【doc】塔尔寺文化旅游资源的开发与利用述论

【doc】塔尔寺文化旅游资源的开发与利用述论 塔尔寺文化旅游资源的开发与利用述论 LT是衙E氏SE厥A计RC咒HINJi44~2003NATIONAESRESEARCH0INGHAI_年9月誓,n (soci1iencesJ.VOL,NO.4Sep:2003 暮口 塔尔寺文化旅游资源的开发与利用述论并 簋 陈亚艳 宓(青海民族学院 ,青海西宁810007) 摘要:藏传佛教诸教派中影响最大的格鲁派寺院——塔尔寺,在国内外享有较高的声誉,被树为鲁沙尔镇,湟q’~-4至青海 省发展旅游业的特色品牌,在实现”旅游兴青富民”的发展战略中占据重要地位.因此,开发和利用塔尔寺蕴藏的丰厚文化资 源,具有突出的经济效益和社会效益. 关键词:旅游业;塔尔寺;文化旅游资源;利用;建议 中图分类号:F390.3文献标识码:A文章编号:1005—5681(2oo3)o4—0035—05 TheExploitationandUtilizationofCulturalTour ResourceofTaerTemple CHENYa——yan Abstract:ForthebiggestGelusecttempleinthereligioussectsofTibetanBuddhism,Taertempleenjoyshigherprestigebothathome andabroad.Inthedevelopmentstrategyofimplementing”makingQinghaiprosperousandpeoplerichbytourindustry”,exploitationand utilizationrichculturalresourcesofTaertempletakesoutstandingsocialeffectandeconomicbenefits. Keywords:tourindustry;Taertemple;culturaltourresource;utilization;suggestion 一 ,宗喀巴大师与塔尔寺 青海在藏传佛教的传播过程中,孕育了丰厚 的藏传佛教文化资源,其中以塔尔寺最为着名. 塔尔寺,藏语叫”衮本贤巴朗”,意为”十万佛 身弥勒洲”,简称”衮本”,是藏传佛教格鲁派 创始人宗喀巴(1357—1419)的诞生地,也是闻名 海内外的藏传佛教胜地之一.它与西藏的色拉 寺,哲蚌寺,甘丹寺,扎什伦布寺和甘肃的拉卜 楞寺,被称为藏传佛教格鲁派六大丛林(寺院), 为青海最大的藏传佛教寺院. 塔尔寺位于青海河湟地区具有悠久历史的名 镇——鲁沙尔镇西南的莲花山间,北距西宁市26 公里.莲花山周围峰峦迭起,山形就象张开的千 瓣莲花,塔尔寺恰好座落在这千瓣莲花之中心. 依照佛教的解释,这里地如八瓣莲花,天呈八辐 金轮,象征法轮常转,佛法永存.莲花山每逢夏 秋,山色青翠,呈现青莲花(优波罗)状;冬春时 节,银装素裹,呈现白莲花(劳陀利).”山不在 高,有仙则灵,水不在深,有神则灵”.莲花山 的神韵孕养了宗喀巴大师.宗喀巴3岁师从今平 安县境的夏宗寺噶玛噶举派第四世活佛噶玛?若 白多杰,授居世戒.7岁又拜见顿珠仁钦大师和尖 扎古哇寺创建者古哇?宣努相曲沃赛为师,在夏 琼寺受沙弥戒,正式出家.16岁时,在二位恩师 的鼓励下,决心赴藏深造.在大师的两位舅舅和 商客的陪同下,辞别母亲,前往卫藏.他们取道 康区,经昌都抵达西藏.在康区和西藏,先后参 拜了直贡,聂塘,桑浦,纳塘,萨迦,夏鲁等众 多寺院,向各派名师求教,学习显密经论.后在 桑浦等各教派寺院中巡回立宗辨经,深受各派僧 众的赞同.1381年,宗喀巴大师在雅隆地方的南 杰拉康寺,依从慈诚等师受比丘戒.之后根据他 秘学的显密经论在沃喀曲隆等地实修,完成了生 起次第和圆满次第,成为显密兼通的佛学大师, 尊称为”杰仁宝且”,藏语意思是宝贝佛或佛 收稿日期:2003—07—2l 作者简介:陈亚艳(1965一),女,北京市人,青海民族学院民族研究所助理研究员. 学学多|豢雾豢;髫霪罄鹱碧j. |学孽簦l零孽劳彩尊|l穗|;|E?. 第14卷第4期2003年9月 VOL14NO.4Sep.2003陈亚艳:塔尔寺文化旅游资源的开发与利用述论 主,湟中一带民间俗称其”宝贝佛爷”.之后,颜料,精心绘制了一幅自画像,一幅狮子吼佛俘吾 B宗喀巴开始讲经收徒 ,在各地讲授慈氏五论,龙和一幅胜乐金刚中的如来佛像,写了一封慰藉慈 并树的中观理聚六论以及《释量论》,《俱舍论》母的信,一同托人捎给母亲.信中说:”儿六时糕 发等,讲经释论,期的社会宗教活动,形成一代宗 风,为创立格鲁派奠定了基础,同时其改革活动 得到西藏帕竹地方政权的大力支持.明永乐七年 (1409)正月,在被明朝册封为阐化王的扎巴坚赞 等人的资助下,宗喀巴于拉萨大昭寺发起纪念释 迦牟尼的祈愿大法会.这是一次规模宏大的宣扬 佛教的活动,有80000多名僧人参加,标志着格 鲁派的正式形成.格鲁派崛起引起明王朝的高度 重视,明永乐六年(1408)和永乐十二年(1414), 明朝皇帝两次派人携带诏书和礼品,到西藏迎请 宗喀巴进京.宗喀巴都因宗教事务繁忙谢辞,遂 派遣弟子释迦也失代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 他于永乐十三年进京.永 乐皇帝封释迦也失为”西天佛子大国师”,后又 加封为”大慈法王”,从而使格鲁派与明王朝建 立起密切的联系.在取得中央政权的支持下,宗 喀巴的宗教改革深得人心,赢得广大信徒的极大 支持,表现出旺盛的生命力.一些有影响的格鲁 派寺院相继修建起来,如湟中的塔尔寺和互助的 佑宁寺.其他藏传佛教流派也纷纷改宗格鲁派, 如循化文都寺原是萨迦派寺院,于明建文四年 (1402)改宗为格鲁派寺院;化隆夏琼寺也由原来 的噶丹派寺院变为格鲁派寺院;青海最古老的丹 斗寺,白马寺等亦相继成为格鲁派寺院,等等, 格鲁派成为国内藏传佛教中最有影响的派别. 宗喀巴大师人藏求法,母亲香萨阿切倍思亲 子,一天,写了一封信,剪下一缕白发装入信 中,一同托给一位去西藏的僧人,嘱咐僧人一定 交给宗喀巴.信中说:”母亲年事已高,且身体 欠佳,十分思念你,盼儿务必回家见母亲一 面.”又说:”在你出生的地方长出一棵旃檀 树,长势异常喜人.”当大师收到母亲的信和白 发时,思念母亲和故乡之情袭上心头,曾一度动 过返回故里,探望母亲的念头.但再三慎思,年 轻尚轻,且弘扬佛法之事业还未完成,便打消了 回家的念头,为此,宗喀巴用自己的鼻血调和成 36~ITIESRESEARCHINQINGHA1 年,母亲按照大师在信中的要求和意愿,与当地 部族头人和信徒商议建塔事宜,用带来的狮子吼 佛像制成阴模,翻印了十万尊佛像,置于菩提树 的四周,用黄丝绸将菩提树围绕起来,作为塔的 胎藏;四周再堆砌石板,建成一座聚莲宝塔,以 纪念宗喀巴大师的诞生,藏语称”巴邦却典”. 1560年(明嘉靖三十九年),居住于莲花山贡巴塘 哇内修禅的仁钦宗哲坚赞在山湾林荫中修建了几 间禅房,与七八个僧人一同修禅学法,后来随着 格鲁派的发展,僧侣不断增加,禅房显得不够 用.贡巴瓦?仁钦宗哲坚赞依照梦境中弥勒佛的 授记,募化集资,于明朝万历五年(1577)在聚莲 塔左侧修建了一座明制汉式宫殿,殿内正中问用 药泥塑了一尊弥勒佛12岁身量镏金坐像,高5 米,将此殿称为弥勒佛殿,藏语叫”贤巴朗”, 简称”贤康”.贤康是塔尔寺佛法僧具备的第一 座佛殿,它的建成,标志着塔尔寺成为一座真正 的藏传佛教寺院.因聚莲塔内的菩提树有十万片 树叶,每片叶子上各显现一尊狮子吼佛像,共有 十万尊佛像,藏语称”贡本”.加上”贡巴 朗”,合称为”贡本贤巴朗”,这便是塔尔寺藏 语寺名的由来.至今,安多地区仍习惯把塔尔寺 叫”贡本贡巴朗”,简称”贡本”.因先建成聚 莲塔,后建成弥勒殿,即先有塔,后有寺,青海 汉语中将二者合而为一,称为塔尔寺.塔尔寺得 名的特殊轨迹,更增添了塔尔寺的文化影响力. 二,塔尔寺蕴藏着丰厚的文化旅游资源 旅游资源的重要特征之一就是对游客产生强 烈的吸引力或引诱力,如果没有吸引功能,就不 可能形成旅游活动,旅游者也就无法达到或实现 诸如观光,休疗,科学考察,娱乐,度假,探险 猎奇以及求新,求知,求乐等多种需求,可以说 没有吸引力功能的地理事物和现象,只能被视为 其他类型的因素和条件,而不具备旅游资源的属 性.从这个意义上讲,富有民族特色,地域色 i4筋仍事9 酷亚嫠咎穷手文旅够矛.臻移矛发与利用述跨VOL!i~.~;.s劝口? 彩,具有鲜明个性特征的资源是旅游资源的灵中华各民族儿女别具天才的智慧. 魄.塔尔寺正是上述独特的自然地理与人文历史藏传佛教格鲁派佛学体系博大精深,形成了吾f 积淀了它的独一无二的民族,地域特色,成为藏体系完整,次第分明的经院学习 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ,成为佛教 传佛教文化宝库的瑰宝,使游客对塔尔寺文化艺文化教育的中心.塔尔寺的四大经院办学模式在名 术精品产生强烈的吸引力或引诱力.格鲁派寺院中具有一定的导向作用.一是医明学 塔尔寺自1379年建聚莲塔,已有600余年的院.藏语称”曼巴扎仓”,该学院专门学藏医理亥 历史.由于是宗喀巴的诞生地和蜚声国内外的藏论和诊断,治疗知识以及采药,制药技术的地 僖蚀船尥鱼士+圭睦一髟n向阳l14-士蕊匠掂喾洒工孳时帅 匠幸.;田 受到历代中央王朝的高度重视,佛教高僧大德们 的极大关爱,扶持,广大信徒的虔诚供施,规模 越来越大,知名度越来越高.现今该寺已发展到 占地40万平方米,总建筑1万余问,殿堂25 座,主要有大金瓦殿,大经堂,九间殿,花寺, 小金瓦殿,大拉让(班禅行宫),弥勒佛殿,释迦 佛殿,依怙金刚殿,达赖遍知殿,隆波护法神 殿,达赖寝宫(森康贡玛),时轮大塔,达赖宝座 殿,密宗经院,医明经院,时轮经院,法舞院(跳 欠札仓),印经院,大厨房等.整个建筑依山形特 点而建,构成20多座建筑群,形成一处以经堂, 佛殿,佛塔和活佛,僧人住宅等组成的汉式宫 殿,藏式建筑与藏汉合璧的古建筑群,具有鲜明 的民族特色和地方风格.在我国古代建筑史上, 它以其宏伟壮丽的气势和独特的建筑风格占据重 要的地位. 塔尔寺不仅以宏传壮观的建筑艺术闻名于 世,而且以荟萃灿烂的佛教艺术宝库而蜚声海内 外.用金,银,红木,檀香木,珍贵药材等优质 质料做成造型迥异的佛像,佛塔,供器,法器, 曼陀罗,坛城供奉在各大建筑群中.历代中央政 府和西藏上层赐封的信诰,玉玺,匾额,金石铭 文,佛像,佛经以及”艺术三绝”,着名高僧大 德,施主等各方人士敬献的奇珍异宝都珍藏于寺 内,是该寺的镇寺之宝. 塔尔寺绘制的壁画,制作的堆绣(唐卡),塑 造的酥油花,被誉名为”艺术三绝”,驰名海内 外.这三种艺术作品以其对佛教文化的独到理 解,以丰富的想象力和艺术天才,运用独特的工 艺技巧,历经一代又一代艺僧的创造和发展,形 成了形式多样,内容取材广泛,并富有时代气 息,生活气息的艺术瑰宝,具有诱人的艺术魅力 和较高的审美价值,超过了其发源地而居于雪域 各寺之首.令游客惊叹不已,流连忘返,赢得了 游客的极大兴趣,对藏传佛教文化的博大,宏 伟,神奇,神秘产生了无限的向往,充分展现出 贡布.在长期的历史发展中,藏医吸收了汉族医 学和印度医学的部分内容,经过不断研究实践, 形成具有民族和地方特色的医学体系和理论,是 中华医药学的重要组成部分.二是显宗学院.藏 语称”华旦夏珠林”,意为”吉祥讲修洲”.显 宗相对于密宗而言,是佛祖释迦牟尼为信众公开 宣说之教,是正统理论,佛教之根本.显宗经典 分经,律,论三藏,典籍浩翰.学僧主要学习因 明学,般若学,中观学,俱舍学,戒律学五大课 程.学期10年左右.三是密宗学院.藏语称”华 旦桑欧德钦林”,意为”具德密宗大乐洲”,简 称”居巴扎仓”,是学僧学修密宗经典,修持本 尊胜乐金刚,密集金刚,大威德金刚等无上瑜珈 法门的专门学府.学僧学期3至10年.四是时轮 经院,藏语称”丁科扎仓”,是学习时轮金刚修 观密法和藏族天文历算知识的场所.其中藏族历 法是藏族和藏传佛教学者研究的一门重要学科. 除医明经院,其余三大经院学僧学完规定的全部 课程后,都要经过辨经,以检验对佛学理论和实 践的认知情况,成绩优异者取得相应的学位.显 宗学院由大法台授给”噶仁巴”名号,获得此称 号者辨经成功,授给林塞格丁学位(硕士),还可 到拉萨三大寺考取博士学位.密宗经院学僧在全 寺僧伽大会上立宗辩经,在秋季法会上被授予 “俄仁巴”格西学位(博士).时轮经院学僧考试 后,被授予”孜仁巴”格西学位(历算学博士), 还可破例授给”孜仁巴格西”的荣誉学位称号. 通过这种正规的寺院教育,培养了一大批佛学造 诣高深的佛学大家,也培养了一批批杰出的史学 家,文学家,天文历算学家,医学家,建筑,艺 术美术等人才,为社会做出了杰出贡献. 四大观经会在塔尔寺文化旅游中备受注目. 每年农历的正月,四月,六月,九月举行,法会 内容丰富多彩,有诵经,讲经,辨经,祈祷,施 供和跳欠,展佛,转金佛等佛事活动,吸引着当 地僧俗群众往观,从而形成本寺富有地方,民族 第参劈艚2003车月 vOL14_NO?4sep.2003?陈亚艳:塔尔寺文化旅游资源的开发与利用述论 万特色的藏传佛教文化节El ,具有浓郁的民俗风己的文化和自然风景区,而是要维修古迹,保护lp 味,俗称”四大经观”.如四月法会十五El上午风景区,发扬自己的传统.”他还说:”破坏了 再在寺院东侧的莲花山坡举行瞻佛仪式,俗称”晒名胜古迹,就失掉了旅游业赖以生存的属性的研 霞大佛”,佛像展出时,虔诚的藏,蒙,土,汉等境.”为此,青海省,湟中县政府各级领导部f 溺民族的信徒和国内外的朝圣者以及旅游观光者,为了永续地利用塔尔寺文化旅游资源,大胆仓 完争先恐后,向大佛磕头,敬献哈达,构成了一幅新,实践,借助兄弟省区的宝贵经验,利用匡 气势磅礴的一道亮丽风景线.夜间,在大经堂,内,国际对历史文化遗 产的保护,抢救等工程 发出洱咖A阜L蜘面上廿+土n古上土:-’’确亡妯W-w目7 燃数十至数百盏酥油灯,叫作”三重节燃灯”, 藏语称”德钦松宗林美”. 活佛转世制度是藏传佛教文化的又一大特 点.活佛藏语称”朱古”,意为”化身”或”转 世佛”.自从藏传佛教教派之一的噶玛噶举派黑 帽系于1288年确认让迥多杰为噶玛拔希的转世灵 童,被迎人粗朴寺坐床起,藏传佛教各派便纷纷仿 效,实行转世制度.塔尔寺活佛数量众多.据说塔尔 寺鼎盛时期,全寺僧众达到3600人,活佛就有83 位之多,形成80多个大小活佛嘎El瓦(府邸),俗称 活佛院.20世纪90年代,在塔尔寺有建筑院落的活 佛嘎日瓦有30余个.各活佛的渊源也各具特色,有 相传宗喀巴大师父母亲转生的阿嘉和香萨活佛; 有来自西藏古代姓氏名号的西纳(斯纳)活佛;也 以其出生地,部落,村庄等命名的却藏,拉科, 当彩,巴周,格嘉,本巴尔,佐格(若尔盖),嘉 雅,扎西,却西,觉仓,曲嘎尔,鄂尔多斯等活 佛;用汉族姓氏命名的有杨嘉,朱嘉,裴嘉等活 佛;还有以”金座”和”金项”取佛号的赛赤, 赛朵活佛.阿嘉,拉科,赛朵,土观,还是清朝 所封的”八大呼图克图”成员,在历史上享有很 高的政教地位.活佛中有藏族,蒙古族,土族和 极少数的汉族.围绕塔尔寺活佛举行的一系列庞 大活动展现出藏传佛教文化另一幅独树一帜的旅 游风景. 三,塔尔寺文化旅游资源的开发,保护 开发和保护是一个问题的两个侧面,开发是 为了用,保护也是为了用,而保护是为了存续而 长久地用,二者并非矛盾.自然景观和人文景观 的旅游资源,都是古今各民族不断创造积累起来 的物质和精神财富.这种财富不但具有历史文化 意义,而且有重要的观赏,科研价值和社会效 益,并产生经济效益.目前许多国家都把保护旅 游资源视为旅游业兴旺发达的生命线.如瑞士旅 游局长瓦尔特?勒先生说:”中国不应当摧毁自 - 鼻篝嚣喜孵| ||38ii!iES_磊丽l-l_ ?|l}_l|ll 定成绩. 1.总体 规划 污水管网监理规划下载职业规划大学生职业规划个人职业规划职业规划论文 随着西部大开发战略的实施, 青海省委,省政府把民族文化开发作为发展青海 旅游事业的重头戏.塔尔寺在青海旅游大发展的 进程中,被列为青海的王牌景点,成为中外游客 向往的避暑旅游圣地.作为塔尔寺所在地的鲁沙 尔镇,依托得天独厚的区位优势,抓住机遇,配 合旅游业的规划,适时调整全镇 发展规划 小学教师专业发展规划教师个人发展规划三年劳动实践场所建设地理教师发展规划教师三年成长专业规划 ,把旅 游业列为全镇的支柱产业.整个城镇规划与塔尔 寺的全面规划相协调,以符合现代旅游的发展需 求. 2.改善周围环境,制定景区规划为了适应 旅游业的新趋势,新要求,求发展,各级政府开 创了将塔尔寺与鲁沙尔镇的城镇建设融为一体的 新思路.2000年2月,将鲁沙尔镇定位为:全县 政治,经济,文化教育中心,西宁市的卫星城 市,青海省着名的旅游及历史文化名城.同时, 塔尔寺荣升为国家第一批4A级景区.2002年就 相继做出了《青海省国家级重点文物保护单位塔 尔寺广场建设项目可行性研究报告》,《青海塔 尔寺周边环境综合治理项目可行性研究报告》等 一 系列建设项目的最新规划,使塔尔寺周边环境 有了较大程度的改善,随着塔尔寺的知名度El胜 一 El,国内外的四方游客将会越来越多. 3争取国家资金,不断维修巩固1961年3 月4El,国务院将塔尔寺列为首批全国重点文物 保护,国家先后拿出393万元专款,用于塔尔寺 建筑的修缮.1966年到1991年,国家先后拨款 340万元,用于寺院建筑,文物,艺术珍品等的维 修.20世纪80年代中期,国家又经考察论证,对 寺院损毁部分全面抢修加固.1992年起,国务院 先后拨款3700万元的专款,青海省人民政府提供 270余万元的配套资金,加之香港知名人士邵逸夫 先生的资助300万元港币,总投资4300余万元, 对塔尔寺进行为时5年的全面修缮,是一次仅次 于西藏布达拉宫的维修的巨大而复杂的文物建筑 _劳_铆宰9参一一I| 膳咎手纪旅劳资掰开发与用逆静誊ilw_嚣脯’If扮. 修缮工程.近年,塔尔寺还不断增加投入,按联造成无限的观赏时间, 让游客享受不尽,流连忘 合国教科文组织的要求,争取被列为世界文化遗返,这样才能克服游 客”进来,留不住”的困ll矽 产做各项准备工作.扰.开 (西宁——贵德)公路横穿鲁沙尔镇,到达塔尔寺 外,围绕塔尔寺形成了具有青海地域和民族文化 特色的三条旅游专线,第一条”塔尔寺——上新 庄药水滩——群加森林公园——李家峡水库—— 坎布拉国家森林公园”;第二条”塔尔寺——多 巴体育训练基地——青海湖”;第三条”塔尔寺 —— 南朔山——静房台——上新庄旅游区——莲 花山旅游区”.每一条路线上,民族风情多姿多 彩,具有独特的魅力和丰富灿烂的文化内涵,是 游人来塔尔寺旅游必去的景点路线. 5.几点建议旅游业是一种综合,”多元现 象”的产业.从理论和实践两方面加强研究,认 识旅游业的特点,挖掘塔尔寺的丰富旅游资源, 更好地促进湟中县乃至青海省的旅游事业的快速 发展,为此: 第一,旅游资源往往是自然资源和人文资源 交叉分布的综合体,两者互相联系和制约.开发 塔尔寺旅游资源,在树立塔尔寺为主体景观思路 的前提下,挖掘对塔尔寺起衬托,辅助作用的其 它景观,如徐家寨画像砖墓,莲湖(蚂蚁沟水 库),卡约文化遗址,鲁沙尔清真寺,刘琦山神, 南朔山,帐房台静房,湟中六月”花儿会”等丰 富资源,这些资源都蕴藏着浓厚的自然和人文内 涵,富有民族和地域特色.充分利用各种资源的 互补性,协调性,在有限的空间内促成游客显见 性的(想到的)和潜在性的(没有想到的)的需要, 使之合理化等等.以最佳的资源配置方式实现游 客不同的目标. 第三,加强服务意识,树立塔尔寺旅游新形 象.按照马克思对商品的分析,认为商品有两种 不同的形式,一种是以物质形式存在的商品,一 种是以服务形式存在的商品.如接待,购物,娱 乐等,就是通过服务来实现的.在旅游活动中, 通过服务使游客获得异乡风情,宾至如归等精神 满足.以优质的服务,建立彼此的一种良性变 换,让游客在旅游过程中消费诸如餐饮,食品, 饭店,床位,交通运输,文娱体育,游览景点以 及工艺品,纪念品,日用品等有形商品,获得经 济财富.可见,服务在旅游活动中发挥重要的作 用.培养一批旅游服务意识强,文化素质水平 高,具有良好职业道德的高素质人才刻不容缓. 参考文献: [1]拉科?益西多杰.塔尔寺史话【M】.北京:民族出 版社.2001. [2]蒲文成.青海佛教史【M】西宁:青海人民出版 社,2001. [3]卢云亭.现代旅游地理学【M】.南京:江苏人民出 版社.1988. [4]湟中县志【M】.西宁:青海人民出版社,1990. 【责任编辑张科】 【责任校对唐仲山】