净明道与传统道派关系考述

净明道与传统道派关系考述 净明道与传统道派关系考述 《云南社会科学2005年第3期SocialSciencesYunnanNo.3 净明道与传统道派关系考述 郭武 (四川大学宗教学研究所,四川成都610064) 摘要:作者考察了宋元净明道的思想观念与宗教仪式,并探讨了其与传统道派如天师道,灵宝派,上清派,钟吕金 丹道等的关系,认为净明道乃是当时融合了符篆与内丹之说为一体的新兴道派. 关键词:道教:净明道;符篆:内丹 中图分类号:B956文献标识码-A文章编号?1000--8691(2005)03—O097—O5 净明道是宋元间兴起于江西西LLI的道教教团,系由 东晋以来的许逊崇拜发展而成,该道团在由一种民间信 仰发展成道教宗派的过程中,曾吸收了传统道教诸多派 别乃至儒,佛,摩尼教等的思想观念和行为方式.有关 其与传统道派及儒,佛,摩尼教等的关系,以往学界曾 多有人谈及:本文之主旨,则在梳理各家看法并补以 笔者近期研究所得,以使人们对净明道与传统道派之关 系有一个较为系统的认识. 一 , 净明道与传统符篆道派 1.天师道 天师道是道教最早的教团组织,后世的道派皆或多 或少地承认其说,或许正是出于这样一种认识,早期的 学术界在谈论净明道时多主张其与天师道有着关系,如 日本学者湟德忠着《道教史》…,中国学者李养正着 《道教概说》口皆是如此;不过,他们对这种关系只是 一 言带过而已,并未具体地对之进行考察.事实上,宋 元净明道曾奉天师张道陵为"监度师"并使用过天师道 的"正一五雷法",由此可知其确曾受过天师道的影 响.而这种影响,当与中唐以来西山附近的龙虎山,麻 姑山等天师道团的活动日盛有着关系lIP,. 除了所奉祖师和所行道法外,净明道及其前身还在 其他方面与天师道有着联系,如王卡先生曾考《元始洞 真慈善孝子报恩成道经》,《洞玄灵宝八仙王教诫 经》,《慈善孝子报恩成道经》等道经,发现南北朝时 有尊崇分别治日中,月中,斗中的"三真孝王"且实践 孝行的天师道孝道支派存在,认为隋唐时期宗奉许逊的 净明道前身——"孝道"实即由此"新兴天师道支派" 与传统许逊信仰结合而lf.李显光先生又考 许逊教团之信徒来源,靖庐制度等亦受到了天师道的影 响,以为其教团成员最初多由疫病患者组成乃"是天师 道的传统","十二真君"多立有靖庐也同样是承天师 之教而来lf.张泽洪先生则考净明道及其前身所 用正一斩邪之法,三五飞步之术,太上法策,圣签等实属 正一道法,且净明道士多与正一道士相互往来.『6】 此外,据袁冀先生考证,元时天师道的重要支系"玄教" 还曾有弟予陈义高,王寿衍,吴以敬,陈日新等人相继提 点过净明道祖庭——西山玉隆万寿宫l{",而《净 明忠孝全 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》亦载净明道宗师黄元吉曾与第39代天师张嗣 成,玄教大宗师吴全节交往甚密『8l【巷】.山这些关系,便 不难理解净明道为何将天师张道陵奉为其"六师"之一. 2.灵宝派 在传统符篆道派中,以灵宝派与净明道的关系最为 深厚,这从宋元净明道的经典,神灵多有"灵宝"字 样,其派名,坛场亦多称"灵宝",甚至其祖师许逊 收稿日期:2oo4一O8—O9 作者简介:郭武(1966,),男,云南耿马人,四川大学宗教学研究所教授,博士生导师,哲学博士,主要从事道教文化研究. ?详请参阅郭武着关于净明道研究的回顾及展望》,台北汉学研究通讯》,第l9卷,2000年第3期,第372,383页. ?如道藏》本"灵宝净明院行遣式)),"太上灵宝飞仙度人经法》俱载张道陵为净明道"监度师",灵宝净明黄素书释义秘 诀》则载周真公以为"太上五雷神法"不及"正一五雷法". ?明正统《道藏》中所收冠以"灵宝"字样的净明道经典有太上灵宝净明洞神上品经》等20余种.而早期传说中的孝道明王在净 明道经典中则被称为"灵宝大真人","灵宝救苦天尊"等,太阳上帝,太阴元君被称为"灵宝净明天尊","灵宝净明黄素天 尊"等,许逊也被称为"灵宝净明玄中传教圣师". ?如净明忠孝全书》记净明道立有"玉真灵宝坛","灵宝朝天坛"等,并记许逊得遇日月二帝君授以"净明灵宝忠孝之道", 徐慧等亦自称"净明灵宝忠孝弟子". 97 曾被奉为灵宝派宗师,便可窥知.早期学术界之 所以有人猜测净明道与灵宝派可能有着联系, 甚至认为净明道是"在许逊民间信仰'灵宝化'的基础 上转变而成的"…",即多凭此.以上联系是很 直观的,但也显得较肤浅,故秋月观哄先生曾以为将许 逊奉为灵宝派宗师的根据颇值得怀疑.实际上, 宋元净明道之受灵宝派的影响,并不仅仅是对"灵宝" 一 词的借用,而且还吸收了其斋醮仪范,如南宋时理宗 曾"命道士二十一员于隆兴府逍遥山福地玉隆万寿宫启 建灵宝道场一昼二夜,满散三百六十分位,告盟天地, 诞集嘉祥,谨依旧式诣逍遥山投送金龙玉简". 净明道或其前身之吸收灵宝派的斋醮仪范,并非在南宋 时才开始,而是可上溯至北宋,隋唐乃至东晋时期,如 白玉蟾撰《续真君传》曾记北宋徽宗"请道士三七人于 洪州玉隆观建道场七昼夜,罢散日设醮一座三百六十分 位,上启神功妙济真君"[141唐《孝道吴许二真君传》 则言:"从晋元康二年真君举家飞升之后,至唐元和十 四年,约五百六十二年,递代相承,四乡百姓聚会于 观,设黄策大斋,邀请道流,三日三夜升坛进表,上达 玄元,作礼焚香,克意诚请,存亡获福,方休暇焉." 二传所记玉隆观道场之先斋后醮的程式及其所设"黄策 大斋",均属灵宝斋法之格式.只是,南宋以前因崇奉 许逊而凝聚成的群体虽已使用道教的灵宝斋法,但其在 宗教属性上却仍是一种民间崇拜,故KristoferM? Schipper认为其"只是一种受灵宝派影响的localschool (传统,生活方式相同的群体),而t~sect(宗教教 派)或specialideologicalmovement(有特殊思想体系 的运动)"[151….这种民间信仰借用道教仪范的 现象,实曾普遍存在于历史上的中国社会里".西山地 区崇奉许逊的群体之所以能娴熟地使用道教灵宝斋法, 与南朝灵宝派宗师陆修静曾久居江西庐山及北宋以后灵 宝派曾兴起于江西阁皂山有关. 宋元净明道受灵宝派的影响,并不限于其前身多吸 收了灵宝派的斋醮仪范,也不止于其形成后多借用过 "灵宝"一词,而且还体现于其经,法的制作多承袭了 灵宝派的观念和模式.近年张泽洪先生发表《净明道与 灵宝派——兼论与正一道法术的关系》一文,曾对净明 道与灵宝派的深层关系进行了挖掘.张文注意到南宋净 明道团所行法有灵宝法,黄素法,净明法,度人法4 种,并考察了其对"灵宝大法"及《度人经》的推崇, 如《太上灵宝净明飞仙度人经法》曾言灵宝大法"总括 万象,为三才机纽,含融于黄素之书,要约于净明三十 五篇之奥,详悉于飞仙度人之宝法",以及该《经法》 曾"以《度人经》为蓝本"等现"呲,.对于净 明道之《太上灵宝净明飞仙度人经法》,学术界很早就 曾予以过关注,如日本学者吉冈义丰于1962年发表的 《初期的功过格》一文曾谈及该《经法》[181"', 秋月观哄又于1983年发表专门讨论该《经法》的文章一 一 《净明道研究上的几个问题(二)——围绕(太上灵 宝净明飞仙度人经法)》[191",中国学者编纂的 《道藏提要》等亦曾对该《经法》进行过考证: 只是,诸家虽皆注意到该《经法》的很多文字与《度人 经》相同,但却未发现这种"相同"的真正意义.考 《太上灵宝净明飞仙度人经法》,可知其文字包含了全 部《度人经》本文,实是依《度人经》演绎而来,而 这种演绎,又实是依"灵宝法"的制作模式而来.金允 中《上清灵宝大法》曾言:"灵宝之用,因经而出经 法."意即"灵宝法"使用有经与法两个系统,"法" 系因"经"而出,具体方式为"以经中之文而为咒,因 经中之字而为之符""'"'.宋元净明道亦依此而主张 "以法述经意,因经明法理"[221,具体以《太上灵宝净 明飞仙度人经法》而言,其实是以《度人经》经文作为 其"法"之所出,如卷一《昭应章》及《洞界章》即曾 以《度人经》文为"召神口兄"并"用为法".换句话 说,《太上灵宝净明飞仙度人经法》乃是以《度人经》 本文为"经",而以自身为《度人经》之"法":这种 配合方式,在宋元净明道中很常见,如《太上灵宝净明 洞神上品经》与《太上灵宝净明秘法篇》即是一组相互 配合的"经"与"法".所以,卿希泰,詹石窗先生说 净明道是"在许逊民间信仰'灵宝化'的基础上转变而 成的",并不过分.只是,宋元净明道使用的道法也并 非是纯粹的"灵宝法",还揉入了其他一些东西,如前 述南宋净明道团所行法有灵宝法,黄素法,净明法,度 人法4种,而元代刘玉亦曾对传统净明道法进行过改 革,是故,宋元净明道并不能算作是灵宝派的正宗支 系,顶多只能算作是其一"旁门". 3.上清派 对于净明道及其前身与上清派的关系,早期学界多 注意到《历世真仙体道通鉴》卷27《胡惠超》记胡氏曾 参与陶弘景校《茅山华阳洞天太清经》之事,柳存仁先 生又注意到上清派亦多主张"忠孝".后王卡 又据《墉城集仙录》载孝道明王曾授谌母"无英公子黄 豁落七元太上隐玄之道"而认为 老玉书,大洞真经, "这些都是东晋南朝丹阳茅山上清派道士所传经书符 策",进一步确认了两者间的联系.此外,王文还以为 上清道士杜光庭编《墉城集仙录》"婴母"(谌母)条 ?《道藏》洞真部本文类收有《太上洞玄灵宝度人上品妙经》61卷,卷1乃《度 人经》本文,余6O卷则为后人增益. ?将净明道视为灵宝派旁门之说旱见于南宋,如海琼白真人语录》卷1栽留元长 言:"近观灵宝法之旁门,又有日圆通一法,复 有太上净明院法一阶.",见《道藏》本. 98 所据材料"大概皆为胡慧超《十二真君传》",故猜测 "胡慧超与上清派关系较密切";李显光更 据杜光庭编《洞天福地岳渎名山记》所记"三十六靖 庐"中11处与许逊有关,而认为杜氏与孝道有着较多关 系.但是,诸文对杜光庭何以会与孝道有如此 密切关系却未能作出深入探究. 笔者以为,杜光庭与孝道的关系可追溯至叶藏质乃 至叶法善.《历世真仙体道通鉴?叶藏质》载:藏质乃 叶法善后裔,曾"诣天台冯惟良,授三洞经篆",于唐 懿宗朝羽化前曾"召其友应夷节同饮,语及生平事,然 后告以行日".同卷《应夷节》,《杜光庭》又载: 上清大法,自陶隐居传王远知,王传潘先生,潘传 司马炼师,司马传薛季昌,薛传田良逸,田传冯惟良, 冯传应夷节也. 道士杜光庭,字宾圣,号东瀛子,本处州人,博极 群书,志趣超迈.唐懿宗朝与郑云叟赋万言不中,乃奋 然入道,事天台道士应夷节. 杜光庭与叶藏质皆属L清茅山宗弟子, 由上可知, 且杜氏之师应夷节与叶藏质本为好友兼师兄弟,而杜氏 于唐懿宗朝师从应夷节时叶藏质可能尚在世.叶藏质之 先人叶法善,实乃孝道人物,曾诣豫章万法师求炼丹, 辟谷,导引,胎息之法,多活动于西山,且会晤过胡慧 超;而叶藏质为其后裔,有孝道"家学"当在情理之 中.这样,杜光庭或直接从叶藏质处,或间接从应夷 节处了解孝道便是可能的事;反过来,孝道人物因这种 关系而了解并接受上清法术亦同样可能. 这种可能,在宋元净明道经典中得到了证实.在南 宋净明道经典中,我们不难发现上清派"存神"修炼法 的影响痕迹,如《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》中 《每日服气法》即属此类,其法为:"每日早晨面东焚 香,两手掐日君诀,叩齿九通,存想九老帝君太阳上帝 在日轮中,日色紫赤九芒,霞光晖映太空,如日初出之 状."《许真君受炼形神上清毕道法要节文》中又有 《养神炼形护魂归一》之法,其法"中理五气,混合百 神",并可"九和十合,变化上清,千和万合,自然成 真".不仅如此,南宋何真公净明道团所祟"天枢院" 实也与上清派有关系:茅山上清派之《一L清天枢院回车 毕道正法》谓"上清天枢院"乃辖中下界鬼神事之处, 并曾述用印,符伏魔之法,其说即为何真公等人所本, 如何氏曾称其"九老神印伏魔秘法"为"上清伏魔印 章,受炼形神秘法"[24]o此外,《净明忠孝全书》卷2 《玉真灵宝坛记》又言:"有道之士克宝斯灵者,自有 重重楼阁,内景黄庭,三五飞步,神奏玉京,符千年之 嘉运,备八百之仙数,骑鹤玉府,烹风瑶池."其中 "内景黄庭"之说也同样本属于上清派.近来,李远国 先生又曾撰文,以为南宋净明道所行之重脾,肾修炼的 黄素法"亦当与上清派有关?. 4.其他符篆道派 除了天师道,灵宝派和上清派外,净明道及其前身 还曾与其他符篆道派有着关系.如《灵宝净明黄素书释 义秘诀》曾记周真公弟子方文言:"太上五雷神法,乃 真师遇华岳向玉洞灵安汪真君所传,今惟有五印真文, 其余醮祭四维神法不全,并赤鹅等符未见,应千诀目, 恐未真的."并因此请其师"颁示",周真公则答日: "终不及今之正一五雷法,徒费心力.前日监度真师五 雷乃其要也."口由此可知周真公等曾接受两宋时兴起 于江西地区的神霄派之"神霄雷法",因授其"太上五 雷神法"的汪真君乃神霄派重要传人I.神霄派以 传行"神霄雷法"闻名,乃由王文卿,林灵素等人创 立,而《净明忠孝全书》卷4《玉真先生语录外集》则 记刘玉为证明周敦颐,二程,朱熹等理学家为"天 人",曾引《林侍宸(灵素)传》言:"一日入朝,见 元佑奸党碑,司马光,程颐等诸名贤姓名皆在上;林公 向之稽首,上怪问之:'卿何故作礼?'林日:'时相 辈捐为奸党,臣等见之,多是星宿之名.'"由此亦可 见其对神霄派人物的推重.此外,元《清微仙谱》在述 该派传法谱系时,曾将"高明大使至道玄应神功妙济真 君许逊"列入其中,由此可见净明道与清微派当有关 系.而传说吴猛曾从三皇派祖师鲍靓受学,则显示早期 许逊教团似当与三皇派也有着联系.只是,有关净明道 与这些符篆道派的联系待进一步挖掘. 二,净明道与丹鼎道派 以往学术界多关注净明道与传统符篆道派的联系, 而较少注意到其与丹鼎道派的关系.湟德忠着《道教 史》虽曾猜测"净明道同正一,全真两派及金丹道都有 密切关系",但却未对这种"关系"进行深入探究.事 实一L,湟德忠先生的说法基本上是站得住脚的,因为宋 元净明道确曾与丹鼎道派有着很深的关系.对于南宋净 明道团与丹鼎道派的关系,笔者在《何真公,周真公与 南宋净明道团的演变》一文中曾有过讨论?', 今再赘述如下并作一些补充. 许逊教团并不单行符篆,实在东晋时就已开始,如 《净明道师旌阳许真君传》言许逊曾得谌姆传《金丹宝 经》等,又"尝炼神丹于艾城之黄龙山"【8l(制',《敉 建乌石观碑记》也载有许逊曾在乌石峰炼丹之"l{. 至唐代,胡慧超又曾"炼丹首尾三年"l(褛1',其弟子 ?如历世真仙体道通鉴》卷35《叶千韶》曾明确记载叶法善另一后裔叶千韶奉 孝道之事. 蔺天师也炼丹,仙去后曾留一炼丹井,"病者汲井泉饮 之,无不立瘳"".另一孝道人物叶法善,又曾 "诣豫章万法师求炼丹,辟谷,导引,胎启.之法"123J. 只是,以上诸人所炼之"丹",当为外丹而非内丹. 南宋时期,何真公净明道团虽颇重符策法术,但也 行内炼之术,如其《净明气镜篇》内容即为讲述如何修 炼体内之而令之"与天地流通",最终令"丹鼎成, 黄芽生,庆云兴"口,实际上是一篇较为粗糙的阐述内 炼 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 之文.但是,何真公等人的这种内炼方法,却被 后来的周真公斥为"误人多矣"[26]o周真公道团的修炼 法,多受到了钟吕金丹派的内丹说之影响,如《灵宝净 明黄素书释义秘诀》所载方文与周真公关于修炼的问 答,内容即为钟吕内丹诸法.在《灵宝净明黄素书释义 秘诀》中,方文曾问:"伏睹钟离真仙与吕真仙作《传 道集》,说炼大药金丹事,有日五霖朝元,三花聚顶… … 伏乞分明指示."周真公答道: 五,五脏之,合而朝于元宫.元宫谓下元,守 下元之既固,然后达于中元,达于中元,故朝于上元, 名日三阳.花者,三阳之异名也.此元阳之运动,凝结 为五,运用为三.如此之时,丹已成矣. 这些说法,明显是从《钟吕传道集》等钟吕系丹经 而来.《钟吕传道集》曾分论真仙,论大道,论天地, 论日月,论四时,论五行,论水火,论龙虎,论丹药, 论铅汞,论抽添,论河车,论还丹,论炼形,论朝元, 论内观,论魔难,论证验诸篇而对内丹修炼方法进行了 系统阐述,如其中《论炼形》言: 金液炼形,则骨朝金色而体出金光,金花片片而空 中自现,乃五气朝元,三阳聚顶,欲超凡体之时,而金 丹大就之El……变金丹于黄庭之内,炼阳神在五气之 中,于肝则青气冲,于肺则白色出,于心则赤光现,于 '肾则黑气升,于脾则黄色(起).五气朝于中元,从君火 以超内院.下元阴中之阳,其阳无阴,升而聚在神宫:中 元阳中之阳,其阳无生,升而聚在神宫;黄庭大药,阴尽 纯阳,升而聚在神宫五液朝于下元,五气朝于中元,三 阳朝于上元.朝元既毕,功满三千,或而鹤舞顶中,或而 龙飞身内,但闻嘹亮乐声,又睹仙花乱坠.?卷' 这段文字,显然是周真公述解答之根据.不仅如 此,《灵宝净明黄素书释义秘诀》还就"辨水火", "交龙虎","明丹药","晓铅汞","会抽添", "转河车"等炼丹要领进行了洋细讨论,其说也颇近 《钟吕传道集》之旨,兹不赘述.这种据《钟吕传道 集》来阐述其内炼之道的做法,还体现于《高上月宫太 阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书序例》中,如该经《黄 帝素书入道品》言: 既得不变之道,而所以成就之 凡学(《黄素书者, 100 者亦有法.何谓成就?知天地,知四时,知日月,知五 行,辩(辨)水火,交龙虎,明丹砂,(合)药物,晓 铅汞,会抽添,转河车,然后炼形之术,朝元之方,魔 难之试,证验之悟无不周矣.… 这段文字,明显是在谈内丹炼命之法;其后有长篇 释文,按《钟吕传道集》之意对天地,四时,日月,五 行,水火,龙虎,丹砂,铅汞,抽添,河车诸词进行了 解释,如其释"水火"言: 水火何以辨之?盖人之心'肾,相去八寸四分,乃水 火定位之比也.气液太源相合,乃水火交合之比也.心 生液,自肺液降于心液,乃妇有家也.'肾生气,自肾气 行于心气,乃男有室也.或自上而下,或自下而上,二 磊相合,故日真火真水也." 若将这段解释与《钟吕传道集》之内容进行对比,可 发现二者实质上相同,如《钟吕传道集?论水火》言: 人之心肾,相去八寸四分,乃天地定位之比也.气 液太极相生,乃阴阳交合之比也.一日十二时,乃一年 十二月之比也.心生液,非自生也,因肺液降于心液 行;液行夫妇,自上而下以还下田,乃日妇还夫宫.'肾 生气,非自生也,因膀胱气升而'肾气行;气行子毋,自 下而上以朝中元,乃日夫返妇室.肝气导引'肾气,自下 而上以至于心.心,火也,二气相交薰蒸于肺,肺液下 降,自心而来皆日心生液,以液生于心而不耗散,故日 真水也.肺液传送心液,自上而下以至于肾.'肾,水 也,二水相交,浸润于膀胱,膀胱气上升,自肾而起者 皆日肾生气,以气生于'肾而不消磨,故日真火也. 除了关于"水火"的认识外,《高上月宫太阴元君 孝道仙王灵宝净明黄素书序例》关于龙虎,丹砂,铅 汞,抽添,河车等的认识亦皆与《钟吕传道集》相同, 兹不再赘引原文.需要说明的是,其之所以如此语熟钟 吕丹法,乃与吕洞宾弟子施肩吾及"南宗"五祖白玉蟾 曾活动于西山有关,如《历世真仙体道通鉴》卷45《施 肩吾》曾载:"初,希圣(施肩吾)遇(许)旌阳授以 五种内丹诀及外丹神方,后再遇吕洞宾传授内炼金液还 丹大道,于是终隐西山."至于白玉蟾,其一生虽多云 游天下,但从其所着《玉隆集》中曾专录《逍遥山群仙 传》且多有实地考察之文看来,白氏当在西山隐居过较 长时间并与许逊教团中人有较多往来.白玉蟾乃金丹派 南宗第五祖,亦属钟吕系传人,曾为施肩吾之《施华阳 文集》作跋,对金丹派南宗的内丹修炼理论有巨大贡 献?,且曾受过上清派的法篆,兼属神霄派中 人,擅行"雷法"";后来南宋净明道团之重内 丹修炼,并获施肩吾所编《钟吕传道集》,且兼行"太 上五雷法",应与曾为施氏文集作跋且兼属神霄派传人 的白玉蟾在西山的活动有很大关系. 除了钟吕一系的丹法外,宋代净明道还有着其他内炼 方式,如前述李远国先生所论受上清派重脾,肾之说影响 的"黄素法"以及朱越利先生所论《灵剑子》中"服气调 咽用内气"的内丹丹法.对此,笔者不拟再作 重复惟想说明一点,即宋代净明道团中出现种种不尽相 同的内炼方法,可能与其曾受多家传授有关,如方文言: "方文自癸酉年,年始二十,见一西川李道人说汞事,拜 采取之法至庚子年,又见东京一陈道士传方文丹经铅汞 又见河朔一王先生及京师庶道人,拜乡人 事.至癸卯年, 王学士参同丹灶铅汞事及火候.去年任官崇仁,遇王绛州 先生高弟传火丹之法甚详"【2q诸家之不尽相同的修炼 法,显示了唐宋以来道教革新潮流下内丹之术的勃兴. 三,结语 由上可知,宋元净明道与传统符篆道派及丹鼎道派 俱有着联系,实为融符策与内丹为一体的道派.这种融 合.还明显地体现于元代净明道对内丹与符篆思想的糅 合中,如刘玉在改革传统净明道的符篆道法时曾以为: 古者忠臣孝子,只是一念精诚,感而遂通.近代行 法之士,多不修己以求感动,只靠烧化文字,所以往往 不应.盖惟德动天,无远弗届,今此大教之行,学者真 个平日能惩忿窒欲,不昧心天,则一旦有求于天,举念 便是.若平时恣忿纵欲,违天背理,一旦有求,便写奏 申之词百十纸烧化,也济不得事.异时法子行持精熟 时,但是默奏,自有感通,家书不须亦可._8】'# 这里所谓"惩忿窒欲,不昧心天",实是元代净明 道团用以追求心性"净明",得道成仙的一种内炼方 式.如刘玉又言: 惩忿则心火下降,窒欲则肾水上升,明理不昧心天 则元神日壮,福德日增.水上火下,精神既济,中有真 土为之主宰,只此便是正心修身之学,真忠至孝之道. 修持久久,复其本净元明之性,道在是矣……心明则知 本性下落矣.既知本性,复造命源;当是时,污习悉 除,阴滓普消,升入无上清虚之境,极道之墟,水火风 灾之所不及,方得名为超出阴阳易数生死之外.】I善三 此外,南宋净明道团的"黄索法"也同样体现了内 丹与符策的融合."黄素法"本是一种重在炼"命"的 内丹方法,但这种内炼方法却又揉合了对符策的运用,并 杂有吐纳,闭气,咒,辟谷诸术,如《高上月宫太阴元 君孝道仙王灵宝净明黄素书》云:"欲知宝鼎藏何物, 黄素真经具魂魄.中有宝符灵若神,可以佩往昆仑北.昆 仑之北有仙梯,飞上玉晨人不知."【35并示"黄素 符"l2道,称其为"拔宅之阶级而超腾之要术"【35在21: 又有用于行吐纳,闭气,辟谷的"黄素真文","黄素 合''符及《黄素外经》等?',还有教人起床,着 衣,饮食,登厕时用的诸咒法',等等. 参考文献: [1][日]淫德忠.道教史[M].东京:山川出版社,1977. 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Keywords:Lawsuitsofcommonpeopleagainstofficials:Tyrannical;Pettyofficials:Thepa~emof requirementforright [责任编辑:杨宪] (上接第101页) 【33】郭武.白玉蟾生平略考【J】.道教文化.1995.5.(11) 【34】朱越利.《灵剑子》的年代,内容及影响【J】.道韵.2001.(9) 【35】高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书【A】.道藏【c】. ASurveyontheRelationshipbetweenJing-.ming..dao andTraditionalTaoistSects GUOWu (SichuanUniversity,Chengdu,Sichuan,610064,China) Abstract:TheauthorreviewsthethoughtsandritualsofTaoistJing.mingsectinSongandYuandynasties,exp1ores therelationshipbetweenitandtraditionalTaoistsectssuchasTian-shisect ,Ling-baosect,Shang.qingsectandZhong.1v-jin. dansect,andbelievesthatJing-rningsectisanewsectwhichcombinesthetheoriesofFu- luandNei.dan. Keywords:TaoismiJing-mingsect;Fu.1u:Nei.dan [责任编辑:杜雪飞】 106