徐伟刚八字正解

徐伟刚八字正解 徐伟刚八字正解 在各类传统数术中,无疑是八字算命术位居老大之地位,其对人生的断定起着根本性的 作用!命相卜诸术中,门类众多,学习者不一,都以为自己所学为重为要。事实上,术数研 究者本身之以为是无权威的,世俗众生对算命的痴迷就说明了一个事实:术学再多,八字为 大!相可决人一世,但其是从象的角度去走,对习者的要求很高,了解的人很多,学精的人 很少,所以相术对社会影响虽大,大家都了解但大家并不是很热衷的。卜法当中,现代研究 者最多就是算卦,也就是六爻卦,此术上手容易,所以常见全国各地摆地摊者也会胡乱之, 基本上算是数术中"普及"到江湖的"大众"文化了。卜法当中,名气最大要算是上六壬与奇门, 习者常高高在上,自以为自己学的通了可以通神啦,自信者上大多会上升到自狂的地步,天 天口不离壬遁,真???为天下之人不如己了!事实上,壬遁之学是固然精妙,但它所算也不过 一时一事而已,这就是它身的局限性所在。学了壬遁什么事都来用壬遁来套,好像这壬遁之 学真是"万金油"的,神通广大无所不适了,这是习壬遁之学最常见的毛病了! 命法当中很多 分类,不过八字是最常见常用的,真学精了其取验一定程度上不比壬遁之术来的低多少。而 且,这个八字算是终身一生,面也很广,所以宋代此术一发明,就红火起来常盛不衰了. ??为什么要讲八字要比壬遁、算卦等来的重要呢主要还是这几门术数的应用范围程度所决 定的。壬課或遁局算的一时一事,无论凶吉都不是特重要的:課局之凶,不过是一时一事之 凶,时事过来,不一定还有光明前程;同理,課局之吉,也不过是个一时一事之吉,此事吉 了成了并不保证你今后事事皆如意大吉大利的。所以,本质上課???只不过是占时之学而已! 可八字命就不一样了,它所看的是终生,一命吉了,虽一时局課凶也不怕,终有出头之日; 一命凶了,这就真坏事了,纵一时占的壬課或遁甲局吉利,也不来是一时之快而已,就怕明 日新愁重来了。从实践中来看,用八字算命的确占了主要。像我现在的实践中,竟然用八字 方法为人算事占有七、八成,用壬反而少了;这真是我当初学壬时所未所想到的啦! ? ?就个人的经验而言,如果从实用主义角度出发,学术数真是最好先学八字,再学占卜之 术;在实践中,也要以八字为主,以相术、占卜之术为辅;如此一来,在实践当中灵活运用 各种方法、技法来针对客人要求来选用各种法则从而方便去解疑断事。 徐伟刚--八字正解 自序 自从河洛玄秘发 始悟乘除消长法 牢笼八字定平生 果应五行前定诀 《四 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 章句集注中庸章句》云:???天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。"朱子释曰: "命,犹令也。性,即理也。天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。" 《皇极经世书后天周易理数第六》云:"天使我有是之谓命,命之在我之谓性;性之在物之 谓理。"黄畿释曰:"我与物,皆天所异也。天使之受是以生,命之白天故曰命;我受之谓之 性。生不谓性,而性则生之初禀天而有者也。物各得之谓之理,性即为理,而理则物之则, 率性而宜者也。是故理不可不穷,穷物之理正以知我之性;性不可不尽,尽性之量正以知天 之命。至于天命既知之矣,则缘理通性,缘性知命,其为知也至矣。" 《周子全书陈北溪性理字义》云,"......盖人之所以有万殊不齐,只缘气禀不同。这气 只是五行之气,如阳性刚、阴性柔、火性燥,水性润、金性寒、木性温、土性迟重;七者??? 杂便有参差不齐;所以人随所值便有许多般样。然这气运来运去,自有个贞元之会。如历法 算到本数凑合,所谓日月如合壁五星如连珠时相似;圣人便是这个贞元之会来。然天地间参 差不齐时多,不寒不暑光风霁月之时少,最难得恰好时;人生多是值此不齐之气:如有一等 人非常刚烈,是值阳气多;有一等人极是软弱,是值阴气多;有人躁暴忿厉,是又值阳气之 恶者;有狡谲奸险,此又值阴气之恶者;有人性圆一拔便转,也有一等极愚拗,虽一句善言 亦说不入与禽兽无异,都 是气禀如此。"《续近思录&8226;道体》云:"朱子曰:命之一字, 如,天命之谓性之命,是言所禀理也。性也有命焉之命,是言所以禀之分有多寡厚薄 之不同也。"张伯行释曰:"命字有二义:天命谓性之命,则是继善成性全赋于我初无限 量者,指所禀之???而言,理盖无不各足也;性也有命焉之命,则是时数遭逢随其所值实 有限制者,指所禀之分而言;分故有多寡厚薄之不同也。性知其为所禀之理,则穷理尽性以 至命者至此而已;知其为所以禀之分,则乐天安土以立命者,立此而已。"? ?在一篇自序中 首先引用"周程张邵朱"六子中数位"百世大儒"有关"命"性"理""道"气禀"等中国传统儒学核 心范畴与概念的大段阐释,恐怕是在一般书中是不多见的。我之所以要这样做,无非是欲说 明在传统数术文化中的子平术(生辰八字)即俗谓的"算命"中"命"之一字是大有来头和有其独 特的广泛的历史文化背景的,同时也旨在说明生辰八字这类算命术数也绝对不是如今社会中 连起码传统国学素养都没有一点的绝大多数现代"文明"人所以为的"愚昧"迷信"。 事实上宋明理学所研究的"性命义理之学",都是呻国历代大儒们运用传统哲学模式"天 人合一"理论来考量人类、万物和宇宙自然关系统一辩证的一门大学问。这门学问如此的博 大与精深,集中地凝结着闪烁着中国古人的所有智慧结晶与文明之光。特别是个中"人天关 系"专题的研究,始由"天命"推延至"人性"再推至"物理",完全是将人类与万物等观并列融 合于整体天地自然演化(天命)中去找寻它们"个体"与全体造化的深刻关系,其中的"气禀"说 更是匠心独具地指出人类在造化过程中的"特质"。在古人眼里的造化无非是大天地自然界昼 夜循环日月轮回寒暑交替,春生夏长秋收冬藏一年年的类似演化过程,此一过程古人称之"岁 功"。"五气顺布,四时行焉""四时行,百物生"时行物生"就是说明了人类与万物须作等观, 它们在"岁功"中扮演了"演化角色"参予了演化过程。这种演化"角色"的确定、诞生时间和"参 予"过程的长短并不取决于它们本身,而是整体造化"岁功"在不同时段用不同形式的"自我表 露"而已。就整体造化与这种个体"角色"之间的关系可用拟人化的名词"天命"来描述。换言 之,任何事物什么时候诞生扮演什么样"角色"作为整体造化过程中的一个部分来参予演化, 都是大天地大自然在综合运化过程中来决定的,这就是所谓之"天命"。"天命"也就是"天之 所命"。任何事物的诞生都是"天之所命"或者是"禀天之命"而来的,同样一个人的诞生与演 化也都是禀承"天命"而来,一个人的诞生与一辈子遭遇由此就成为整体造化中的一个有机组 成部分。 我们要明白的是"禀天之命"是如何展开实现的呢?这就要去看古人所谓的"气禀"说。大 自然整体以阴阳五行二气交感发育万物,即"四???行百物生焉"。一个人("百物生"中的"一员") 什么时候诞生,就跟"四时行"中的具体一刻对上了号,即"时至物生"。而"四时行"是由"五 气顺布"而来,倾刻当下的"四时行"必然对应倾刻当下的"百物生",那么倒推倾刻当下的"百 物生"必然禀受了倾刻当下"五气顺布",这就是"气禀"说的实质。由此角度和线索上去理解。 人的生辰八字即出生时间就是"四时行"中的具体一刻,这个"具体一刻"中就蕴含了"五气顺 布."过程中的动态一环。这个"五行顺布"循环不已就是"天之所命"之大体,生命产生一刻 所禀受之"五气顺布"中的动态一环就是"气禀"了"天之所命"。换言之,生辰八字就反映了人 类此一事物参予全体造化过程中所要担当的"角色"和"演化任务"。 因此我们可以视"生辰八字"(子平术)是术家运用理学儒家??于人天关系及原理进行技 术解构和信息分析来了解"天命"内涵的一门学问,亦即古人借生辰八字来了解人在造化过程 中的"扮演角色"和"演出任务"。如果这些"角色"和"演出任务"脱离"岁功"此一背景平台全部 放入到人类社会此一范围中去看,生辰八字就是探索人 一辈子造化的专业学术了! 人天关系历来是古今中外所有智者都会倾注心力去作研究的千古命题,对人类命运的 关注则又是人类永恒的主题。中国传统数术文化中的子平家一派就对这两个"千古命题"和 "永恒主题"作了深刻地探索与研究,个中大量地体现出中国古代先贤们的光辉思想。本书的 写作则禀承了这种传统,只不过重在"技术解构"上去探索"天命"形式下面中所展现的人事变 化现象与过程。这种努力是术家为传统儒家高谈"天理"作的"注脚"与"佐证",也是术家向儒 家靠拢学习的过程;当然也可以视为儒家延伸出来的"实证"东西。 以上议论反映了我对子平术立论的一些看法,是为序! 徐伟刚 二OO 四年六月七号中午 ? ? (12:34)于北京丰台 十年磨一剑 --数术学者徐伟刚先生简介 徐伟刚,江苏省常熟人,大专学历。89 年开始研易遍涉种种数术门科,最后归根落于 传统主流体系之上,尤倾心力于大六壬,子平命学、相学、地理四大分科之上,并且获得了 巨大成果。2001 年秋季,应邀参加第十二届周易与现代化国际讨论会,并做专场大六壬学 术 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 ,引起较大轰动。同年,出版了《大六壬揭密与现代应用研究》、《六壬迷津筏》两部 内部六壬学术专著,发行于海内外造成了广泛的影响。 大六壬作为传统"三式"之一,集所有精华于一体成为数术学中的集大成者;是融星象学、 易学、干支学、神煞学为一身的"百科全书",成为传统数术中最殊胜的学术体系。徐伟刚先 生在壬学上十年磨一剑,直探古人心印,穷究壬学精髓,俯仰大干世界,贯通古今异同;在 壬占上更是活泼自如得心应手,取得不少经典占验个案,成为当今壬学研究中的佼佼者之一。 除了在大六壬方面的学术水平处于领先之外,徐伟刚先生更在子平命学上独具慧眼独树一 帜,直究子平家渊源、正旨与大义;在内部刊物《易海方舟》上发表了"八字命学道统纲要"、 "八字命学道统精要"、"八字全局观"、"传统经典命书论略"等重要文章,正本清源地勾勒出 子平命学的原始本真学术面目:一者原始用神概念的澄清,驳斥民国以来以讹传讹的"病药" 说用神观,恢复用神原为月令中人元的真实理念与概念;二者子平"十神"中吉凶神的清晰定 性,明确指出官财印食为四吉神、杀伤枭刃为四凶???,此四吉四凶为子平家论命的基石之一; 三者传统"六格"大义的继承与发扬,认为所有命局的判断都必须以传统"六格"来经纬探索, 摒弃当今不少术者谬称古人取格可有可无的种种数典忘祖之邪说;四者条理岁运命局的基本 关系;认为命局为人、流年为天重干、大运为地重支的古传子平家关于命运的三才关系,恢 复传统学说中的正知正见;五者强调神煞的重要辅佐作用,以为神煞学说是子平命学中一极 重要的参考评价系统,绝对不可矫枉过正而彻底弃之不用,强调格局与神煞并行不悖的圆融 与辩正。徐伟刚先生对传统子平命学的深邃理论功力与卓越不凡的学术见解,日渐在国内外 学术界被广泛接受和应用。 第一章八字命学建筑原理谈 八字命学是我国传统术学中最重要的-门学科之一。自末代徐子平发明此术以后,历 经徐大升、万民英、张楠、???孝瞻等重要数术大家的参予与渲染,逐渐在中国历朝历代的世 俗社会中形成了极为广泛而深远的影响。从历史渊源来看八字命学作为术学中的后起之秀与 龙头老大,在传统民俗中享有非常崇高的地位和上千年来经久不衰的传承,无疑跟它在民间 大量可信可传可验可证的预测事例有着密切的关系。尽管八字命学从技法上看未能尽善尽 美,但它的哲学基础和建筑原理却是深深地根植于中国传统核心思想"天人合一"的理念光辉 之中。 八字命学是依人生始点的纪年纪月纪日纪时的"生辰八字"来推测个人一辈子的造化。 一个完整的人生过程无疑应该依人生始点为源头出发然后延续发展直至生命终点,方可形成 真正"一辈子"的全部内涵。因此探讨人生的是非成败与吉凶祸福, 如果不从人生源头(出生 点)去抓根本去作研究,那么一切作为都是片面的不完整的???着很大的局限性。所以,当今 由西方传人关于社会与人生研究的种种学科,都不可能从本质上阐释人生轨迹的运行规律与 真正原因。 我们知道中国传统的干支纪年纪月纪日纪时方法,完全是个"历法"体系。延续至今的干 支纪时历法系统,早在汉代就基本确定和完善。但是,在汉代至宋代的一千多年的时间内, 古人并没有将个人出生时间的干支纪时方法(八字)跟个人命运联系起来。直到宋代徐子平在 唐人李虚中等人的基础之上,方始将个人出生时间的历法系统干支八字跟人生变化规律联系 起来作完整研究与探讨,初步建立起八字命学的基本理论框架。从这个历史的事;《来看, 古人对生辰八字跟人生命运之间的关系与认识也是逐步发展慢慢清晰起来的。这个历史过程 如此的漫长,其中就浸淫着古人对传统天人关系更深入的认识与理解。这些"认识与??解" 的基本思想素材就集中体现在北宋理学创始期的一些世界观之上,其间包含了陈抟的先天图 说、周敦颐的太极图说,以及邵雍的皇极经世学说等。因此要想真正认识寻求八字命学的建 筑原理,就必须对理学家们眼中的天人关系作全面的思考与观照。 天人关系就是研究大天地与人类"小天地"之间的相互关系,而人天相仿天人合一则是古 人描述天人关系最简炼最准确的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。由"人天相仿"推衍至"天人合一",这是宋代以前古人 的天人观。而宋代的理学家们则将"天人合一"进一步推衍深化:一者先天与人合一,即"天 人同构";二者后天与人合一,即"天人同演"。前者认为人是"小天地",是大天地的"复制" 与"重版"。这种理念在董仲舒的《春秋繁露》中作了广泛的论述,邵雍在{皇极经世书》中 对此董子"天人同构"作了更深更高理性地挖掘???系统化。这种理论认为:"天"是一个"放大 的人",而人则是一个缩小完整的"大天地",两者之间并无本质区别;仅在现象范围的程度 上有大小面已。人作为"大天地"自身"克隆"的产物,在组成因素结构形式上完全与"大天地" 一般无丝毫缺陷与疏漏。这也就是《春秋繁露》《皇极经世书》《太极图说}等书反复强调论 证的"人禀天地之全体"的观点,而其他物类则不得天地之全体。比如"动物得天之气而动, 植物得地之气而静;动物禀天之气而失地之气,植物禀地之气而失天之气......等"。正是因 为人禀天地中气全体,人方可以与天地相参并列为三才之一;也正因为如此,描述大天地整 体的历法体系自然可以相应地引入到人此一"小天地"的身上,丽其他未能禀赋天地全体的动 植物类就不能借用描述"大天地"全部的历法来研究自身。这就是生辰??字仅能研究人类本身 变化而不能乱套于其他物类身上作研究的重要原因之一。 既然人作为"小天地",那么"小天地"的演化(即人生变化)显然就是"大天地"演化的"翻 版",这就是"天人同演"。"大天地"作为一个"放大的人",自有它有头有尾的"一辈子"变化; 这就是日月轮回寒暑交替的春生夏长秋收冬藏的运动变化过程。此一"造化"过程,被古人称 之为"岁功"。大天地此一"造化",有其完整性和稳定性,周而复始亘古不变,那么只要具体 研究大天地的"造化"情形,那么就可以相应地知道具体个人小天地的变化规律与现象。显而 易见,古人发明生辰八字来同步表明特定的"天人同构";而继发明生辰八字之后又发明大运 运转东南西北,又明显是古人取裁防效"岁功"中春生夏长秋收冬藏的完整造化过程。 下列一程序与表格,帮助理解生??八字的建筑原理。 1、先天与人合一-(天人同构) 人天相防 天人合- { 2、后天与人合一-(天人同演) 要特别指明的是,董仲舒的《春秋繁露》他所强调的"天人合一"着重于国家治政要跟大 天地的"岁功""造化"合一与效防,而北宋理学家们则是顺着传统儒家修身齐家治国平天下的 一贯脉胳,认为一身一家一国的修齐治平的变化样式与规律大致是一样 的。换言之,不仅仅 是大范围的国家变化跟大天地的"岁功"造化是合拍统一的,相对较小范围的一身一家之变化 也跟"岁功是同步合一的。正是理学家们将传统"人合一"理论研究的重心从国家转移到个人 身上的行为就启发了术家发明了生辰八字,欲从大天地的变化当中来同步了解"小天地"中人 生变化的全部奥秘。 令当代学者及一般人最迷惑的是,我们可以在原理上理解生辰八字建筑于天人合一层面 上的意义,问题在于毕竟岁功造化的现象与人事变化现象存在着巨大的不同,这两者又是如 何统一起来的呢?对于这个问题的阐释,我们必须要认识到世界本原与万事万物现象之间的 统一性。中国传统哲学中的太极、阴阳、五行、支干学说作为阐述万事万物本源的理论系统 就认为,万事万物的组成与演化都由阴阳五行组合着来推动的。大天地中的五行在"天"表现 出来的现象就是五星;在"地"表现出来的现象的就是"五岳";在"岁功"中表现出来的现象就 昼夜轮回寒暑交替的四季循环......五行在人身"小天地"中表现出来的现象就是"五脏"、"五 官",在人事上表现出来的现象就是"五常"、"五志"、"五事"......由这些论述可以看出,五 行作为万物的共同本源在不同的万物身上就体现出不同的现象来。现象虽然千变万化,但究 其实质归根到底是一致的本源。生辰八字历法系统在大天地中表现出"岁功"现象,在人身小 天地上表现出来的"岁功"现象就是"命运"现象。换言之,大天地对应个人,其变化现象就是 "岁功";个人对应大天地,其变化现象就是"命运"。也就是讲同一生辰八字,在大天地中表 现的是"岁功"现象,在人身就表现出"命运"现象;两者现象虽有不同,但其本原是合一的都 是阴阳五行的变化与表现。因此在生辰八字当中有两套表述语言:一者五行支干语言;二者 用神、十神、格局、神煞语言。前者可以同步描述"岁功"变化现象;后者用来描述人生变化 现象,两者异曲而同功殊途而同归矣。 正是因为八字命学是建立在"天人合一"基础之上,对个人生辰八字的探讨与研究原则就 同步借鉴于"造化"的一些基本法则。像大天地中的阴阳奇偶原则、匹配原则、???和原则就成 为八字命学建立评价系统的最重要原则之一。徐子平在《碌珞子三命消息赋注》中就认为: "阴阳不偏上下符合则能知造化而贵赋吉凶寿夭定矣""凡看命见五行阴阳匹配与上下相合不 偏者,为贵命也"就是讲的这些道理。 八字命学自徐子平发明以后,经过三百余年的复杂衍变与传承,到南宋孝宗淳熙年间由 钱塘人徐大升编撰的《渊海子评》开始面世,是时八字命学由于著述的流传方才真正成为显 学,逐渐风靡于世。后人的神峰通考》、《三命通会》、《子平真诠》、《命理约言》、《星平会海》 等书诸依徐大升的《渊海子评》为蓝本为依据去开展研究演绎。《渊海子评》一书是八字命 学中编撰的最早也最具系统较成熟的祖宗书经典书之一。它明白无误地提出了"以日为主" 的子平论命方法,对于十神的确定以及用神、格局、神煞、岁运的喜忌???作了全面的论述; 初步确立了子平命学的基本框架和理论体系,为后世命学的发展奠定了基础。 但是,由于《渊海子评》是《渊源大全》与《渊海》二书的合撰本,因此难免书中一些 议论重复雷同甚至有自相矛盾的地方.给后人在研习理解上造成了不少困难。另外由于古代 印版的模糊与缺陷,是书中的一些文字难免存在看失漏与失误,也给后人正确传承造成麻烦。 最要命的是,由于古人著书跟现代人大不相同强调先整体总论后部分分论、先重点后基础的 编撰方式,令今人在学习上难免棘手。《渊海子评》一书正是如此,其核心内容综合理论"喜 忌篇"、"继善篇"就放在"一二"卷前,而其基础姓的分论则放在"二三"卷之后这种前后倒置 的编述方式令一般术者难于适应。正是《渊海子评》在编撰编排的诸多不足,导致后人对书 中的一些观点理论聚讼纷纭???致歪理邪 说层出不穷,而《渊海子评》原始的本真的理念反而 被渐渐掩盖了,形成了一条"源清流浊"的历史轨迹。就是直到今天,真正通彻明嘹《渊海子 评》本真理念的研究者仍然是风毛麟角少之义少。这是因为要想全面理解掌握《渊海子评》 的真实大体,没有很深的古汉语功底和儒学修养以及持之不懈溯流而上的研究精神是很难想 象的。 笔者经过十余年的苦心钻研,既对早于《渊海子评》之前的命书如《三命指迷赋》《碌 珞子三命消息赋》《李虚中命书》《玉照定真经》作了源头上的探索;又对后人研究《渊海子 评》的几部重点书如《神峰通考》《三命通会》(子平真诠)(命理约言》都作了研究,将它们 与《渊海子评》作一一横向比较,从中去寻求去理解《渊海子评》的真实内核。事实上《渊, 海子评)中绝大数论述与观点是相对正确合理的,只是后人??习的偏差乃至见仁见智莫衷一 是。笔者所撰述的本书,就是以"道统"范畴来概括八字始源的命学体系,用以区别后世及当 今乱七八糟的种种命学支流与歧途,正本清源,探赜索隐,发表归根澄清去浊,勾勒传统八 字命学的正脉所在还真理于学界,上慰先贤在天之灵下为未来世后学开一正途,薪尽火传道 统长存。 第二章??术学公共常识与 八字大运排 研究完整的人生过程中国传统数术中就有相学、八字命学、星命术、紫徽斗数等分科。 但就可考可验程度来言,八字命学无疑最&8226;为值得研究。通过一个人的生辰八字是的 确可以大致知晓一个人一辈子的造化与穷通。了解和认识八字,首先要明白其基础。这些基 础包括阴阳、五行、天干地支、六亲等,然后再了解八字、流年、大运的起例方法,就可以 真正进入八字命学的研究殿堂了。 第一节??阴阳五行 阴???是中国传统哲学中最重要的一对范畴,它主要源自{易经》和《黄帝内经)。大约而 言,阴阳是指一个事物整体中两个相辅相成的主要方面,二者相对独立又可相互联系推动事 物的变化发展。阴阳这一对范畴可以代表一切万物:阳:天、日、男、君、夫、父、昼、热、 正、上、德、生、君子、光明......阴:地、月、女、臣、妻、子、夜、冷、反、下,刑、杀、 小人、黑暗...... 就《易,经)而言,阳代表君子之道,代表光明大正之事,阴代表小人之道,代表阴私 暗昧之事。一阴一阳之谓道;阳消则阴长,阴消则阳长,阴极生阳,阳极生阴;阴阳不测之 谓神。 阴阳学说是中国传统文化中最简炼最精邃的理论之一。它认为一身一家、一个宗族、一 个地方及至一个国家的所有变化发展都是阴阳不断消长循环的过程。如果身家宗族乡党乃至 国家天下盛行君子之道罢黜小??之道,则此身家宗族乡党国家天下就会逐渐走向兴旺发达; 反之,如果身家国天下小人之道风靡君子之道淹没,则此身家国天下必会走向衰败灭亡。只 有了解阴阳消长君子小人之道跟事物盛衰关系之后,我们每个人在修身齐家方面就要立足于 君子之道要行光明正大之事,则积善之家必有余庆矣。实质上一部《易经》包括后来的《皇 极经世书》都是为君子谋,都是扶阳抑阴叙述人事社会国家发展兴衰一消一长一治一乱的历 史总规律。 除了阴阳消长之外,一阴一阳的奇偶匹配原则显得尤为重要。上海的蔡尚思教授在《周 易思想要论》一文中就认为《易经》是一部大讲"男女构精万物化生"的阴阳配合经,而《易 经》的宇宙观则是两性生殖崇拜派生衍伸出来的。换言之,《易经》所代表的传统宇宙观就 是"两性繁殖论"。天为阳为父,地为阴为母;一阴一阳互为??偶交合方可生育万物造化功成。 由此"两性繁殖论"的宇宙观推衍,任何事物的产生都是源于一阴一阳互为配偶。因此《神峰 通考》就讲:"以地为阴,以天为阳,言阴阳交合而能生物。如人之妇与夫合而生子,谓之 变化之机。"由此可知,万物之源在于万物阴阳配偶的交合,有了阴阳交合之后万物方始诞 生;至于诞生后的万物变化则由阴阳消长来推动。 阴阳配偶原则与阴阳消长理论 是传统阴阳学说中的造化大纲。《易经》《皇极经世书》就 是重点研究这两个理论于"天人合一"层次上的统一,以及涉及到一身一家一国乃至天下变化 发展的历史规律之上。阴阳配偶与阴阳消长理论在术学中都得到了广泛的应用。像大六壬中 的贵人顺治逆治就是在天地盘中防效阴阳消长原理定出来的。贵人顺治就象征君子之道渐长 小人之道渐消,则占身占宅占事大都以吉论;???人逆治就表征小人之道渐长君子之道渐消, 则占身占宅占事乃至占国大都以凶论。由于八字命学是建筑于"天人合一"基础之上的,男女 命造大运的顺排逆排、男女日主强弱的要求、十神吉凶分别与定性都是按照阴阳学说展开 的。?? 五行指木、火、土、金、水五者。按照《子平真诠》、《三命通会》的观点,五行是阴阳 两气消长的不同片段。《子平真诠&8226;论十干十二支》云:"天地之间,一气而已。惟有动 静,遂分阴阳;有老少,遂分四象。老者极动极静之时,是为太阳太阴;少者初动初静之际, 是为少阴少阳。有是四象而五行具有其中矣。水者,太阴也;火者,太阳也;木者,少阳也; 金者,少阴也;土者,阴阳老少;木火金水冲气所结也。"《三命通会》则云:"东方阳散以 泄而生风,风生木;西方阴止而收而生燥,燥生金;南方阳极而生热,热生??;北方阴极而 生寒,寒生水;中央阴阳交而生湿,湿生上。"很显然,《真诠朋通会》阴阳化为五行的学说 完全源于周于的太极图说。由此可见,没有理学家们的哲学铺堑与思想准备,子平命学是很 难发明出来的。 五行学说是中国古人关于人生、家庭、社会、国家、自然界全面统一的最简约的表达方 式。 五行基本性质 木:名曲直,生长、条达; 火:名炎上,向上、炎热; 土:名稼穑,长育、生养万物; 金:名从革,清肃、变革; 水:名润下,寒冷、施惠、准则。 五行万物拟象 五行相生相克 五行相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生火。 五行相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 五行的相生相克是五行成为一个稳定系统的前提条件,五行学说实质上可看作为富有中 国传统特色的古典系统论。它适合应用于一切环境、现象和范畴。一个人身可以视为一个五 行系统,一个家庭也可以视为一个五行系统,一个民族乃至一个国家都可以认为是一个完备 的五行系统。当一个五行系统中的五行相生相克保持相对的均衡情况下,此一个人身、家庭、 民族、国家都会保持均衡有序的发展。大量的研究表明,一个家庭人员的组成,其八字五行 的整体总和生克量终是趋向平衡的。2001 年笔者在安阳会议上与山东王某相晤,当其言及 女儿八字中地支汇合成北方水局;我就马上言及其家必有人员八字中有三合三会火局者;王 某当下承认其爱人八字中皆是滔滔烈火。事实上一般家庭人员的八字五行总和终是倾向于火 水既济金木刚柔相济以保持整体上的平衡,这种家庭便会保持稳定家运会向上发展;反之当 家庭人员的八字五行生克量出现明显的偏颇不平衡时,则此家庭将会发生巨变;而且这种"巨 变"??往是灾难性的。就传统五行学说来看待当今中国.国家提出的改革、发展、稳定总思 路是符合当今中国国情的.只有保持相对的稳定,国家的改革发展才有保障,中华民族的复 兴才会早日实现。 五行在自然界表现最明显的就是春夏秋冬的四季轮回与东南西北的空间方位范围,在地 球上的任何人、事、物的产生、存在、发展、变化、消亡都在此四季循环和五方空间范围中 表现自身,没有任何事物可以"跳出三界外,不在五行中。"同样道理,任何人都脱离不了个 人"生辰八字"这个小天地内阴阳五行的制约,也只有生辰八字可以决定一个人的生存状况。 五行在整体上要保持均衡有序,它的相生相克的制衡机制是要有条件的。那就是每行与 每行之间的生克关系都要保持"中和"界限,相生相克既不可太过又不可不及,要不足者益之 有余者损之。五行相生相克的"不及 "与"太过"会使五行整体发生"巨变",这种"巨变"在大天 地中就表现为自然灾害,在人身上就表现为疾病,在人事上就表现为吉凶祸福。因此欲研究 五行八字系统,既要考虑其系统整体上的平衡有序,更要考虑其系统的"不及"与"太过"两种 变化状态。? ? 对于五行相生相克之间的"不及""太过"两种变化状态及结果,徐大升在其名著《玄理赋》 中有高论,言简意赅十分重要。观摘录以下,以供研习之谩?金赖土生,土多金埋;土赖火生,火多土焦;火赖木生,木多火炽;木赖水生,水多木 漂;水赖金生,金多水浊。此段论五行受生大过之象。 金能生水,水多金沉;水能生木,木多水缩;木能生火,火多木焚;火能生土,土多火 晦;土能生金,金多土弱。此段论五行受泄大过之象。 金能克木,木坚金缺;木能克土,土多木折;土能克水,??多土流;水能克火,火多水 灼;火能克全,金多火熄。 此段论五行受克不及之象。 金衰遇火,必见销熔,火弱逢水,必为熄灭;水弱逢土,必为瘀塞;土衰逢木,必遇倾 陷;木弱逢金,必为断折。此段论五行受克太过之象。 强金得水,方挫其锋,强水得木,方援其势;强木得火,方泄其英;强火得土,方敛其 焰;强土得金,方化其顽。此段论五行太过受泄而中和之象。 实际上,五行的"太过"与"不及"完全可以看作五行本身消长的结果。因此五行在四季中 就有不同的状态,古人就用"旺相休囚死"来描述之。 ? ? 春季:木旺、火相、水休、金囚、土死; ? ? 夏季;火旺、土相,木休、水囚、金死; ? ? 四季:土旺、金相、火休、木囚、水死, ? ? 秋季:金旺、水相、土休、火囚、木死, ? ? 冬季;水旺、木相、金休、土囚、火死。 五行的"旺相休??死"完全是以人事来拟喻的。所谓的"旺"即"王",相当于正得势当权的 皇帝,占据着绝对的势力可以影响决定一切事物的生存发展。所谓的"相"即"丞相",是仅次 于皇帝的第二号人物,占据着较大的势力可以影响一方。所谓的"休",相当于一个国家中的 平民老百姓,无权无势仅可自保很难影响改变其他事物的发展。所谓的"囚",相当于一个国 家中的"囚徒"毫无势力可言,受制于"旺相"势力的制约难于自保作为。所谓的"死",相当于 一个国家中正在灭亡衰没的"死囚"已无任何生机只能走向消失。在八字命学的评判中,要求 日主四吉神要保持占据"旺相"位置,四凶神要处于"死囚"状态,则此一八字大体上可以作吉 论;反之四凶神旺相四吉神休囚死绝难于作为,则此八字大致上作凶论。由于生辰八字是个 "小天地",则对此"小天地"影???最大的无非是月令气候,所以八字命学最重要的一点要求就 是四吉神要占据月令处于旺相状态则可以造福日主,最忌的是四凶神占据月令来持权殃祸日 主了。 在五行的相生相克系统之中任意指定一行为原点,则就会形成五种相对稳定的关系。这 五种关系加上原点一行共有六类,古人用"六亲"概念描述之;生我者为父母、我生者为子孙、 克我者为官鬼、我克者为妻财、与我同类者比肩兄弟。由五行生克关系可以推出六亲生克关 系。(见下图) 五行生克图? ? 六亲生克图 注一:两图外环为相生链,内五角星为相克链。 注二;六亲生克:父母生兄弟、兄弟生子孙;子孙生妻财、妻财生官鬼、官鬼生父母, 父母克子孙、子孙克官鬼、官鬼克兄弟、兄弟克妻财、妻财克父母。 六亲生克系统是中国术学中最重要的核心理论之一。它在八字命学、六爻卦、大六壬等 术???分科中都有广泛运用。六亲生克系统源自五行生克关系,它是古人"天人合一"关系反映 的最简炼表述。五行生克系统所表征的本象就是自然界现象,属于"天"的范畴;而六亲生克 系统表征的本象就是家庭人事现象,属于"人"的范畴;两者相互关联又可以相对独立,充分 体现了"天人合一"模式的精髓。这也就是术学运用同一系统既可以占测天时地理等自然现象 又可以占测人事现象的奥秘所在。要特别指出的是,五行生克系统与六亲生克关系一般不能 混为一说,否则占验无从谈起。像六爻卦法占测 天时,不究五行本象(火主晴、水主雨之类), 反求父母爻为雨、子孙爻为晴、兄弟爻为风云之类,显然是极不恰当的。五行生克是六亲生 克的基础与来源,六亲生克仅是五行生克在人事现象上的特殊体现.五行生克可以囊括一切 事物也同样可以包融六亲生克系统???但六亲生克系统反过来不能去完全替代五行生克这个大 框框。所以在占断家庭人事上当以六亲系统为主,占断天文地理物类当以五行本象来取比较 合理。当今流行于世的六爻卦法就存在很多问题;比如占人宠物不究宠物本象如狗看戍猫看 寅之类反而去取子孙爻来看取,不究人与宠物的根本差别去混为一谈显然是存在着极大的误 差。又如非家庭人员关系六爻卦也用六亲去瞎套,如朋友看兄弟爻之类,显然也是不妥当不 贴切的。正是六爻卦在这些占测原理上的缺陷与先天不足,故而其占验的可信度大为降低, 在现代社会中已缺乏基本的研究价值。在中国传统的占卜学说中较其理论可信度和占验率较 高的术数,莫过于奇门遁甲和大六壬两类。但遁甲相对粗率,六壬同时亦有繁琐之嫌。 最后要特别指出的是,阴阳五行的最初来源的确是古人观察大自然万千现象之后??的一 种简单总结与概括。但到了宋代随着理学家们的深入研究,阴阳五行学说从最初的形而下的 物质层面开始上升至形而上的"理气。层面(即哲学层面)成为传统宇宙模式的核心内容。八 字学说就是理学家们的思想素材与传统"天人合一"理论结合的产物。它以阴阳五行学说为基 础为框架,然后针对人事现象设计六亲、十神、格局来作"理气"层面上的配合与演绎。这就 是生辰八字建立评价系统的基本思路。后人如袁树珊之流禀承《穷通宝鉴》的论命观点,强 调五行的实物化具体化从五行的"形而下"的物质现象去探讨人命的吉凶,这就失却了对生辰 八字正确把握的根本。《穷通宝鉴}以及袁氏的《命理探源》、《命谱》等书,基本舍弃用神、 十神、格局等概念与理论,徒以五行物质来拟象将人事与物象彻底合二为一混为一谈,其不 免过于浅陋。比如《穷通宝鉴》一书不顾五行支干配合上的理气要求,徒以物类物象来胶柱 固瑟评判人命。像其书中对"甲木"的评判,不分春夏秋冬就是一例死抠地将"甲木"当作栋梁 之木来看待,要求用庚金来劈用丁火来引,以为命中透出庚丁配合妥当者就可作高命者;而 不究庚金七杀丁火伤官的残酷本性。这种非主流论命思路影响着民国乃至当代的一大批人。 当然《穷通宝鉴》一书中以气候的角度来评判八字命局,其中的确不乏绝论高论非常值得参 考。但读其书者务必在《子&8226;平真诠》论格局基础上去,方才不会进入岐途。换言之, 以《穷通宝鉴卜书论命可以看对部分八字,但更多八字恐非其书理论所能涵盖。 今天我们研究传统八字命学,就是要继承发展《渊海子评》的真实理念,既不放弃五行 生克在生辰八字中的基础地位与作用,更要着重于针对人事现象展开的用神、十神???格局等 理气局面上的研究。这些研究方法与思路才是八字命学在今天赖以重新光大的主流体系。前 者之说论可以以《穷通宝鉴》一书为基础,后者的立论可以以《子平真诠》为指归,融合二 书精髓汇聚于《三命通会》,旁采参考《神峰通考》、《滴天髓》《命理约言》、《星平会海》等 书,集其大成融会贯通真正成为八字研究的大学者。 第二节??天干地支 如果讲五行是阴阳消长的深化与产物,那么天干地支则是五行的深化与细分。天干地支 分为二个层次:一者天干系统;二者地支系统。 天干(有十位):甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支(有十二位):子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 其中:甲乙寅卯为木、丙丁巳午为火、戊己辰戌丑未为土、庚辛申酉为金、壬癸亥子为 水。甲丙戊庚壬为阳干、乙丁己辛癸为阴干。子寅辰申戌子为阳支、丑卯巳未酉亥为阴支。 天干地支的最初来源大概 跟天文历法富有关系。十天干主要跟大阳运行纪日有关,十二 地支主要跟月亮运行纪月有关。特别是天干在六壬八字和历法中都叫日干。顾名思义,天干 跟日(太阳)大有关系。事实上太阳对人类和地球的影响至巨,它决定着地球上昼夜与四季的 周期变化。所以大六壬中月将、贵人运行、行年、占日干支都跟太阳的运行位置息息相关, 对于占验有着重要决定。天干地支只二十二个字,它囊括了太极、阴阳、三才、四象、五行、 八卦等等范畴;成为传统宇宙观世界观中的集大成者。在中医、气功、术学、易学、建筑、 风水中都有广泛的应用。 对于天干地支的应用,大至有三个层次上的区别与侧重:一者主要运用天干系统。比如 奇门遁甲,就是以天干为主布局天盘地盘,统星门卦宫来运筹认识事物。因此遁甲实质是天 干学。二者主要运用地支系统。比如大六壬就是以十二地支为主来布局天地盘,分配十二神 将年命、六亲、神煞,且要将惟一的天干(日干)要化为地支来计算,十分全面合理极富哲学 意义。因此大六壬可视为地支学。(关于遁甲六壬为天干学地支学的提法是由笔者首创,现 今遂渐被学界广泛接受)又如六爻卦,就是通过地支与八卦的组合所成64 卦的纳支系统来算 人事。三者就是干支配合系统,即指阳干与阳支、阴干与阴支缉合成的六十花甲子系统。见 下表: 花甲子表 甲子??乙丑??丙寅??丁卯??戊辰??己乙??庚午??辛未??壬申??癸酉 甲戌??乙亥??丙子??丁丑??戊寅??己卯??庚辰??辛巳??壬午??癸未 甲申??乙酉??丙戌??丁亥??戊子??己丑??庚寅??辛卯??壬辰??癸巳 甲午??乙未??丙申??丁酉??戊戌??己亥??庚子??辛丑??壬寅??癸卯 甲辰??乙巳??丙午??丁未??戊申??己酉??庚戌?????亥??壬子??癸丑 甲寅??乙卯??丙辰??丁巳??戊午??己未??庚申??辛酉??壬戌??癸亥 花甲子系统在历法、五运六气、风水、八字命学中都得到了最广泛的运用。一般而言, 八字命学是支干系统在术学范围中推广研究最深的一门学科之尸,它对于提示人生变化规律 有着重大意义。 一、天干性质 阴阳五行六亲生克系统从人事现象角度可以提炼为二条:一者"父子"之道,专指生我为 父母、我生者为子之类;二者"夫妇"之道,专指克我者为夫、我克者为财为妻之类。"父子"夫 妇"之道要符合阴阳奇偶消长原则方为吉论;若违背阴阳匹配则当作偏阳偏阴推,当作凶论。 这些原则与方法可以贯彻到一切天干地支的所有关系之中去。 一阴一阳之谓道,就是指阴阳奇偶原则。比如一夫一妇相合有情就可以生生不息造化无 穷。偏阴偏阳之谓疾,就是指二阴或二阳相配不成造化。比如二男不同处二女不同居,不成 配偶则生机尽矣。 甲木见辛金、乙木见庚金,为一阴一阳配合成夫妇之道,刚柔相济吉象。甲木见庚金、 乙木见辛金二阴二阳无情,为金木交战不仁不义之象。 丙火见癸水、丁火见壬水,为一阴一阳配合成夫妇之道,水火既济吉象。丙火见壬水、 丁火见癸水二阴二阳无情,为水火交战是非日有之象。 另外,甲己、丙辛、乙戊、戊癸都是阴阳匹配成夫妇,以其有情故多作吉论。至于甲戊、 戊壬、乙己,丙庚、丁辛、己癸都是二阳或二阴,以其无情一般都作凶论。 只有了解阴阳匹配成与败的原则,我们就可以知晓奇门遁甲四凶格的原理:丁见癸雀投 江、癸见丁蛇夭矫、乙见辛龙逃走、辛见乙虎猖狂以其不成夫妇造化是以都作凶论。八字命 学中对阴阳奇偶匹配原则万分重视。所谓"三奇真贵"格局,就是指八字中以日主为主???在年 月日时柱内外有三对匹配者。三匹配者,就是指十神中的正官、正财、正印三类与日主成三 对配偶也。八字中只有匹配多多者方作吉论。 又有天干五合也是按阴阳匹配原则进行的:甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、 戊癸合火。天干五合在八字详判中有大作用:四吉神(财官印食)因合而无用、四凶神(杀伤枭 刃)因合而有用;是为原则,务须牢记。 关 于天干相生的"父子"之道,也要遵循阴阳有情的原则。其中尚有细微区别,这些东西