萨曰。汝且莫妄想是事。是事汝做不得。汝但正心以治心。正身以治身。断无益之事。绝无益之友。皈心大觉。愿出迷途。挹彼洪波。滋我燥土。精求加被。驱诸障缘。汝向畏祈寿保身。当注力于此。勿多言也。定宏乃问奉教持金刚经。但诸字句有不同者。当从何本。得无差谬。菩萨曰。金刚 般若波罗密七字。并无差谬。 白话文: 查定宏因为丧子，想要出家为僧。菩萨说:“你不用想这事。这事你是做不来的。你只要端正自己的心念，端正自己的身行。断绝无益的事，断绝无益的朋友。把自己的心皈依大觉的佛陀，发愿离开迷途。让佛法的波涛，滋润那枯燥的心田。精诚地求佛加被，驱除一切障缘。你向来不向佛菩萨祈寿，今后要注意这方面。不用多说了。”定宏便问，奉持金刚经，但不同的版本，字句有出入。应当以哪个版本为准。菩萨说:“金刚般若波罗密这七个字，并无差谬。” 原文: 沈天宇有疾。设供求示。菩萨曰。汝今有疾。尚未即死。当息诸牵累。安心端坐。念身无常。念世无常。所有妄缘。一切放下。徐徐念一句阿弥陀佛。自然六尘不生。一心清净。不唯愈汝今生之疾。即生死病根。亦从此拔出矣。汝今设供求示。不过望我有甚好方与汝。口诀传汝。可愈汝疾。岂知。菩萨无是等虗伪之法。但此 实实数言教汝而已。汝若信而行之。真一服上品还丹妙药也。付汝一偈。 病从己作 还由己除 摄心清净 得常安乐 坚久不变 同无量寿 24 白话文: 沈天宇有病了，便摆设供养，求菩萨开示。菩萨说:你现在虽然有病，但还没到马上就要死的程度。应当熄灭诸般牵挂，安心的端坐，思维身体的无常，心念的无常。所有的妄缘，一切放下。徐徐地念一句阿弥陀佛。自然六尘不生，一心清净。这样，不只能治愈你今生的疾病。就是生死的病根，也能从此拔出来。你现在设供求开示，不过是希望我能有什么好的药方给你，好的口诀传你，可以治愈你的病。哪知道菩萨是没有这些虚伪的方法的。就这实实在在的几句话而已。你如果能信而且照着去做，那真是如同服用了上品的还丹妙药一般。再送你一首偈子: 病从己作 还由己除 摄心清净 得常安乐 坚久不变 同无量寿 原文: 菩萨示达本曰。汝欲究明心地。极为有志。但你一肚皮砂铅水火。本来面目。真空真净等话。实实塞却。如何做得。你若要做。必须将此一络索。抛向东洋大海始得。不然。枉却?心。误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛。明心在是生。极乐在是。一举而两得。极是便宜也。 白话文: 菩萨开示达本说:“你想要参究明白心地，很有志气啊～但你一肚皮的砂铅水火，已经把本来面目，真空真净这些话，结结实实的堵塞住了。这样怎么能做得到呢。你如果要做，就必须把这些垃圾，都抛向东洋大海才行。不然，只是浪费口舌心力，白费工夫而已。不如的的确确地念一句阿弥陀佛，明心见性也在这句佛号上，往生极乐世界也是在这句佛号上，一举而两得，非常便宜啊～” 原文 : 25 无朽问。云何仰酬祖父。菩萨曰。世间所谓孝者。以何为上。曰。能敬养。能为善。以无忘先德。菩萨曰。此虽孝而有限。惟能发大愿。修出世法。若道成果满。岂但福及九祖。即历劫冤亲。俱蒙解脱。汝能专修净土。是为大孝。 白话文: 无朽问:“怎么样上报祖父之恩,”菩萨说:“世间所谓的孝，应该怎么做呢,”回答说:“能敬养父母尊长，能做善事，这样就是不忘记先人之德。”菩萨说:“这虽然是孝，然而很有限。只有能发大愿，修出世间法。如果道业成就，功德圆满。岂止是福及九祖啊，就是历劫以来的冤亲债主，都能得到解脱。你能专修净土，这才是真正的大孝。” 原文: 定茂问。持咒云何明心。云何究竟。菩萨曰。心不离咒。咒不离心。是持之义。汝当于一切时观此咒体。与我心体是一是二。若云二者。云何心能持咒。咒能显心。若云一者。云何忘则咒无。忆则咒有。则知此咒与心。离诸名相。毕竟空寂。是名究竟。若但持而不究竟。即无玅解。平等大慧云何显发。平等大慧不现。何由照生 死之昏迷。达三界之实际乎。达本问出声念佛。每易发火。得默念否。菩萨曰。汝一念佛。便云火发。何故汝终日向人说话。便没一毫火起耶。当知此火。乃汝无量劫来。无明烦恼之所积聚。由汝今日信之不真。故念随火起。火逐妄生。以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊为大法故。于无量劫。舍身求道。所以得成无上宝王。今汝 年力已衰。日夕勤行。犹嫌迟暮。尚乃恋着尘劳。希图丹药。以求延年益寿。汝不闻非非想天。尚有报尽。劫火洞烧。坏至三禅。况区区水火铅汞假缘和合之法。而求其永无变灭耶。汝今闻我所言。当如梦初觉。如醉初醒。精修净土。正念往生。彼世界之寿命。无穷无尽。成就法身。到一切智。非浅浅长生久视之术。可同日而 论也。 白话文: 定茂问:“持咒怎样能明心，怎样能得究竟呢,”菩萨说:“心不离咒，咒不离心，这就是持的意义。你应当在一切时刻，观这个咒体与我的心体，是一还是二。如果是一，那么为什么心能持诵咒，咒能显现心呢;如果说是二，那么为什么忘了念咒就没有了，想起来咒就又有了呢～这样就能知道，这个咒与心，是离开一切名相，毕竟空寂的。这就是究竟。如果只是持咒而不究竟，就没有妙解，平等的大慧怎么能显发出来呢～平等的大慧不显现，怎 26 么能照醒生死的昏迷，达到三界的实际呢～”达本问:“出声念佛，容易发火，默念可以吗,”菩萨说:“你一念佛，就说火发。为什么你终日向人说话，就没有一毫火呢,要知道，这火是你无量劫来，无明烦恼所积聚的。由于你现在信的不真，所以念头随着火起来。火随着妄想生出来，焚烧你的法身慧命。往昔牟尼世尊，为求大法，在无量劫中，舍身求道。所以能成为无上的宝王。现在，你年老气衰，昼夜勤修还来不及呢，却还在贪恋着尘劳，企图用丹药来延年益寿。你没听说非非想天的天人，还有报尽的一天。劫火洞烧的时候，能坏到三禅天。何况你那区区的水火铅汞，假缘和合的东西,还想要求他永远没有变灭吗～你现在听了我的话，应当如梦初觉，如醉初醒。精修净土，正念往生。极乐世界的寿命，无穷无尽。能成就法身，到达一切智。不是那浅浅的长生久视的小法术可以同日而语的。” 原文: 查定宏问。持咒时。多生恐怖。求示方便。菩萨曰。谁来怖汝。谁是受怖者。由汝夙生习气不净。故从微想中忽现此相耳。汝但精诚诵持。自当除灭。得如意意顺。善能护伏烦恼。而造入玄微。何恐怖之有。 白话文: 查定宏问，持咒的时候，常会有恐怖的感觉，求菩萨开示。菩萨说:“是谁令你恐怖呢,谁是受恐怖的人呢,由于你过去生中的习气不净，所以从微细的观想中，会忽然出现这种现象。你只要精诚地诵持，自然会除灭的。能一切如意，心意和顺，能降服种种烦恼，而证入微细玄妙的境界。哪里会有什么恐怖呢。” 原文: 陈定育为母疾致祷。问作何功德。可获全愈。菩萨示偈曰。 孝首万德 孝贯三才 大哉孝行 人伦之师 汝以好心 求愈母疾 汝当安适 念母痛楚 汝食美味 念母减食 汝衣轻软 念母脓血 污其衣襟 露其胸胁 如是思维 夙夜靡处 27 归命大圣 精诚不二 力行众善 仰答四恩 愿母福益 愿母寿增 愿母病愈 愿母体康 觉明菩萨 为汝依怙 苟如其言 无愿不果 白话文: 陈定育为了治疗母疾，而向菩萨祈祷，问作什么功德，可以让母亲的病全愈。菩萨开示给他一首偈子: 孝首万德 孝贯三才 大哉孝行 人伦之师 汝以好心 求愈母疾 汝当安适 念母痛楚 汝食美味 念母减食 汝衣轻软 念母脓血 污其衣襟 露其胸胁 如是思维 夙夜靡处 归命大圣 精诚不二 力行众善 仰答四恩 愿母福益 愿母寿增 愿母病愈 愿母体康 觉明菩萨 为汝依怙 苟如其言 无愿不果 ( 偈子的大意是这样的:孝是万德之首，孝能通天彻地。孝行至大至广，是一 切伦常的指导。你以好心，求母亲病愈。在你安逸舒适的时候，要想到母亲的痛楚; 在你吃美味的时候，要想到母亲在节衣缩食;在你穿好衣服的时候，要想到母亲生你 的时候，脓血污染了她的衣服，胸肋也无所遮掩。这样想得昼夜不安。只有归命于佛， 精诚不二，并努力地做一切善事，以报答天地、君主、父母、众生之恩，并愿母亲增 福添寿，疾病康复，身体健康。觉明妙行菩萨是你们的依怙。按菩萨的话去做，一切 所愿，都能成就。) 原文: 28 定茂欲舍持咒而念佛请问。菩萨曰。汝欲舍持咒而念佛。一志专修。最妙。但汝未知法要。只可名为持斋好善之人。不得名念佛之人。何以故。欲泛大海必具大舟。欲驰千里。必择良马。故念佛人先须具大手段。割绝牵缠。打开尘网。直下即念是佛。即佛是心。乃至离即离非。顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛。得名为念 佛人也。汝应善解此义。 白话文: 定茂想要舍弃持咒，转而念佛，请示菩萨。菩萨说:“你要舍弃持咒而念佛，一心专修，这样最好。但你不知道法要，只能说是持斋好善的人，不能称为念佛人。为什么这样说呢,比如，要畅游大海，必须有大船;要驰骋千里，必须选择良马。所以念佛人，首先必须具备大手段。割绝牵缠，打开尘网。直下即念是佛，即佛是心。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。这样才能叫做正念念佛，才能叫做念佛人。你要好好理解这个含义啊～” 原文: 有年少僧四人进谒。菩萨曰。诸年少。众生无始时来。因于恩爱。故成眷属。而眷属中父母于子。又为恩之至重。爱之至切。难割难舍。今尔等出家离俗。得为比邱。当知父母于尔。又有恩上之恩。非言所喻。故应趁此壮年盛力。勤办道业。答父母最初割恩断爱一片苦心。方不愧出家两字。若复放逸懈怠。以致终身废坠。是不孝中之不孝。为天地间极重罪人矣。当因吾语。猛生痛念。 白话文: 有四位年轻的僧人来拜谒菩萨。菩萨说:“诸位少年。众生从无始劫来，因为恩爱，所以成为眷属。而眷属中，父母对于子女，又是恩情最重，关爱最切的，难割难舍。现在你们出家离俗，成为比丘。要知道，父母对你们，又有恩上之恩，不是言语能譬喻得了的。所以，应该趁年轻力壮的时候，勤办道业。以报答父母最初割恩断爱的一片苦心。这样才无愧于出家这两个字。如果放逸懈怠，以致于荒废道业，退步堕落，这是不孝中的不孝，是天地间极重的罪人啊。听了我的话，要生起猛烈的痛念啊～” 原文: 29 菩萨又示众曰。诸善男子。人之一身。父母所生。父母所育。现前尔等种种营谋。种种受用。即使父母。不曾与得一钱也。还是父母生却你身。故有今日。万事身为大。身为本。从本而推。岂不是父母之恩。难言难尽。所以佛言。于父母边出一高声重语。尚获罪无量。况今有甚于此者耶。若言父母或以不堪相加。不得不诤。则 是视父母如路人矣。只可欢然顺受。父母自有感悟之日。决不得争个你非我是。做逆天背伦之人。 白话文: 菩萨又开示众人说:“诸位善男子，人的这个身体，是父母所生，父母所养的。现在你们的种种营谋，种种受用，即使父母没有给你们一钱，也还是因为父母生了你这个身体，你才能有今天。万事身为大，身为本。所以，从根本上推，父母之恩，难言难尽。所以佛说，在父母身边，说话声过高，话说的过重，都获罪无量。何况现在有比这更甚的呢。如果说，父母有时蛮不讲理，不得不与他争论，这是把父母当做路人了。你只能欢喜地顺受。父母自然会有感悟的一天。决对不能争个你非我是，而做了逆天理，背人伦的人”。 原文: 菩萨曰。诸弟子当知。十方诸佛是众生心。十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛。则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心。亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙本明不可思议。 白话文: 菩萨说:“诸位弟子，要知道，十方诸佛是众生的心。十方众生是诸佛的心。所以，忆佛念佛，则十方诸佛显现在你的心里，然而也不是诸佛进入你的心，也不是你的心出自于诸佛，这都是觉妙本明的真心不可思议之处”。 原文: 菩萨示无朽曰。大抵修净业人。行住坐卧起居饮食。俱宜西向。则机感易成。根境易熟。室中止供一佛一经。一炉一卓。一床一椅。不得放一多余对象。庭中亦扫除洁净。使经行无碍。要使此心一丝不挂。万虑俱忘。空洞洞地。不知有身。不知有世。并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲。与世日隔。可以趋向净业。 盖汝生时撇得干净。抛得干净。念头上不存一些子根节。大限到来。洒洒落落。不作儿女子顾恋身家子孙之态。岂不是大丈夫 30 举动。所以要汝一意修行。别无沾滞。正为此一大关目也。至于修净之法。不出专勤二字。专则不别为一事。勤则不虗弃一时。汝今晨起。即诵弥陀经一卷。持阿弥陀佛一千声。向佛前回向。念一心归命 文。以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起或身心未宁。日止四时。稍宁。渐增至六时。又渐增至十二时。合经十二卷。佛名一万二千声。更于回向时礼佛百拜。亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数。或默或声。但摄心谛念而已。又持名之法。必要字字句句声心相依。不杂分毫世念。久久成熟。决定得生极乐。 坐宝莲华。登不退地。若余年未尽。犹得以其所证。为四众向导。报佛深恩。汝若于我所说。一一遵依。方不负觉明菩萨示汝正道。令汝出家。方不负三昧和尚为汝剃度。授汝大戒。此非小小因缘。汝莫自生轻慢。慎之。慎之。 白话文: 菩萨开示无朽说:“修净业人多半都是，行住坐卧，起居饮食，都该面向西方，这样感应容易成就，根境容易成熟。屋子里只供养一尊佛、一部经。只摆一个香炉、一张桌子、一张床、一把椅子。不要放一件多余的东西。庭院中也要打扫干净，以便经行的时候没有障碍。要使这个心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知道有个身体，不知道有世间的事，也不知道我今天所作的是修行的事。这样便与道日渐亲近，与尘世日渐远离，便可以趋向净业了。你在生的时候撇得干净，抛得干净，念头上不存一些妄生的枝节。大限到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙的姿态，这岂不是大丈夫举动～所以要你一意修行，没有其他任何沾恋滞涩，正是为这一大关目。 至于修行净业的方法，总不外呼专、勤这两个字。专就是不另外再做别的事，勤就是不虚度一时一刻。你以后早上起来，就诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛圣号一千声，在佛前回向，念一心归命文。(翻译者按:一心归命文即:一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓:若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念倾，生极乐国。花开见佛。即闻佛乘，顿开佛慧。广度众生，满菩提愿。)这就是一个时段的功课。如果刚开始的时候，身心还不能安宁，就每天只做四个时段。稍微安宁了，就逐渐增至六个时段。再逐渐增至十二时段，总共 31 经十二卷，佛名一万二千声，而且在回向时礼佛一百拜。也可以分作四个时段。这是每天的常课。其余时间做的，不必计数。或者默念，或者出声念。只要是摄心地认真念就可以。 再有，持名这个方法，必须要字字句句，声心相依，不夹杂一分一毫的世俗杂念。时间久了，功夫成熟了，决定得生西方极乐世界，坐宝莲华，登不退地。如果余年未尽，还可以把自己所证悟到的，讲给大众，为四众做修行的向导，以报佛深恩。 你如果能把我所说的一一做到，这才不辜负觉明菩萨开示给你修行的正道，令你出家，才不辜负三昧和尚为你剃度，授给你大戒。这不是小小的因缘啊～你不要生轻慢心。慎之。慎之。” 原文: 菩萨又示常摄曰。只强顺人情勉就世故八个字。误却你一生大事。在今日决不是牵郎拽弟打哄过日之时矣。道业未成。无常至速。急宜敛迹韬光。一心向道。不得再误。 白话文: 菩萨又开示常摄说:“强顺人情，勉就世故这八个字，耽误了你一生大事。现在决不是牵郎拽弟，打哄过日子的时候了。道业未成，无常。急宜敛迹韬光。一心向道。不得再误”。原文: 达本奉教出家。菩萨示曰。汝老年出家。不得泛学余事。但诵弥陀经。日课佛名一万二千。自少至多。真真切切。求生极乐。此事一了百当之法。莫学世俗愚流。高谈阔论。说牲说心。见人念佛。便一概抹去。及叩其所行。不及三家村里一个不识字的汉子。十字街头一个念三官经的乞儿。枉使掷却光阴。误却大事因汝平日喜说 禅而不达要妙。又未必能深信净土。老实念佛。故发此论。 白话文: 达本奉教出家。菩萨开示他说:“你老年出家，不能再去泛泛地学其他的了，就只诵弥陀经，每天诵佛名一万二千声。自少至多，念得真真切切地，求生西方极乐世界。这是一了百了的最妥当的方法。不要学那些世俗的愚流，整天高谈阔论，说性说心，见人念佛便一概 32 抹去。看他的所作所为，比不上三家村里一个不识字的汉子，十字街头一个念三官经的乞儿。白白的浪费光阴，耽误了生死大事。因为你平时喜欢说禅而又不得法要，又未必能深信净土，老实念佛。所以我说了这些。” 原文: 菩萨又示无朽曰。弥陀经十二卷。佛名一万二千。不要增不要减。只依着我行去。但经要匀匀净净。不缓不急。不疾不徐。佛要声声心心。不涩不掉。不浮不沉。念去。至千回向。不是但诵旧文一过。须从自己心中。发出真正大菩提愿。至诚恳切。普愿一切众生。同生极乐。而我心无所著。如虗空等。是名回向。又静坐时当反 观深究。佛即我心。是心是佛。不假外求。如心而住。无能无所。如是谛观。更无二念。是名修行三昧。慎勿忘形死心。又落外魔知见。如是坐一时。便起经行。又更持诵有个次序。若忙忙促促。一气赶去。谓可完却一日课诵。便有苟且了局之念。非真正修行矣。大抵学道人不遵知识明诲决定劳而无益。未久必败。慎之。慎 之。又诸经中所谈净土依正庄严。须讲诵明白。倘坐中或经行或礼诵时。净土现前。便可觉了。不为异境所惑。 白话文: 菩萨又开示无朽说:“弥陀经十二卷，佛名一万二千声，不要增也不要减。只依照我说的去做，但经要念得匀匀净净，不缓不急，不疾不徐。佛要念得声声心心，不涩不掉，不浮不沉。念到一千声后，要做回向。回向不是照着念一遍就完事了，必须要从自己的心中，发出真正的大菩提愿，至诚恳切地，普愿一切众生同生极乐，而我心无所著，心如虚空，这才是回向。 又在静坐时，要反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所。这样谛观，再没有别的念头，这就是修行三昧。注意不要忘形死心，否则就落入外魔知见了。这样坐一时，便起来经行，再接着持诵，这样能有个次序。如果忙忙促促地一气赶去，想要完成一天的课诵，便有苟且了局的念头，不是真正的修行了。 一般的，学道人不遵照善知识的教诲，决定是劳而无益的，用不了多长时间，必定失败。慎之。慎之。又诸经中所谈的净土依正庄严，必须要明白，这样，如果在打坐中或经行中或礼诵时，净土的境界现前，自己便可以知道了，不至于被异境所迷惑”。 33 原文: 菩萨示陈大心曰。尔道念增矣。世念亦不减。凡世间一切人我相。名利相。嗔喜相等不但在身上行出来。始为牵连尘网。但心上略带些子。即属障道因缘。尔须要明白。尔但身礼阿弥陀。口诵阿弥陀。心念阿弥陀。不涉分毫别想。便得洗涤干净。打破尘网。生极乐国。尔须要明白。 白话文: 菩萨开示陈大心说:“你的道心念力增加了，但世俗的念头也没减少。凡是世间的一切人我相，名利相，嗔喜相等，不但在身体上做出来是牵连尘网，只要心上略微带一些，都是障道的因缘。你须要明白，你只是身礼阿弥陀佛，口诵阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，没有分毫别的念头。这样就能洗涤干净，打破尘网，往生极乐国。你要明白啊。” 原文: 或问终身。菩萨曰。汝问终身耶。我这里没有断终身的法为因菩萨历劫修行。不曾学得这事。然汝亦太愚痴。终身便不过如此。问他何益。汝何不问头儿白了。面儿皱了。身子软了。无常将次到了。阎罗大王面前。如何抵对他一言半句。免得披枷带锁去。这事汝何不问问。 白话文: 有人问终身。菩萨说:“你问终身吗,我这里没有断终身的法，因为菩萨历劫修行，没学过这些事。然而，你也太愚痴了。终身也不过如此。问他有什么用。你怎么不问问，头儿白了，面儿皱了，身子软了，无常将要到了，阎罗大王面前，怎样答对他一言半句，免得披枷带锁去。这事你怎么不问问,” 原文: 僧法缘将结期礼弥陀忏。先来求示。菩萨曰。弥陀忏是近代慈云忏主所集。亦具事理一心。事一心。专于一事。若四相不生。湛若虗空。名理一心。此一心难到外则勤修忏法。以除夙障。内则依理修观。驯致一心。既得一心。何患不能入道。汝今在期。莫管为自己。为 34 施主。亦莫管长久不长久。只要扫除习气。打荡身心。不成 三昧。誓不休息。便了。又汝在彼虽然次第但不是个修行地面，若真正要修行。将万缘放下。一钵依于十方。一身依于大地。真真切切。求度生死。乃为正修行法。若区区三载忏期。又夹杂世故。而欲成净业。出生死。譬如吸风吞雾而求饱足。世上必无之事。汝莫作此大愚痴想。以至冻馁而死也。 白话文: 僧法缘将结期礼弥陀忏。先来求开示。菩萨说:“弥陀忏是近代慈云忏主所集，也具有事理一心。事一心就是专注于一件事;如果四相不生，湛若虚空，就是理一心。这个一心很难达到。外在的就是勤修忏法，以消除夙障;内在的就是依理修观，迅速地达到一心。既然已经得到一心，还愁不能入道吗～你在忏期之中，别管为自己还是为施主，也别管长久不长久，只要扫除习气，打荡身心，不成三昧，誓不休息就好了。而且，你在那里虽然讲修行次第，但却没有在真正修行。如果真正要修行，将万缘放下，一钵依于十方，一身依于大地，真真切切地求度生死，这才是正修行法。如果区区三载的忏期，又夹杂着人情世故，而要修成净业，出离生死。譬如吸风吞雾，而求饱足，世上必定没有这样的事。你别存这样大愚痴的念头，以至于最后冻死饿死啊～” 原文: 王师初下三吴湖寇突发。阖城奔窜。久之事定稍稍复集菩萨示曰。后六月十三之变。得无惊恐耶。汝等当知此皆无始劫来。不能修善。广造恶业所以生生世世。不离此旤如梁武皇时。八人以兵乱各散。今日又遭兵变逃窜无地。可见众生不能超三有获无生。毕竟因缘业报。分寸难免。汝等幸而不死。亦大险矣。三世业果。可惊可 怖。汝等尚不一心办道早出苦轮。隔世他生。正未了在。奈何。奈何。 白话文: 王师刚刚下到三吴之地的时候，湖寇突然爆发。全城乱窜。平复之后，大家集会，菩萨开示说:“后六月十三日的变故，多让人惊恐啊～你们要知道，这都是你们无始劫来，不能修善，广造恶业，所以生生世世，都要遭遇这样的祸患。比如在梁武皇时，你们八人就因为兵乱，而各自走散了。今天又遭遇兵变而无处可逃。可见众生不能超越三有，证得无生，毕 35 竟因缘业报，分寸难免。你们幸好性命无碍，那也很危险啊～三世业果，可惊可怖。你们还不一心办道，早出苦轮。隔世他生，就不知道在哪里了。奈何。奈何。” 原文: 菩萨示沈元辉曰。大凡修净土人。最忌是夹杂。何谓夹杂。即是又讽经。又持咒。又做会。又好说些没要紧的禅。又要谈些吉凶祸福见神见鬼的话。却是夹杂也。既夹杂则心不专一。心不专一。则见佛往生难矣。却不空费了一生的事。你如今一概莫做。只紧紧持一句阿弥陀佛。期生极乐。日久功成。方不错却。当授汝一偈。依 而行之。 阿弥陀一句 万法之总持 声与心相依 念兹复在兹 感应不思议 莲开七宝池 白话文: 菩萨开示沈元辉说:“大凡修净土的人。最忌讳的是夹杂。什么是夹杂呢,就是又诵经，又持咒，又做法会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话。这就是夹杂。既然夹杂了，心就不专一。心不专一，见佛往生就难了。这不白白耽误了一生的大事吗～你如今一概不要做。只紧紧持一句阿弥陀佛，求生极乐。日子久了，功夫成了，这才不会错过。现在传授你一首偈子，来照着做: 阿弥陀一句 万法之总持 声与心相依 念兹复在兹 感应不思议 莲开七宝池 原文: 36 菩萨示定恺曰。汝既遭大难幸而得免。自今当痛思前过。断其后愆。更无躁心竞气逞志使能。贻厥身灾。今为汝立名曰恺。恺者何慈也。仁也慈以立身。仁以及物。功名得不足喜。失不足忧。惟务培育善心。坚固善行。以仰答四恩而已。 白话文: 菩萨开示定恺说:“你既然遭逢大难而得幸免，从今以后，应当痛心疾首地忏悔以前的过失，往后誓不再犯。不要躁心竞气，逞志使能，给自己招来灾祸。现在给你立个名字，叫恺。恺，就是慈，就是仁。慈以立身。仁以及物。功名得到了也不因此而欢喜，失去了也不因此而忧恼。只注重培育善心，坚固善行，以仰答四恩而已。 ” 原文: 一时菩萨降临法会。士庶三十余人。未决心疑。咸来咨请菩萨悯兹众等。虽同禀诚心而不识修行正路乃垂示曰今日之会。可谓有缘但若与尔等说佛法。非所习开。恐难信人。不若举一则世典儒书。与众等一话。或能信得一句。两句。中庸说或安而行之。或利而行之。或勉强而行之。今日看来。安与利且莫说起。即勉强而行者。 亦不可得。即如尔等自遇我之后亦曾发心勉强为善。乃有一旦弃捐。或渐至懈废者。其故何在。只是将善之一字。看得太缓。谓行善无功。不如为恶之有效耳。不知为善若果无功。何以古来圣贤之徒断不作些微小恶善则尽力尽心。必要做到十二分满足。若果为恶有效。又何故古来仁人君子。不惟有效是求。反作无功之事。且现 见为恶之人。眼前虽得便宜。到头几个有好结局。好断送。好名声好子孙以延其世代。又如世间数岁小儿。见说个好人便知赞美。岂不是为善有大利处。见说个恶人便要嗔怪。岂不是为恶无大利处。此事极易晓。非是尔等不聪明。真不知得。但是不能实心向善。故一时不细察耳。所以平日间舍一钱。也要向人说一遍。有句好 话。也要向人说一遍。都是从外边做手脚全不体会大圣大贤用心切己处。觉得没滋味。便抛弃了。汝等今日若果将真真实实的心。行真真实实的事。无一毫妄想觊觎于其间。坦坦然乐天知命。守其在我不见有终身可祈。结局可问五行八字之穷通可卜。吉凶得失之可得而趋避。自然无祸不消。无福不至道与时增。德与岁积。成圣 成贤无难矣。此尔将来一定的实事。所以说及其成功一也反此则生为无忌惮之小人死为腐烂之草木。可不痛哉。菩萨说是语已默然而住时众犹颙颙有待。更有再拜而致祷者。菩萨曰。甚哉尔众之愚也闻。如是言竟不生希取之心。反顾之念。 37 只要将胸中儿女身家之事。一问而后已。苦哉苦哉。然菩萨大慈无已。当更说些古话。醒豁尔等痴梦。 一者学道之士情不正。性则离。心不坚德乃阙。往往慎于斯须而变于顷刻。若是者谓之造就无地之流。难以入道非圣人之诲人或倦。而故绝之也。众中有识者思之。 一者天下又尽有聪明向上之士。却为自是之见所障不成大器。盖人一自是决不肯虗心就正有道。其平日所交所接。定是一等庸下之徒互相称誉凡有所为 不能面闻其过而德业殆矣众中有识者思之。 一者世人贪得。都务强求。不知一钱之获。尚有命焉而况功名富贵之大。曰吾智力可求若然则苍苍者天。赫赫者神将无用乎。即使强求而得。亦是命数合有不因尔用却许多龌龊心机天悯而与之也。然则勉强而求者有辱无荣。有失无得有戮身之祸。无利物之功。有损德之灾。无进善之福 天厌之神弃之矣。众中有识者思之。一者天下大恩莫过父母。父母而在。堂前活佛也。父母而没。犹可追报也。试思此身从何而来。何由而长。乃不能反本寻源。尽心尽力。敬事承顺。而至有结怨于父母而不顾。自利其妻子而不养。更甚至有病而不知。死而不葬。或一言亦报复如平人者。是皆禽兽所不若也。呜呼人而禽兽不若 耶。可畏哉。众中有识者思之。 白话文: 一时，菩萨降临法会。士子平民共三十余人，心中有疑问，都来向菩萨请教。菩萨怜悯在场的众人，虽然禀着一颗诚心，而不知道修行的正路。便垂示说道:“今天这一会，可谓有缘。但如果与你们说佛法，恐怕你们难以接受，产生不了信心。不如举一则世俗的典故和儒书，与你们说一话。或许能信得一句、两句。中庸说:或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。现在看来，安与利就不要说了，即使是勉强而行的，也寥寥无几啊～就像你们，自从遇到我之后，也曾发心，勉强为善。但有的放弃了，或渐渐懈怠了。原因在哪里呢,是因为将善这个字，看得太缓。以为行善无功，不如做恶那么有效。不知道，为善如果无功，为什么古代的圣贤，绝不作任何微小的恶事，善事则尽力尽心，必定要做到十二分满足。如果做恶有效，为什么古来的仁人君子，不做有效的事，反而作无功的事呢,而且，那些做恶的人，眼前虽然得点便宜，到头来，几个有好结局好名声好子孙以延其后世的?～世间几岁的小儿，见说个好便知道赞美，不都是因为行善有大利处;见说个坏便要嗔怪，不都是因为做恶 38 没有大利处吗～这事很容易理解。不是你们不聪明不知道，只是不能实心实意地向善。所以，一时间不能觉察到而已。所以，平日间施舍一钱，也要向别人说一遍，有句好话，也要向人说一遍。这都是从外边做手脚，全不体会大圣大贤用心切己之处。觉得没滋味，便抛弃了。你们如果用真真实实的心，行真真实实的事，没有一毫的妄想觊觎其间。坦坦荡荡，乐天知命。守住这种心态。也不见有什么终身可祈，结局可问，也不见什么五行八字之类的穷通可卜，吉凶得失可趋避。这样自然无祸不消，无福不至。道与时增，德与岁积。成圣成贤也没什么难的，这是将来一定的事。所以说，他的成功是一定的。反之，那些在活着的时候是肆无忌惮的小人，死后则成为腐烂的草木。多么痛心啊～菩萨说完，便沉默了。这时，众人仍然恭敬地在一旁期待，更有再次礼拜的。菩萨说:“你们也太愚痴了。听了这样的话，没有希取之心和反省自己的念头。却只想要将心中那点儿女身家的事，问了才行。苦啊苦啊～然而菩萨大慈大悲，就再说些古话，点醒你们的痴梦。 一者、学道之士情不正，性则离。心不坚，德乃阙。往往更慎于此，顷刻间就会发生变化。这样就是造就无地之流，难以入道，也不能像圣人那样诲人不倦。所以要避免。你们中如果有能明白的，就要好好思考这件事了。 一者、天下又有聪明向上之士。却被自以为是的毛病所障碍，不成大器。因为人一旦自以为是，便决不肯虚心地跟正派有道的人交往。他平时所交接的，一定是一帮庸俗下劣之徒，互相称誉。不能从他的口里，听到他做错过什么事。这样，德业就危险了。你们中有明白的，就要好好思考这件事了。 一者、世人贪得无厌，什么事都要强求。不知道一钱的获得，尚且有命，何况功名富贵这样的大事呢～如果说我靠自己的智力就可以求来，那么茫茫苍天，赫赫神明，就都是没用的了。即使强求而得到了，也是命里应该有的，不是因为你用了许多龌龊的心机，苍天怜悯你而给你的。然而，勉强而求来，确是有辱无荣，有失无得。有杀身之祸，无利物之功。有损德之灾，无进善之福。天厌恶他，神抛弃他。你们中有明白的，要好好思考这件事了。 一者、天下最大的恩德，莫过于父母的恩德。父母健在，那是堂前的活佛啊～父母过世，还可以追报。想想这个身体从何而来～怎么长大的～不能反本寻源，尽心尽力，敬事承顺。甚至结怨于父母都不顾，只顾着自己的妻、子而不赡养父母。更有甚者，父母有病都不知道， 39 死了都不去安葬，或者一言不和都要报复，就像路人一样。这都是禽兽不如啊～人啊～禽兽 都不如。可怕啊～你们中有明白的，要好好思考这件事了。 40