造梦之秘法(免费)[指南]

造梦之秘法(免费)[指南] 造夢之秘法 造夢要旨 世有不明成夢之原理者，必不信夢可由人造作也，殊不知造夢原屬人人同具之天賦，能施術者不過以人力役使其本能耳，蓋人覺而與也形役，寐而寢也神游，形有與寢，神有欲觸，欲則無夢 ，觸則夢成。造夢即以種種法則，觸動人之造夢本能。而發現夢境者，也執事而論，似屬盡人可以施術造夢，而欲得夢兆之應驗，必須深明下列六項要旨。 一、貴賤有別:貴人有貴人之夢，常人有常人之夢。 士農工商，與一走卒，亦各有所夢，不得以尊貴之象，加諸卑賤之身。凡屬窮通榮辱，成敗利鈍，各緣人之身分，而為之施術。 二、邪正有分:正人造吉夢，邪人造凶夢，則禍福瞭若指掌矣。 若正人造凶夢，夢則凶矣，天必有以佑之;邪人造吉夢，夢則吉矣，德不足以當之，反速其禍，故當審察人之心術。而為之施術。 三、生克有辨:二氣之生克，即制、伐、蔭、義、專、旺、相、死、休、 囚也。 幹克支曰制，支克幹曰伐，幹生支曰蔭，支生幹曰義，干支比和曰專，旺所勝者死。相所勝者囚，故春則木旺，火相、土死、水休、金囚;夏則火旺、土相、金死、木休、水囚;秋則金旺、水相、木死、土休、火囚;冬則水旺、木相、火死、金休、土囚是也。凡遇祈問戰爭、訴訟、病疾、生死等，須問明其人之生年月日，推究干支生克之情，核核五行勝敗之數，而為之施術。 四、吉凶有例:造夢之吉凶，無待詳解，有定例可稽核。 凡成鮮美開明喜慶之象者，主吉，成污穢晦暗悲怒之象者，主凶。成憂俳戲弄之事者，雖吉而虛，成妖異幻妄之事者，雖凶必散，天清忽黯，日麗忽昏，華屋忽頹，錦衣忽敝。主吉裡藏凶，途濘忽開，水濁忽清，形體汙而忽潔，草木枯而重生，主凶中帶吉，依此以類推。吉凶立判。 五、六候先參夢:夢有六候，即正夢、噩夢、思夢、寐夢、喜夢、懼夢、是也。 造夢之先，必先審察所祈問之事理，如系功名、財祿、子息、則屬正夢，疾病盜賊則屬噩夢。感應尋人、失物、求謀，則屬思夢;奇案、家庭、家宅、事業、工商、偵察，則屬寐夢;相會、姻緣、幻境、遊戲，則屬喜夢;訴訟、旅行、戰爭，則屬懼夢。既悉事理，又須酌合六候，而為之施術。 六、五變無征:造夢有五變。即一、詐言祈問、二、妄慮凶厄。三、為非作歹。四、有瘋顛病。五、覺後遺忘夢境者是也。 以詐言祈問，必然飾非文過，以曲作直，人可欺神不可欺。雖為之施術，夢兆不應，不 足取證。妄慮凶厄，則心常恐懼，夢多凶兆，難憑取決。為非作歹者，妄圖祈夢，以決尋謀，必幹神怒，枉為施術而無夢，有瘋顛病者，神智昏迷，夢兆無取證之價值。覺後遺忘夢境者，則夢有終始，既失其半，何從求證, 故而五變之夢，皆無吉凶之可言，至於造夢施術之部分，亦有規列也。如祈問官祿、疾病、姻緣、遷移等吉凶。當施術于心，祈問戰爭、訴訟、求謀等成敗，當施術于肝。祈問種植、畜牧、醫藥、工商等吉凶，當施術于脾。祈問正財、偏財、失物、生死等吉凶，當施術于肺。祈問子息、旅行、竊盜等吉凶，當施術于腎。此為施術之五大綱領。縱使夢兆千端，法術百變。可于此類推而明之矣。 造夢原理 夢之為兆，由來尚矣。溯自三代以上，軒轅有寢游華胥之夢;唐堯有乘龍登山之夢;堯舜有長眉擊鼓之夢;夏禹有洗河乘舟之夢;商湯有布令天下之夢;周文王有飛熊之夢;周武王有賜齡之夢;孔子有先君。芻兒、三槐、赤氣、周公兩楹之夢;沛公有拔羊角之夢;韓信有星墜身之夢;蔡茂有得禾失禾之夢;唐高祖有群蛆附身之夢;李白有筆上生花之夢;李勝美有虎頭之夢;韓巍公有捧天之夢;呂蒙正有栽須之夢;梁灝有賜肉之夢;江淹有授筆之夢;丁固有腹上生松之夢，此皆散見於經史雜說之夢兆也。更有怪異之夢，如楚襄王之高唐夢，唐盧生之邯鄲夢，淳于芬之南柯夢，莊周之蝴蝶夢，此四者畢為人所耳熟能詳者也，獨怪乎莊子。既以夢蝶覺悟，隱居不仕，其感于夢者亦深矣，何偏倡至人無夢之 說。豈非自相矛盾耶，夫夢有感即成，有思即得，至人之七情六欲同于人，亦有所感，有所思，亦即有所夢，而莊子偏謂至人無欲故無夢。抑又何耶，其殆謂夢乃幻想，猶如泡影，不足憑之，以取證吉凶禍福，而眾占非一，惟夢為大。上下古今奉為圭臬，故特創此至人無夢之謬論言，以摧殘歷代占夢之書，用解後人信夢之意。是誠以蠡測海，以管窺豹之謂言，不觀夫尚葩經，非至聖孔子所刪定者耶。而高宗夢說，審象旁求，武王誓師，朕夢協卜，至今猶在簡編，苟無取證之價值，至聖豈肯留之以搖惑後人哉。原夫夢者，覺之對也，有人必有覺，有覺必有夢。人于寐時所見事物謂之覺，于寐時所見事物謂之夢，覺境之所造，由乎人魂之宅于心游于目而成。夢境之所造，由乎人魄之游于腎宿于肝而成，人魂累劫流轉，狃習深而結識堅，其造境焉難空難壞，用覺時所見，不易迷惘。人魄因形生長，狃習淺而結識暫，其造境焉隨起隨滅，故夢中所見，容易恍惚。素問有言曰，少氣之厥，令人妄夢，其極至迷，所以醒後不記憶者，大抵妄夢。正夢則于覺後依然在目也，按妄夢之成因，由於陽氣虛極，則夢見煙雲;陰氣虛極，則夢見洪流;陽盛陰衰，則夢見大火;陰實陽虛，則夢見鬼怪;陰陽皆虛，則夢多畏懼。此皆為不足征之妄夢，斷夢者不取也。惟造夢卻須注意及之，苟遇氣虛妄夢之人，切勿為之施術造夢，或謂夢由心生，如何可造, 殊不知心生之夢，有六。 一、由安靜而成者，曰正夢; 二、由驚愕而成者，曰噩夢; 三、由平日結想而成者，曰思想; 四、由覺時稱道而成者，曰寐夢; 五、由快樂而成者，曰喜夢; 六、由恐怖而成者，曰懼夢，是即列了所稱六候之夢也。 或又謂稽諸古籍，說夢之詞亦多矣，如發夢之見於魏志;信夢、償夢、垂夢、說夢等之見於南史;通夢之見於齊書，言夢之見於關尹子;占夢之見於周禮;判夢之見釋典;惟有造夢之說，殊不經見。是亦莊子至人無夢說之淺見也，叔苴子不雲乎。人之想念，可以役使血氣造作夢境，是故思火則成熱，思水則成寒，思食則成咽，思悲則成泣，思愧則成汗，此乃人能役使血氣之證也。又如思謠則夢感，思歸則夢家，思榮則夢貴，思財則夢獲，思食則夢嘗，此乃人能造作夢境之證也。造夢即本叔苴子之言為原理，更參合各種成夢之原因。衡情酌理，調節有直、有象、有精、有想、有人、有感、有時、有反、有病、有性。直者何，即夢見甲，明日果與甲相見，此謂直應夢。象者何，即夢見鳥獸事物，以喻吉凶，如詩經之惟熊惟羆，男子之祥。惟虺惟蛇，女子之詳，此謂象物。精者何，即書有所為，夜有所夢。如孔子曰，思周公而夜夢之，此謂意精之夢。想者何，即日思其人，夜夢其人。如劉幽之思想妻室，即于夢中見妻，此謂記想之夢。人者何，即夢兆吉凶，因人而異，如同一事物，君子夢之即為榮，小人夢之即為辱，此謂人位之夢。感者何，即遇陰雨則夢厭迷，遇陽旱則夢亂離，遇大寒則夢悲怨，遇大風則夢飄搖，此謂感氣之夢。時者何，即春夢發生，夏夢高明，秋夢成熟，冬夢收藏，此謂應時之夢。反者何，即夢境兇惡，而事實吉祥。如晉文公于城漢之戰，夢楚子伏已而監其腦，夢境不祥，及戰則大勝，此謂極反之夢。病者何， 即陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集，此謂疾病之夢。性者何，即人性不同，夢境亦隨人好惡而各異。如好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簠簋籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野，此之謂性情之夢。凡此十者，為芸芸眾生天然造夢之原因，攻古證今，無有逾此十例。而別開夢境者，由是以觀夢境之造因，大抵由於形神相感而成。形神之于，人除疾病危篤時，各失其本能，余則互相感通，無時或息，而夢則忽有忽無，並有終年無夢者，此又何耶,無他，夢之成因，不專重形神而重心思，蓋寐寤者，形之動靜，也有思無思者，心之動靜也。有夢無夢者，靜中之動靜也，寐為陽而寤為陰，寐屬清而寤屬濁，寐有主是寤無主，故夢雖見於寐，而種因于寤，必于臨寐之前，有所所感想，始于既寐之後，發見夢境。苟無想，即無因即無夢，信是說焉，舉天下之夢，不出於想幾無成。似太偏論矣，然而征諸古說，形神相接而夢者，世歸之想，形神不接而亦夢者。世歸之因，因之說曰，因羊而念馬，因馬而念車，因車而念，蓋是雖非今日之想;仍因于前日之想，方得因羊馬而念車蓋也。 雖在古時，亦有不因想而成夢者，如叔孫穆夢牛之貌，在年未至之前，曹人夢公孫疆之名，于疆未生日，此乃天然夢中之巧夢也。至於人造夢純以臨時想念為因，悉本人身固有之造夢本能，以術役使之，故能無施不應，無次或爽，所得夢境種種不一。奇案可資以破獲，偵察可資以緝盜，訴訟可資以決勝;疾病可資以治療，姻緣可資以美滿;官祿可資以擢升，事業可資以發達;求謀可資以成就，相會可資以逐願;家庭 可資以和樂，子息可資以昌盛;財運可資以致富，工商可資以獲利;家宅可資以平安，感應可資以收效;旅行可資以保險，戰爭可資以必勝;失物可資以複得，尋人可資以見面;幻境可資以娛樂，遊戲可資以消閒;祈禱可資以應驗，種植可資以旺收;畜牧可資以得利，漁鹽可資以興發。荀子曰，五寸之矩，能盡天下之方，造夢雖小道，其為用之廣，殆亦類是。 造夢引證 造夢盛行于漢唐兩代，其術之應驗，堪稱異曲同工，後先一轍。而其施術之法則又各具神通。絕不相類。約而言之，其別有五。 一、 桐桑術: 漢時李行修喪妻，悼亡情切，寐寤不忘，希圓于夢中一 睹亡妻之面，而杳不可得，旋經桐桑遇一老人授以造夢術，入夜如 法試之，果得與妻夢見，共訴離悉，醒後神其技，因名之曰桐桑術。 二、 懷夢草: 漢武帝思念李夫人遺容，致廢寢食，東方朔逐覓取種火 山之夢草以獻，其形似蒲，其色則紅，書縮入土，夜則上生，武帝 懷之而睡，果得夢見李夫人，因感山草之神奇，賜名曰懷夢草。 三、 游仙枕: 唐開元間，龜茲國以枕進貢，色如瑪瑙，明皇枕之而臥， 十洲三島，四海五湖，盡入夢中，感其神異，因名曰游仙枕。 四、宛轉環: 季女贈賢夫以瑪瑙宛轉環，握之而寢，夢入環中，始甚狹窄，漸進則然開朗，有名山大川，奇禽異木，宮室亭台之勝。苟心有所思，握環而臥，無不隨輒念見，堪稱秘寶，因名之曰華胥寶環。 五、竹葉舟: 唐陳季卿舉進士無成，遇終南山翁衣青龍寺，同觀東壁 塵寰瀛圖，季卿見圖心思歸，翁即以竹葉作舟，置圖中渭水之上，令注目此舟，季卿注視良久，恍然登舟還家，又複登舟返寺，逐問翁曰，歸則歸矣，得非夢乎，翁笑頷之，季卿神其術。因名之曰竹葉舟。 此五者，皆足為造夢之特證。散見於前人筆記中者，並非齊東野人之語，所惜者記載不詳，僅得管窺一斑，未得盡睹全豹。例如桐桑老人，決非僅能造會見亡魂之夢;終南山翁，亦不僅能造竹葉還家之夢;諒由身懷神秘技術者，輕易不肯語人。逐致記述者，僅得一鱗一爪，適至懷技者一旦物化，術亦隨之而俱逝，如是之故，遍搜書林文庫，絕少造夢專書，足為斯術之引證者，惟有上列五者而已。至於旁引之證，祈夢、撰夢，亦可借鏡，惟祈夢憑空結構，忽有忽無，非若造夢之可以人力主宰也。 撰夢由人虛造，賺人詳解，非若造夢之實有夢境可按也，然而誠則有/祈夢撰夢，有時亦有昭著奇效者，如明正德間，舒芬為祈問功名，至九鯉湖神廟祈夢，寄宿五宵無夢，憤而題詩雲:千里尋真意亦虔，五宵無夢竟無緣。神仙不識人間事，歸去揮毫作狀元。題畢循途而返，半路遇一老人，詢芬何往，芬以祈夢並題詩，告老人為之，老人改詩曰:千里尋真意不虔，五宵無夢豈無緣，神仙難泄人間事，歸去揮毫作狀元。是科芬果大魁天下，蓋老人即神仙化身也。又如晉時有士人能原夢，頗著奇驗。有人虛撰一夢，請士人原之，他日吉凶皆驗，逐告士人曰，前日請原之夢，是吾虛撰以試君者，實非真夢，而吉凶皆驗何也,士人曰，意形于言，災祥隨之，故撰夢亦得應驗也。造夢之所以能百試百驗，萬無一爽者。亦由意志虔誠，與意形于言之故。故得吉凶立判。禍福預知，至於造夢之根據，不外生理事、理公道、正直、冤抑、思念，而施術之法則，亦只有誠意、正心、神靈咒、秘訣、幻術耳。世事縱使萬緒千頭，逃不出造夢六理之外，神仙縱有無邊法力，亦不過施術六法而矣，人苟能深明造夢之六 理，精嫻施術之六法，欲求為聖為賢，成仙成佛亦非難，用以造夢，自然綽綽有裕矣。所當注意者術時宜審慎而行，勿濟惡為奸，勿助強欺弱，勿抑正直邪，勿逞暴施虐，並宜伸冤理枉，宜濟困扶危，宜鋤奸保正，宜除暴安良，在在准此以行，則造夢雖小道，實有正人心勵風俗之至意在焉施。 造夢取決漁釣方向之法術 漁人獲利，全憑尋得多魚之地。 例如捉黃魚，漁船泊守海洋中，魚來方向，其數以萬計，下網即可滿載而歸。故方向極關重要，宜於下網之先，造夢以決之，其法以黃紙朱筆，開明所往捕魚地點，撚訣而誦咒曰:象惟魚矣，在水一方，波濤洶湧，四顧彷徨，夢神指示，如獲窖藏。 咒畢，以黃紙粘貼肝部而臥，必獲夢兆，捕魚方向可資以取決也 造夢取決鹽價漲落之法術 鹽價漲落，雖可由鹽商操縱，而暢銷與否，卻由市上之存貨多寡而定。 故鹽商酌定鹽價，宜造夢以決之。庶無滯銷之虞 。其法用黃紙朱筆，蕉鹽沾書某鹽二字。(例如淮鹽浙鹽)左手執之，右手撚造夢訣而誦平價咒曰:物缺則貴，物多則賤，定價奉神，四民爭購，夢魂通靈，公平酌配。 咒畢，即取所書某鹽之黃紙，粘貼當心而臥。必獲淺顯之夢兆。鹽價之漲落，可資以立判也。 造夢取決畜牧牛羊利鈍之法術 畜牧牛羊，苟遇瘟疫，必大損失。 若欲預知利鈍，只須造夢以決之。其法于深夜用黃紙朱筆，書牛羊二字，左手持之，右手撚訣而誦曰:畜牧畜牧，資助耕作，利鈍難知，先機預卜，咒言神助，夢魂先覺。 咒畢，即以牛羊二字粘貼肺部而臥，必獲淺顯之夢兆，利鈍可資以立判也。 造夢取決養雞鴨利鈍之法術 若欲預知養雞鴨之利鈍，可造夢以取決之。 其法于深夜取雞鴨蛋各一，不容他人見，用左手托之，右手撚造夢訣而誦牧養咒曰:不生不滅，無怨無德，飼爾谷食，貨爾取植，利歟鈍歟，夢魂先識。咒畢，用布帶傅雞蛋于右腰而臥。 睡時須仰臥，或左側而臥，必獲夢兆，可資以取決利鈍也。 造夢祈問收穫豐欠之法術 若欲知收穫豐欠，只須祈問于大道真君。 其法于深夜供真君紙位於靜室用黃紙朱筆書寫所種谷類之名稱。置於案，敬以香燭而禱曰:信農某某，種植某物若干畝。久事胼胝之勞，冀 獲豐盈之利，祈禱我神頒垂夢兆，以示先機，倘獲大有之占，益感生成之德也。 祈畢，即取所書谷類名，粘貼當心而臥，必獲夢兆。豐欠可資以決定焉。 造夢取決利益種子之法術 種植獲利，全在種子之選擇得宜。故布種之先當造夢以取決之。 其法預擇幾類種子。裹以黃紙，于深夜供于靜室中之案頭。敬以香燭稽首而咒曰:五穀五穀，大有收穫，水旱不時，盈虧莫決，夢得先機，布種降福。咒畢，即取種子束縛肝部而臥。 必獲顯示之夢兆，可資以決定有利之種子也。 造夢祈禱自身多福法術 祈禱自身多福之造夢術。 于深夜用黃紙朱筆書寫自身姓名年歲籍貫生年月日。即在靜室中，供大道真君紙位，奉以香燭而禱日:福祿由命，富貴在天。非敢忘于非份。但求欲垂夢兆，以示分內當得之福祿，則感戴靡涯矣，信人某某謹禱。 禱畢，即取姓名單。粘貼當心而臥，必獲解決福分之夢兆也。 造夢祈禱父母長壽之法術 純孝動天心，為人子者欲望父母長壽，可造夢以祈禱之。 則父母之壽算長短，即可于夢中決之。其法于深夜用黃紙朱筆書父母年歲及生年月日，並于室中供奉壽星主母之畫像。(單祈父壽供壽星，單祈母壽供王母)以父母年歲單置於案，謹具香燭而禱曰:信人某某，為祈禱父母長壽，爰此具情拜啟，祈請我神頒垂夢兆。以示親壽之短長。不勝感戴之至。禱畢，即取父母年歲單粘于脾部間而臥。 必獲顯露之夢兆，細加詳解，即可知親壽之究有若干也。 造夢使人夢中騰躍之法術 使人夢中騰躍，其法甚簡。 只用黃紙朱筆劃騰躍造夢符一道,粘貼前胸肝部間而臥。必然于夢中騰躍，惟此法有二忌:一忌不可施諸婦女;二忌不可施諸老人。施術時切宜注意。 造夢使人夢中大笑之法術 此類造夢術，聊供人玩笑取樂者也。 若使人夢中大笑，教其人于深夜凝神兀立于臥榻之前。(妻妾子女須回避)誦笑咒曰:哈哈呵呵，鷺鷟胡盧，一咒賺笑。裂帛聲和，再咒賺笑， 如舉烽火，大笑三聲魂魄覺悟。咒畢，發聲一笑而臥。 必然夢見極快樂之事，于夢中大笑而醒，醒後回想夢境，猶覺好笑也。 造夢化魚戲水之法術 化魚戲水之造夢術，與造夢化身飛鳥法名異而實同。 其法用黃紙畫成一魚形，如上法而咒曰:眾惟魚矣，成形即生，呵氣一口，活潑通神，夢魂和同，如幻如真。咒畢亦如上法叩齒，俯身納氣，仰身吐氣于紙魚。粘貼胸前肝部而臥，必得化身為魚。洋洋焉浮游于江湖中，悠然自得。若替人造夢，欲與人戲耍，可于畫魚鱗時，或繪成網眼形，則夢中必然身投魚網，而為人刮鱗烹食，備受痛苦而醒，雖屬幻境，太覺惡作劇矣。 然古人亦有以此施于酷嗜食魚之人，聊以警惕其口腹之罪耳。 造夢化身飛鳥之法術 幻境造夢，亦猶盧生之夢邯鄲，淳于芬之夢南柯之遺意耳。雖則無關吉凶得失，卻饒與趣。而足以換醒凝愈。如煞費苦心身飛鳥之造夢術。 于深夜用朱筆劃鳥于黃紙上，種類並無限制，畫畢以左手執之。右手撚造夢訣而咒曰:飛禽飛禽，通靈達性，三魂環繞，天際飛鳥鳴，快者忘返，倦矣歸醒。咒畢，二七叩齒，以身下俯，鼻中微微納氣。閉口令滿，抬身上仰，張口發聲，向紙鳥喝吐長氣一口。即解衣，用漿糊粘貼前胸 肝部間，就枕而臥，入寐，則化身為鳥，張翼騰空，破霧穿雲，盤旋天空。 群鳥紛飛環繞，皆側目而視，鳴聲啾啾，蓋所化為孔雀，故眾鳥皆羨其美麗而鳴也。 造夢祈問有人送歸之法術 走失人遍尋不獲，貼尋人賞格，而預知有人送歸與否。造夢祈問于大道真君。 其法諡深夜供真君紙位於靜室中，謹具香燭而禱曰:信人某某，走失多日，杳無影蹤。現已遍貼尋人告白，未識可有合浦還珠之望,祈請我神普濟眾生，頒垂夢兆，以示先機。不勝感德之至。禱畢，取東流水一杯，口含之噴于書有走失人姓名之黃紙上，持向燭光上烘乾。如系小兒，貼于肝部;如系婦女或老者壯男，貼于腰就榻而臥。必獲可資解決之夢兆也。 造夢預知尋人方向之法術 走失人口，而欲預知找尋方向，只須造夢以決之。 其法用表黃紙朱筆書走失人姓名、年歲于臨睡時分類粘貼前胸各部。例如尋找小孩，則粘于前胸部，若系婦女老人則粘于腎部。暫坐被窩中，將走失人面貌及語言調笑，逐一思想，久久思畢，乃臥，必得夢兆。可資以取決尋人方向也。 造夢祈問失物原因之法術 失物原因不一，或因上船、下車或因酒後茶余或因大便如廁，苟一時不及記意者，可造夢以決之。其法于 造夢祈問失物方向之法術 。亦須如法粘貼，則必獲顯露之夢兆，細加詳解，可曉然于失物之原因也。 造夢祈問失物方向之法術 若欲祈問遺失之方向，可造夢以取決之。 其法于半夜用表黃紙書寫遺失物品名，若系舟車、布帛、書本、農器等當貼于肝部;若系珊瑚、琥珀、衣帽等當貼于心窩;若系寶石、玉器、船桅、馬鞍等當貼于脾部;若系銀盃釵鈿金銀牛羊等當貼肺部，若系水晶、犀角等當貼于右腰。注意不可誤貼。 若欲祈問遺失之方向，可造夢以取決之。。 造夢祈問出兵勝敗之法術 若欲預決出兵勝敗，可造夢祈問于關聖。 其法于黃昏，備牲畜香燭，拜祭于關聖之前，再拜而讀禱文曰:維某年某月日(接寫兵主官職銜)某某謹禱于我神之前，某地某寇倡亂，奉命督師征討。只因勝敗難以逆料。特懇我神頒示夢兆，判定勝負，使職官有所整備，則感戴靡涯矣。百拜謹禱。讀畢稽首而退。設榻于神座後， 先自端坐凝想，種種作戰計畫。久久思畢，即取臨時利印之軍用地圖一紙，貼于前胸肺部間，就枕而臥，必獲夢兆。可資以分判勝敗也。 造夢祈問從軍禍福之法術 欲知從軍禍福，只須造夢祈問于關聖。 其法于黃昏至關帝廟，謹具香燭而禱于神曰:信人某某具情伏念，中原不靖，正當祖逖聞雞起舞之時，壯志未消，每切定遠投筆從戎之念，惟以戰陣危機，吉凶難料，爰此謹啟微忱，拜于垂察，頒顯夢兆，以定吉凶，不勝感戴之至。禱畢，即取黃紙朱筆書，從軍利鈍，神判分明八字。粘貼前胸肺部間，就聖座後設榻而臥，必獲顯示之夢兆，可資以取決禍福也。 造夢祈問水路安危之法術 欲知水路旅行之安危，可造夢祈問于龍王(顯神靈于江海中之神，道隨地各異，不僅龍王，當依各地習慣，向靈跡昭著之神祈問)。 謹具香燭，于日落後至龍王前默禱曰:信人某某，今擬由水道至某地，計程若干日，其問有無颶風巨浪盜賊等相遇。我神威震澤國。德濟眾生。爰是具情禱請頒垂夢境，以定安危，則感戴靡涯矣。禱畢，即以表黃紙朱筆書海不揚波四字，粘貼右腰間而臥。 必得顯示之夢兆，可資以決定水路安危也。 造夢取決陸路安危之法 欲知陸路旅行這安危，造夢以決之。 其法于登程之前夜，臨睡時不容人見眼，以黃紙朱筆書車馬平安四字，粘貼當心，閉目端坐臥榻，凝想旅行路程，日行若干裡，某日至某地，計程何日可至所赴地點。久久思畢而臥，必獲解決安危之夢。 如詳見有凶兆。宜暫緩登程，先行探聞道途有無不靜;或改由水道。路途雖遠，可避危險矣。 夢見古今名人之造夢術 欲圖一見古今名人之風度，可造夢以求之。其法欲見古人，則找古人之肖像，粘貼右腰，必獲夢見;欲見今世名人，一時取不到肖像，可用黃紙書寫其人姓名裡居，粘貼右腰間，亦得夢見也。 兩人異地同夢之造夢術 若夜夢他人而欲他人作與己同樣之夢者。其造夢術極簡單，只須醒後天尚未明，即以鼻微微納氣，閉口令滿，然後連續三呼他人之姓名，則他人在異地，必與己同樣之夢。明日往詢其人，必然同夢相符也。 造夢祈問遷移吉凶之法術 若欲預知遷移吉凶，只須造夢祈問于家堂神。其法以表黃紙書明遷移地點，于深夜謹具香燭，祈禱于家堂神曰:今擬移居某鄉里之某街，宅系坐南朝北，(此句隨時更換憑新居門向而定。)不明家宅之吉凶，特懇我神指示，請即頒垂夢兆，以資判別，不勝感戴之至。某某謹禱。禱畢，取遷移地點單，粘貼肝部間而臥，必獲顯露之夢兆，醒後詳之，新屋之吉凶立判矣。 造夢取決盤店得失之法術 欲擇興旺之地以設肆，可造夢取決於財神。其法于黃昏時，謹具香燭，以黃紙書寫禱文，至財神前再拜而誦曰:信商某某，今擬擇地開設某肆，伏念財臨旺地，慎始有終，當此創業之初，宜擇旺之地，只緣俗眼，不識先機，仰乞神明，頒垂夢兆，以作擇地之南針，而礎始于磐石，則感德靡涯矣，某年某月某日謹具。禱畢焚化，即取黃紙開具所擬創設之店號。依上法粘貼于與營業相當之部分。必得顯露之夢兆，或示街名或示方向，可資以取決設肆地點也。 造夢取決盤店得失之法術 盤人店肆，而欲預知將來之得失可造夢以決之。其法以黃紙朱書盤店牌號位址，于深夜獨坐靜房，閉止凝想盤店之手續，發展之計畫，久久思畢，以鼻吸氣，閉口令滿，即以書寫店招之黃紙，按營業之種數， 擇定粘貼于前胸各部，例如書坊、紙墨筆店米行、布店當貼于肝部，酒樓、肉肆、衣莊帽鋪當貼于心窩;磚瓦行、玉器店當貼于脾部;錢店、銀樓當貼于肺部;茶樓、水果行、樹行、鞋鋪當貼于腰間腎部，粘貼既畢，咽氣微咒曰:婆珊婆演帝，婆珊婆演帝，明判得失，昭垂夢境。咒畢即臥，必獲夢兆，以示盤店之得失也。 造夢取決求財方向之法術 出門求財，而欲預知財源地方。可造夢祈禱于財神。以取決之，其法同上，惟禱詞須更換如下:信人某某，擬赴遠道求財，惟茫茫塵海，不知何地是財源,浩浩環區，莫辨何方是利數，素仰我神主宰財權，博施利澤，爰是具情叩禱，請賜昭垂夢境，以示南針，不勝感戴之至。禱畢，以金錢一枚，置香篆上熏籠片刻，以長線穿之，縛于前身脾部間，就神座後下榻而臥，必獲夢兆詳之，即知求財之方向也。 造夢預知正財運之法術 若欲預知正財運，可造夢祈問于財神。其法以表黃紙開具姓名、年歲、籍貫、住址、鄉里及生年月日。于薄暮至玄壇廟拈香，將姓名單呈列神案，再拜而禱曰:信人某某，勞碌半生，毫無積蓄，我神職掌天下財源，遍寮人間貧富，下民命中有無財運，早在我神亮鑒之中，懇乞頒垂夢兆，以示先機，則感德無窮矣。信人某某謹疏。疏文須用黃紙書寫，禱畢焚化于爐，即取姓名單，粘貼右腰而退。即于神座後設榻而臥。必 獲顯示之夢兆。不能借宿者，還家安睡，亦必得易詳之夢兆也。 造夢祈問胎兒男女之法術 欲知胎兒男女，只須造夢祈問于送子觀音大士。其法以黃紙開具夫婦姓名、年歲、籍貫、鄉里及生年月日。一式兩紙，于下午赴大士前，奉以香燭，將姓名單一紙，呈座前，再拜而禱曰:信士某某氏，為身懷六甲，已閱數月，不識是男是女，爰特不揣冒昧，懇祈大士，廣發慈悲，頒垂夢兆，以示先機，不勝感戴之至。禱畢而歸。至臨睡時，以所留姓名年歲單一紙，粘于右腰而臥。必獲夢兆。可資以決定胎兒之男女焉。此系女用造夢法;男子雖亦可用此法，惟禱詞首句須改信人某某為妻懷六甲。 造夢祈問得子遲早之法術 欲知得子之遲早，只須造夢祈問于白衣送子觀音。其法于黃昏謹以香燭祈禱觀音大士之前曰:信人某某，具情伏念，我神慈悲濟世，送子人間，下民結儷數載，膝下猶虛，究竟命宮有無子祿，抑是生育未到時期，仰祈大士，頒垂夢兆，以資決擇，則感德靡涯矣。禱畢，以黃紙書寫夫婦姓名，籍貫及生年月日，粘貼右腰間而臥，必得解決得子遲早之夢兆。此法男女通用，惟女禱詞中，須改換信婦某某氏數位耳。 造夢探望父母妻子之法術 久客他方，忽因道途多梗，家信難通。可用造夢術，以探望家眷之安否。其法能繪事者，畫一簡易闔家歡圖，懸于臥室，注視良久而睡，必得夢見家中眷屬;不能繪事者以表黃紙墨書家中眷屬。(例如父親、母親、內子、大兒、次女等字樣)粘貼右腰間，伏枕而臥，必得夢見父母妻子焉。 造夢探望家庭近況之法術 作客遠方，忽聞家庭有變，欲歸不得。只有造夢以圖夢見。其法歸途水路者，以竹葉作舟，置榻前盛水木盆中;歸途陸行者，以黃紙繪成車馬形，分揭于帳門，另紙書明家居某縣，及鄉里名稱。解衣粘貼胸前肝部間，閉目凝想家庭中各人面貌性情，久久思畢，就枕而臥，必得夢見家庭近況，此所謂記想夢也。 愛人夢中相會之造夢術 情愛之人，遠隔不能見面，可造夢以圖相會。其法供氤氳使者神位於靜房，于夜半奉以香燭而禱曰:信人某某，因與情愛人暌違兩地，見面無期，爰此具情上叩，祈請我神廣施法力，溝通夢境，使二魄得于夢中相會，不勝感戴之至。禱畢，即以黃紙朱筆書寫愛人姓氏及住址、年歲、生日，解衣粘貼當心而臥，必得與愛人夢會也。 夫婦夢中相會之造夢法術 男子遠出思婦，可造夢以圖相會。其法以表黃紙做成紙位，上書氳氤使君四字。于深夜供于靜房中，奉以香燭而禱曰:信人某某，家住某縣，今客某地，離家千里，日夜思妻，欲歸不得，欲面無由，爰此具叩禱，伏懇我神暫攝髮妻某氏之魂，與民夢中相會，聊解思家之苦，則感德靡涯矣。禱畢，退坐床頭，凝想妻室，久久思畢乃咒誦曰:太空豪氣今流行，赫赫神靈萬古不泯，攝取魂魄，來臨夢境，千里一室，黎明俱醒。咒畢，以鼻納氣，閉口令滿，三咽乃畢。解衣倒臥，必得夢見妻室。如婦女在家思夫亦可用此咒造夢與夫相會。惟禱詞更換如下:信女某氏，因夫婿某某赴某地，久無音信，日夜思維，爰此具情叩禱，懇請我神暫攝夫魂，入夢相會，不勝感戴之至。禱畢，如上法誦咒而睡，必得與夫夢見也 造夢祈問求利得失之法術 若欲預知求利之得失，只須造夢祈問于財神。其法于黃昏時，謹以香燭，禱告于財神之前曰:信人某某，具情伏念，我神掌領天下利源，主宰人生財運。小民今擬向某處求利，只因得失難知，懇請我神昭垂夢境，以作南針。求利庶有把握，百拜謹禱。禱畢而退。取金錢一枚，貼縛于前胸脾部間，就榻而臥，必得顯露之夢兆。詳即知求利之得失也。 造夢祈問求名得失之法術 若欲預知求名能否到手,只須造夢祈問于文昌帝。其法同上，祈詞則更換如下:信人某某，擬赴某處(例如考試，書明某科考試等。)以求功名，未識能得成功否，久仰我神職有攸歸。主宰功名得失。爰此具情上叩，懇賜夢兆，以示先機。不勝感德之至。禱畢，即以表黃紙丹書具求名略說，粘貼當心，就榻而臥，必得夢兆。可資以取決求名之得失也。 造夢祈問事業得失之法術 無論何項事業，貿然而為之，必遭失敗。宜於事前造夢以決得失。其法于深夜供主夜神位於靜室。奉以香燭而口禱曰:信人某某，今擬作某某事業，惟前途得失殊難預料。爰此具情上叩。祈請我神頒示夢兆，以明得失，不勝感戴之至。禱畢，就神前用黃紙朱筆書明所作之事業。粘貼當心，退而就榻臥，必得顯示之夢兆。詳解後，即能預知事業之得失也 造夢取決擇業之法術 擇業不當，終身受害。故不可不審慎出之。最善之法，莫如造夢，取決於自己先祖之前。其法于深夜奉以香燭，禱告于先祖曰:裔孫某某，今擬入某某商號學藝，(或書擬隨某某學習某藝，隨時酌定。)未識將來能否有成,祈請我祖頒垂夢兆，以示端倪，不勝感戴之至。禱畢，用黃紙書明所擇之職業，粘貼右腰。退而安睡，必作直應夢。可資以決定擇業之利鈍也。 造夢預知入閣參政之法術 凡作高官者，都願入閣參政，方為位極人臣，但宦途得失無常。殊難逆料，惟有造夢祈問于三台神。 如上法供神位於靜室。以黃紙書明官銜，及年歲生日，呈于神前。再拜稽首而口禱曰:信官(下書現在之職銜)某某。自入仁途，於今幾載，托賴神靈護佑，幸叼官秩升遷，用自策勵以圖功。勉副國家之倚重，茲特虔誠默禱，請賜查明職位之祿位。可有入閣參政之期。並乞頒示夢兆，以憑推測，則感德無涯矣。禱畢，稽首而退，取原任官印于表黃紙。裁下粘貼當心，就榻而臥，必得顯示之夢兆，醒後詳之。 可以預知能否入閣矣。神位須照上法恭送。 造夢預知官祿將至之法術 官祿雖在人謀，實則註定于命宮。所以星相家亦能推算而知。惟不及造夢可以預知官祿將至之日期耳。 造夢之法:于深夜供三台神位於靜室。(以黃紙作成狹長神位三，一書上臺虛精神位;二書中台六淳神位;三書下臺曲生神位。虛精，六淳，曲生乃三台神號，專管生人官祿者也。)以黃紙開呈姓名年歲籍貫住址，已有官銜者，亦須寫明，呈于神前，奉以香燭。再稽首而禱曰:某省某縣某鄉某信士某某。(已有官銜者稱信官)具情伏念，我神位正三台，靈昭兩界，百官咸賴裁成。眾祿悉憑主宰，爰是謹啟微忱，仰祈均鑒， 查明命中有無官祿，頒示夢兆，以啟愚蒙。勝感德之至，某年某月某日某某謹祈。 誦畢，焚化，取年歲單，貼于當心就榻而臥，必得夢兆。醒後詳之，即能預知得官之時日也。神位須于次晨再拜焚迭。 造夢求溫柔夫婿之法術 女子隨夫貴賤，誰不願得溫柔夫婿。惟不能直接向人探訪性情，只有造夢求諸月下老人。其法于深夜私供月下老翁位於靜房中，以黃紙書溫柔夫婿四字，置於神位前，謹以香燭，口禱于神曰:信女某氏，具情上禱，伏願我神大發慈悲，救濟弱女子，勿使遇人不淑，抱恨終生，並乞頒給夢兆，以示石上前緣。不勝感德之至。禱畢而退。即取溫柔夫婿四字，解衣粘貼當心而臥，必獲顯示之夢兆也。 造夢為子求賢婦之法術 父母皆有愛子之心，都願其子得賢婦，而不賢乃婦女之本性。一時殊難探悉，惟有造夢祈問于氤氳使者。于深夜供氤氳使者君神位於靜室中，奉以清茶、蔬果、香燭。再拜稽首而口禱曰:信人某某，具情伏念，家有賢媳，子不肇禍，裡有賢婦，女盡端莊，所以下民必求賢婦，以作兒媳，只因天性所成，無從偵察，我神遍察世人心理，兼司兩姓姻緣，爰特具情上禱，請頌夢兆，以顯賢媳之姓氏裡居，以作求親之南針，不勝感戴之至。禱畢而退。 粘符于當心，就榻而臥，必得顯應之夢兆，可資以求得賢媳也。 造夢取決藥方之法術 富貴人患重病，往往遍請名醫，諸藥雜投，最易誤事，適當辦法，莫如以諸藥方，造夢取決於藥王，校之求卦問卜靈應萬倍。法于黃昏，攜帶各藥方並香燭。祈禱于藥王之前曰:今因某某患病，日益沉重，逐延當地諸醫士調治，診斷不同，立方各異。宜涼宜熱，無所適從。我神素以慈悲為本。藥物救人，於是專誠祈禱，懇請頒示夢兆，以決去取。使病者得以藥到病除。全賴神靈之夢佑也。某某謹禱。禱畢而退。以藥方粘貼當心。就神座後支榻而臥，必獲顯示之夢兆。可憑以取決當服之藥方焉。 造夢取決醫生之法術 苟遇疾病請醫，而當地良醫眾多，一時選擇不定。可造夢祈禱于祖先以決之。其法于夜半在祖堂前奠以香燭，拜禱曰:今因某某患病，欲求良醫診治，猶恐誤延庸醫，祈請祖先頒示夢兆，以作求醫之南針，禁某某謹禱。禱畢。以病人名剌，粘貼當心而臥，必獲顯示之夢兆。或露請醫方向，或透露醫者姓名，可資取決焉。 造夢問翻案吉凶之法術 凡遇訴訟，已經失敗，而欲圖翻案者，頗不容易。往往利未見而害先形。故宜事前先造夢祈問于三法司神。(三法司廟，都在東嶽宮之右首，專 理會陰陽兩界之冤獄者。)書具被冤訴狀，至黃昏赴三法司神前，謹以清香明燭，再拜稽首。持狀口訴曰:某縣某某，因某某事與某某涉訟于某縣，無如有司專聽一面虛言，不察個中情節，以致有理莫伸，沉冤難白，今擬上控，以圖翻案，久仰我神專司陰曹法律，至公無私;兼理陽世冤情，有罪必罰。爰特具情祈禱，平衡翻案吉凶，頒示夢兆，以啟愚蒙。庶幾事前可作整備，以免臨時再遭敗訴。某年某月某日信人某某謹具。讀畢。稽首而退，即將訴狀貼胸前肝部間，就神座後假寐，必得極顯露之夢境。可憑之取決翻案之吉凶焉。 夢預決訴訟勝敗之法術 訟則終凶，勝者已覺廢時傷財，敗則損失更屬不資。古人雲甯使氣死莫告狀，此語洵不誣也。苟一不得已而涉訟，宜先造夢，祈問于太上大道真君，以決勝負。其法于深夜供大道真君紙位於靜室中，以紙書明訴訟節略，謹以清香明燭，禱告于神曰:伏念我神慈悲為本，救濟為懷，能知未來之吉凶，能決事前之勝敗，今下民因某事與某某交涉，理直而莫伸，氣壯而被抑，不得已擬控諸官聽，以憑法律解決，爰此具情上達，祈請我神預決勝負，頒示夢境，以啟愚蒙，不勝感戴之至。某縣某某謹禱。禱畢，稽首而退，取所書事由，粘貼胸前肝部間，就榻而臥，必獲夢兆，可憑之預決訴訟之勝負也。 附事實:蘇君冊因田地糾葛，屢受陳康候之欺負。將赴有司鳴冤。先用上法造夢，祈問于大道真君，夢見許多官員來迎自己，進以王者衣冠，擁護出外，升登公案。受眾官朝賀。醒而詳之。喜曰語不雲乎，勝則為王，敗則為寇。我既夢穿王者服而登位，訴訟必勝矣，逐赴施公案下鳴冤，果獲勝訴。 造夢偵緝刺客之法術 衙門中之捕頭，專尚緝拿要犯，苟遇刺客案，一時無偵察線索，惟有造夢祈問于主夜神，其法不必供神位。只須本人于夜半端坐靜房。(婦女、污穢、小孩哭聲，均須遠避。)閉目凝神，結想盜案始末，返環三複，叩齒七通，以鼻納氣而咒曰:婆珊婆演底(底一作帝，供位書帝，誦咒用底)。婆珊婆演底，慈悲放光明，迅賜現夢境，令人通靈澈視，刺客無處遁形。咒畢。咽口津七次，就靜房中支枕而臥，以緝捕公文于右腰間，片刻必得直應之夢，參透夢理，即可破獲刺客也。 附事實:江都縣捕頭張子仁，奉縣主施公之命，偵緝報名“我”字之刺客。屢受限比。無從緝獲。逐用上法造夢。祈問于主夜神，夢見一間殿宇，內坐三人，俱是官長，醒後詳之。分明是三官殿，逐往四處查訪，聞得南關三官殿，正在演戲酬神，急往偵緝，但見人如潮湧，仍無端倪，逐往酒樓解悶，忽聞樓上大呼我就是我也，怪之，詢問酒家，雲是酒醉惡人，逐不問根由，乘其酒醉，縛至施公相其面貌，果系刺客，問其何故行刺，供稱為江湖眾好漢復仇，施公曉以大義，其人感化，願隨施公出力，是其黃天霸也。 造夢破獲無頭案之法術 發見茫無頭緒之奇案，最難著手辦理。故謂之無頭案。案情雖種種各別，而其中有人命關係者，十居八九，欲得破案之線索，惟有造夢以求之，所當知者，無頭案不能祈問于主夜神。當于發現地點之土地祠內行之。因土地猶如陽世之保正。遇有死亡，必須登記，故凡百命案神必周知也，造夢法，于深夜至神位前，奠以清香明燭，用黃紙書寫祈禱文，稽首而誦曰:伏念我神管領斯土，記錄亡魂，職有攸歸，責無旁貸。今某地于日發見命案。屍體不全，情節可怪，頭緒莫測，偵察無由，謹祈我神， 查明真相，于夢中托兆，以資偵緝。則我神守土之責盡。有司執法之道彰矣。某年某月某日。信官某職某某謹具。禱畢焚化。即伏神案假寐，片刻，必作直夢，或象物夢。以示端倪，無頭案即可憑之以破獲焉。 附事實:施公路經八裡橋，發見下半截屍身一段，並外衣一件。欲為緝凶，奈茫無頭緒。無從著手。逐用上法至該處土地祠內造夢，夢見一枝巨竹，一人持刀劈破之。持其半以行，醒後詳之。人持半竹以行。寓有竹行伴三字之義，屍身必系竹行中人。而為同伴所害者。即傳保正訊問，離八裡橋五十裡，果有竹行，逐攜外衣親往查訪，出衣相問果系該行中收賬夥友之衣。與竹匠劉四同行者，拘劉四到案，供稱見財起意，殺之而斷其屍。分投于井，以圖滅跡適巧遇人。逐遺半截于途，供實處以死刑。 造夢昭雪沉冤案之法術 官長遇有沉冤案，雖知其冤，而一時莫明真相。可造夢祈問于主夜神。其法于夜半供婆珊婆演帝(主夜神名)之紙位於靜室中，將訴狀供詞置神位前。室西隅安設一榻。即以清香明燭，蔬果清茶，再拜禱告于神曰:某職某某具情，伏念神通廣大，普遍九洲，法力無邊，剪除萬惡，參善知識，周悉人間冤抑，救諸苦惱，揭示夢裡玄機，迷方隅者，指以道路，障黑暗者，顯以光明，大開方便之門。咸沐博施之德，今有某省某縣某某一案，情節離奇，莫名虛實，供詞變易，難辨假真，祈請我神頒示夢兆，啟迪愚衷，俾成定讞，而伸冤抑。某年某月某日謹具。禱告詞當用 黃紙書寫，讀畢焚化于爐，即取訴狀供詞以帶縛于胸前肝部間，就榻而臥，片刻入睡，神必示以直應夢，沉冤可資以昭雪。 附事實:沈王氏被孀姑在縣署誣控謀殺其子。知縣濫施刑訊，婦女受刑不起，只得誣服，其父知其冤，赴順天府施公案下上控，及至提案集訊，沈王氏供稱情甘一死，早見亡夫于地不翻供。施公怪之。逐造夢祈問于主夜神，夢見倉廒中坐一牛頭人，次日往出事處私訪。始知沈氏系富農，家有倉廒，適符夢境，恍然覺悟，即拘管倉房司賬牛蘭恩到案，一鞫而與孀姑私通，謀占其產，故毒殺其子，而誣陷其媳，案既白。即置司賬于法，沈王氏無罪開釋。