话题作文“士可杀，不可辱”优秀作文8篇.doc

话题作文“士可杀，不可辱”优秀作文8篇.doc 话题作文“士可杀，不可辱”优秀作文8篇 1、士可辱，不可杀 高三(5)班 陈智伟 中国有句俗话:“士可杀，不可辱。”即使如此，古今中外的种种事例无不论证出另一句俗语:“士可辱，不可杀。” 纵观历史长河，翻阅百家群 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ，不难读到这些著名的故事: “胯下之辱”，大家未曾不听说过。讲的是古代名将韩信的史实。某日，韩信背着一把宝刀，他的“刀锋之气”掠过了一无赖之体，无赖欲为难之，让韩信或是受胯下之辱，或是一刀杀了他。当时，聪慧的他，选择了前者。“卧薪偿胆”，更是一则美言，赵王勾践受了败国之辱，其后，他未去自刎，而是一鼓作气，卧薪偿胆。最终还不是东山再起者也。 古人不是常哀叹“人生苦短，非一朝一夕矣。”“逝者如斯乎，不舍昼夜。”的确，人的一生不过是几十年的光阴。这岁月是无情的，稍纵即逝，容不得你半点留心。更何况受辱自杀呢，那只是一瞬间的事，为何白白浪费那么多的美好时光，而去“享受”另类的生活。悲哉～时光如梭，一个人会不知不觉地来到这世间,那是父母的千辛万苦～作为子女的你，连一点侮辱都容不下，那么“报恩”也就无从谈起了。 侮辱，这是精神上的一种创伤。蓦首往事，每个人不都是一次，或是多次地受到侮辱吗,难道我们便为此都去“集体自杀”，然后筑造出一丘墓地吗,虽然是精神的受伤，也不至于委屈身体吧～我们亦可以精神反视精神伤。宽容是最好的解药，海阔天空，不是一样的美丽吗，那是宽容的原因，风平浪静，却惊起一番鸥鹭，这不是动态美吗,亦是宽容的结果。侮辱是精神上的起伏跌荡，当你用平静的宽容去安抚它，它是一道心灵的风景线。 受辱使你迷失方向，宽容让你柳暗花明;受辱让你误入迷途，宽容却找到桃花圣境～受辱带你走入“朱罗记公园”，宽容却追求了美的公主～ 生命终究是延续的，生活是向上的，无论何如，它是一幅七彩的历史与现实的画卷。或许你有不快的时候，但请你坚持“士可辱，不可杀”～这样，你无意中也是一名无畏的英雄～ 2、卧薪尝胆，薄积厚发 高三(9)班 陈启民 “士可杀，不可辱。”这似乎常挂于一些人的口边，也广为后人传诵。然而它在今天的科学社会已经过时了。 先别急着指责我的草断，且听我细细道来:在这个世界上活着就不能避免或多或少地受辱。难道每个人一受死即保节而登极乐吗,难道每个人都不能有忍辱负重的能力及念头吗,我看不然，如果说都一样，只要受辱就是逃脱，那么说不定现在这个可爱的星球上还剩不了几俱呢,是的，人口少了，是为地球“减负”了。可是社会还会发展吗,文化、科学等各项事业还能随历史的脚步迈进吗,要我说，那些动不动就以死保节的人死后都登不了极乐世界。因为他们将受到造物主的责备，他们辜负了它的一片心意，没有给这个世界留下点什么就“逃脱”了。他们没有履行生命的诺言----奉献与欣赏～按理说他们可能得下地狱。难道不是吗, 如果说，屈原一开始就“以死存士气”，那么哪来今天的《离骚》,如果说，勾践一败即自刎，那么又哪来的“卧薪偿胆，勾践灭吴”,如果说，孙膑受刑即以死避辱，又哪来传承至今的兵家宝典----《孙子兵法》。又如果说，司马迁以死离世，又哪来的古今通考、史家之绝唱，无韵之离骚----《史记》。不用再举了，这已经足够证明一点:如果轻率地以死保节，将是对文化、对历史、对科学的一大损失，其实正是社会的损失。 人，背负着生命的重托，就应当实现他的最大人生价值，领会生命的真谛～ 受辱者若是真正的有志者，就应该是选择了“卧薪偿胆，薄积厚发”，而不是一味地死教条地推崇“士可杀，不可辱”。这本身就是对生命的尊重～ 气节、名节，其实都是后人评价的。如果说那些人忍辱苟活，而后有所作为，后人给揪着他的小辫子不放吗,后人只会把他们的伟大事迹传为佳话，更会赞颂他们忍辱负重、能屈能伸。人们传扬“士可杀，不可辱”只不过是要告诫人们要有尊严，不能行事辱没人格罢了。智者能够忍辱负重，实现鸿鹄之志，真正意义上是维护了气节，维护了尊严。轻易地以死“逃脱”才是可耻的。如果说后代子孙没能正确地理解“士可杀，不可辱”的内涵，那么后果将不堪设想，将使历史倒退。现代人应当卧薪偿胆，薄积厚发～ 3、士可辱，不可杀 高三(6)班杨妙珍 “士可辱，不可杀”，这句话不无道理。但倘若每个人都如此，人类在不久的明天就会销声匿迹。如果有阴曹地府这么一个地方，那么那些因不忍辱而自刎的孤魂野鬼便不再孤独。也许爱需要勇气，也许死也需要勇气，然而忍辱苟活更需要勇气。但我们依旧要选择活着，可辱不可杀。 死，就意味着消失，忽然之间蒸发在人间;意味着没有了生命，没有了希望。即使你是绝代佳人，又或者是一代伟人，最终也只能化为灰烬。那时，就算你有莫大的冤屈，其大的侮辱，终会随着你灰飞烟灭，遗失在茫茫大气中。 而活着，就有了生命;有了生命，就有了希望。即使你没有手，没有脚，没有眼睛……你有的只是体内流淌的血液，但这已足够，这就是一切。只要活着，别人就知道你的存在;你就可以向他们证明自己。 于是，我们选择活着。然而活着并非是一件容易的事，你不只要生存，还要生活。这一刻不知道下一刻会发生什么，但无论是什么，我们都要勇敢地面对，这是唯一的选择。也许我们要蒙冤受屈，遭受奇耻大辱，但我们依旧要活着，而且要活得更好，等待雪耻前辱的一刻。这并不是说的比唱的好听，看:文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原还逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法修列》……这就是鉴证。在耻辱面前，死不是唯一的选择，也不是最好的选择。因为，只有活着，才能证明自己，“偿前辱之责”。 或许，你会说，宁愿接受别人的耻辱，这不是疯人所为吗,然而，我会告诉你，这是非人所为。只有非常人，才能做到如此。非人者，在别人耻辱之时，他已在默默考量着如何证明自己;如此在众目睽睽之下，不被耻辱所压倒;如何让自己有朝一日让耻辱自己之人刮目相待，重得自己的尊严。且不说张良胯下之辱，就说司马迁“就极刑而无愠色”，在狱中依旧默默地思考着、工作着，终成就了“史家之绝唱”，这就是他得以雪耻前辱最好的回答，最好的证明。今日，我们不得不承认，他是一个有勇、有谋之人。 够了，真的够了。已无须再多言，只要提起勇气，好好活着，证明自己，士可辱，不可杀…… 4、生与死的升华 高三(6)班蔡珠娟 五千年黄河水的孕育，成就中华民族不屈不挠，可杀不可辱的豪情与气魄～ 历史，无言地注视着翻滚的潮流，无声的感慨着所有伟大的生，壮烈的死。 在祖国河山在侵略者血腥的屠杀下发出愤怒哀伤的吼叫的时代里，有多少中华儿女在面对屈辱与死亡的时候，坦然走向后者。因为他们知道，龙的尊严不容侵略者无耻的污染。中华民族有舍生就死的勇气，他们用死亡来对侵略者的行径发出最大的抨击，用死亡告诉侵略者中华儿女对他们的轻蔑。 民族的尊严，对于千千万万的中华儿女而言，远比自己的生命更重要。在国家与个人的诀择中，以个人的死捍卫国家的尊严。 先烈们的死，死得其所，死得豪迈，他们与泰山同在，与黄河同在～历史，留下永恒的瞬间。 生命的伟大在于有坦然就死的勇气，却也在于有生存下去的坚韧。有的人，面对命运无情的错位，在崩溃的悬崖边缘找回生命未完成的使命，找回生命的方向，他们的生，亦是伟大的，亦是值得称颂的。 司马迁，便是典例，生存在“以礼为先”的时代，遭受人格最大的屈辱，倘若司马迁也和当时很多的“士人”一样引剑一割，那么他充其量也只是个敢于去死的“勇士”罢了～但司马迁活下来了，屈辱压在深处，他为了未完成的《史记》生存下来，面对讥讽、嘲笑，司马迁依旧在自己的路上行进着，他成功了，有勇气活下来的他让历史见证了生的伟大，他留下了千古文献----《史记》。他为后代留下了他毕生的心血，也留下了他不朽的名字。 司马迁的生，生得惨烈，却更生得伟大。人死如灯灭，只是一瞬间;而生，如欲灭不熄的烛火，摇摇摆摆，却依旧发出光和热。 生命中会有奇迹，生与死之间，也有很多的奇迹，当生命告诉灵魂，什么是生命的真谛的时候，当生命找到真正方向的时候，灵魂，也开始升华。 历史是永远的见证者，历史从来都是沉默的。或许，很多很多的时候，历史也是会被感动的。感动着豪迈、壮烈的死，感动着坚毅、勇敢的生。 生与死的抉择，总是让生命创造太多的不可思义，创造太多的奇迹。 5、能忍辱、能屈伸者，真男子是也 高三(9)班 胡惠君 士，画地为牢，势不以入;削木为吏，议不以对;视狱吏而头枪地，驱体受辱而引决自裁;为留青白而宁可粉身碎骨;为求义而舍生就死，这些仁人志士为取义而不愿苟且偷生，而宁可被杀，确实不失为一种维护尊严而死节的上策。 反之，死后就不会受辱了吗,这只不过是在逃避受辱这一事实的懦夫之所举罢了～ 维己之节，固然没错;忠贞不渝，乃高尚节操;傲岸不羁，更为可贵;刚强不屈，亦是士之所需，可如此品德理应善始善终，不留一点瑕疵。虽然，楚相石奢因不愿褊袒父亲而以身殉法，受到古人极高称誉，韩信不愿受胯下之辱也为后人所称道，为何他们会为名节、为不受屈辱而毅然选择死亡,古人认为士的气节不可不勉励，我们现在仍然需要，但如果先选择了死亡，虽然避免了暂时的受辱，换来了刚强不屈。可后人也会认同为智穷罪极，为何不保全性命，令避道路,你可以入牢对吏而后从容死去;你可以忍辱受屈辱苟活下来，凭超凡勇气后选择自己人生的方向，成就一番有作为的功绩，表于后世;你也能不趋向粉身碎骨而表明自己的清白，若未证明自己的清白就死去，岂不更不划算, 所以，保持不受辱或尊严节操固然重要，但不要因受辱而自裁，也不要因不受辱而去死，这些都不是明智之举，正如直越王勾践的卧薪偿胆，若就“士可杀，不可辱”，那么越王就应该自刎，可他没有，他隐忍耻辱为的是有朝一日东山再起。司马迁亦是如此，在遭受极刑之后仍有勇气承受磨难，隐垢存活，并成就了一部史上仅有的骇人巨著，因为他不甘心因受辱而招谤议就默默死去，他要的是使文采表于后世，即使在尘埃之中，处受屈辱的境地，也情愿。 综观古今之仁者，有为洁身而就死的“士可杀，不可辱”的不屈;也有为成就功名，实现自身价值而隐垢苟活的非凡勇气;亦有不怕屈辱，无节气而后无所事事的放辟邪侈，唯独类似越王、韩信、司马迁、吕不韦等明智之士更为人所称道，他们虽暂时受辱而受谤议，虽暂且被人认为无义之徒，可是燕雀如何理解鸿鹄的高远志向呢,他们隐忍而后爆发，受辱而后有为，就是他们的屈辱隐忍为他们赢得了生前身后名，没有他们的屈辱，哪来的著些许著作和后人的精神食粮。 我们要学会忍辱负重，暂时的屈服是为了将来的伸展，这才是真正的有为之人。 6、杀不尽的灵气 高三(4)班 柯燕敏 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。----题记 时光如电，我曾以为古人有的是简单的生活，明了的思想:“入相出将，封妻荫子。”然而又是说谁释然了“士可杀，不可辱”的真谛，又是谁有着杀不尽的灵气，豪情盖天，独上西楼呢, 一、项羽 风萧萧，水飏飏，你是那四面楚歌的西楚霸王吗,望水碧江流水，你已无力遐想，你失败了?八千的江东子弟随你出生入死,而今却剩下你孓然一身,你列颜面对江东父老。 美人自刎乌江岸，鲜红的备从虞姬苍白的手上流下。也许你可以自刎江东，招集江东子弟，为你卷土重来，然而你不屑。因为你心中的愧疚熄灭了重生和斗志，顶天立地的豪情注定了你的孤傲。 仰天长啸，气憾山河，也许你想到“士可杀，不可辱”于是挥剑自刎，成就了一个有智慧的英雄。 我多想越千年，与你共醉乌江。 世人看到的是只因失败而自杀的你，却没有看到不苦屈辱，闪着灵气的你。 挥剑自刎，结束只是你的生命，而你身上不屈辱的情怀却闪耀于世。 二、苏轼 谪居黄城中，把酒临风。牵黄挚苍叹英雄，昔日汴河风光处，步履艰重。 成败任西东，此恨无穷。为了豪情谁与共,一蓑烟雨任平生，踏雪飞鸿。 这是为一生坎坷却豪情盖天的苏轼而写的。 北宋皇朝的腐朽，让你终老林下。皇帝贬谪之令，让你幽然愤恨。你的光芒刺痛了习惯于黑夜的眼睛，你注定要接受文坛和官场一起泼来的污水，然而你理解了“士可杀，不可辱”的真谛，独上西楼，过起让人畅想欣宜的生活。 也许是“竹杖芒鞋”但你的眼中却是秋风绿水泛清波。只是在菊花开遍的南山西畴，你可以临清流而赋诗。在明月朗照的深山丛林中，你可以抚琴而长吟。 苏轼啊苏轼，北宋的穷乡僻壤因为有你而光芒四射。你摆脱了世俗的屈辱，浅吟高唱“大江东去。” 若一缕单薄的长衫，一把锐利的长剑，便可昂扬走进历史，那是因为他们的主人有着“士可杀，不可辱”的执着追求。值得慨叹的是那杀不尽的灵气。 7、留得青山在，不怕没柴烧 高三(4)班 戴湘瑜 幼年时，我就向往着擂鼓喧天，兵戈铁马，声势浩大而又激烈的战斗场面;仰慕着英勇无畏威风凛凛的英雄人物;回味着他们智勇双全的英雄事迹;钦佩着他们豪放的气概，“士可杀，不可辱”的骨气……但在钦佩之余，可曾想过，有志之士，真就不能承受耻辱与挫折的洗礼吗, “志士不饮盗泉之水，廉者不食嗟来之食”。我们一直称颂这种做法是有骨气的表现，可是，你是否考虑过，有志气的人，就算喝了盗泉的水又有何妨呢,只要自身品德高尚，又何必在乎外物而使自己受辱呢,只为顾全自身的骨气，宁可饿死也不吃嗟来之食，这又是何必呢,或者施舍之人本无恶意呀～“士可杀，不可辱”又何尝不是如此呀～ 盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘明，为有《国语》;孙子膑脚，《兵书》修列，不韦迁蜀，世传《吕览》，司马迁受刑，著成《史记》。看，若是他们皆以“士可杀，不可辱”，那么，中国文学花坛中也就少了许多的奇葩，那我们又以何去他人眩耀自己灿烂无比的文学辉煌，我们的文明又如何能像现在一般, 勾践是一个不折不扣的勇将，但他更是一位智将。他在被阖闾打败之后，在感到羞辱之余，并不逃避，而是忍辱负重，卧薪偿胆，“十年生计，十年休养”，终究打败了吴国，一 雪前耻。像勾践这样，我们并不认为他是一个贪生怕死，毫无骨气之人，这反而成为一段佳话，为世人所传颂。 杜甫看透了官场的黑暗，就潜心创作，以其所见所感，创作了许多的诗词，为后世人所敬仰，尊称他为“诗圣”;而陶渊蝗则是官场不得志，抱负无法施展，只好退隐归田园，享受“采菊东篱下，悠然见南山”的闲话，也谓是有其人之福。 这样的例子可谓是举不胜举，难道你要说他们都不是有志之士吗,我想答案是肯定的，更应让我们看到的是，他们是成功的，是耻辱成就了他们，是信念支持了他们，他们是战胜挫折的勇士，是战胜自己的勇士，是辉煌的成就者。 在现实生活中，我们会遇到各种各样的挫折，有的甚至是讥讽与嘲弄，但正因为这样，我们更加不能逃避，要直视它，正确评价自己，使这些讥讽与嘲弄成为人们成功路上的一个垫脚石。 “士可杀，不可辱”是一种逃避，我们更应有留得青山在，不怕没柴烧“的志气与信念。 长大后，我有了自己的想法，我选择继续向前…… 8、忍一时之辱，立万世之名 高三(5)班 薛文娟 古之人所以大过人者，无他焉，忍一时之辱，立万世之名而已矣。 “士可杀，不可辱”是中国的一句俗语，许多仁人志士深受其影响，在受到侮辱时，往往想不开，拔剑出鞘，自行了断，以示留“英名”在人间。其实这是一种错误、消极的逃避，是在推却责任。相反，如果能够忍一时之辱，却能扬名于万世。 项羽，一位优秀的将领，却在一次战役的失败后，觉得无颜再见江东父老，在乌江边拔剑自刎。留下的只是一个武夫的有勇无谋。当年，项羽若是忍下战败的耻辱，回到江东，招兵买马，养精蓄锐，然后东山再起，说不定当皇帝统一天下的就是项羽，而不是刘氏;中国的历史也会因此而改写。 与此相反的有勾践。楚越之争，越王勾践惨败，被抓去当了俘虏，这不能不算是一件奇耻大辱。但是越王勾践并没有因此而放弃自己，也没有寻短见。他制定了一系列律法，鼓 励越国百姓耕作，“女子十七不嫁，其父母有罪”，“令老者无取少妇”“亡室者三年免其征”。广招贤才，以增强自己的势力。勾践卧薪偿胆，甘为夫差当牛做马，让夫差麻痹。数年后，越国终于等到时机成熟，奋起反击，打败了楚国。勾践由于卧薪偿胆，而终于流芳百世。 忍一时之辱，并不是懦弱无能，贪生怕死。而是心存有更大的理想，这一理想成为了动力，使人们不断奋发向上，取得成就而流芳百世。司马迁所以隐苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。而非贪生怕死，正如他对任安所说的“父母早逝，既无兄弟，子视仆于妻子何如”。 季布，楚国的一个战败的将军，在项羽兵败后，他没有随项羽自刎，而是忍活了下来，剃掉头发，在一姓朱的家里当奴仆。后来终于为皇上所赦免，到孝文帝时被任命为郎中。 童第周在外国留学时也受到外国学生的污辱，但他却以此为动力，认真钻研，终于获得成功，让外国学生心服口服。 纵观古今中外，忍一时之辱。立万世之名的例子多不胜数。对我们身边的一些事情，我们要正确对待，即使不能因此而扬名万世，也应该懂得忍，退一步海阔天空。