大同善化寺与朱弁碑

大同善化寺与朱弁碑 大同善化寺与朱弁碑邢东风 大同善化寺是迄今保存相对完整的辽金佛教寺院具有极高的文物价值也是辽金佛教文化的宝库。善化寺内保存的朱弁碑既是辽金碑刻及书法艺术的杰作又具有重要的史料价值。本文根据实地调查和文献记载就朱弁碑文的内容以及相关的人物、史实、历史背景等进行细密考察其中关于丁仁和孔固的情况、朱弁的身世经历以及他与佛教的关系等问题的考察或有新的发现和见解或添补了相关研究的空白。关键词:善化寺 朱弁 朱弁碑 辽金佛教作者邢东风1959年生哲学博士日本爱媛大学法文学部教授。山西大同善化寺当地俗称南寺始建于唐玄宗时原名开元寺五代后晋时改名普恩寺明正统十年1445改为今名。善化寺位于大同市内小南街附近、原大同城南门内侧辽金时代则为大同城南郊外大概明清时期才被圈入大同城内。善化寺目前保存有辽金时代建筑的山门、三圣殿、大雄宝殿、普贤阁等山门内有明代塑造的四大天王像三圣殿内有金代塑造的华严三圣像大雄宝殿内有辽金时代的五方佛像以及二十四护法诸天像寺内另外还有明代建筑、扁额以及清代壁画等。善化寺是迄今保存大体完整、规模宏大的辽金佛教寺院整体布局保存了唐代建筑风格建筑和造像体现了辽金时代高超的技艺水平因此不仅是辽金建筑的珍贵遗存而且是辽金佛教文化的综合宝库。善化寺除了建筑和造像以外还有寺中保存的碑刻。沿着碑刻提供的线索追踪溯源可以把握与善化寺相关的历史侧面。一、朱弁碑的铭文善化寺内今存碑刻4方依时代先后一为《大金西京大普恩寺重修大殿记》朱弁撰于金皇统三年1143大定十六年1176立碑二为《金西京普恩寺重修释迦如来成道碑铭并序》唐代王勃撰文金明昌元年1190立碑三为《重修善化寺记》张时中撰明万历十一年1583立碑四为《重修善化寺碑记》张朝良等撰于93清乾隆五年1740。其中题名《大金西京大普恩寺重修大殿记》的碑刻当地俗称“金碑”或“朱弁碑”在善化寺所存碑碣中刻立最早碑文所记又是后来有关善化寺历史记载的张本因此最有价值。这篇碑文通常不易见到这里不妨全文照录文中标点系笔者所加“/”号 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示另起一行: 大金西京大普恩寺重修大殿记诸佛菩萨之应世也亦犹哲王之 弊或忠或质或文虽制治不同其趋一也。世人循达磨对萧梁氏之言遂疑有为功德不可复作而/不知指示神地以植五王之福补理故寺当获二梵之报者。释迦遗训具存贝典则崇饰塔庙兴建寺宇以示现佛菩萨境界盖将诱接/众生同归于善其为功德讵可测量哉彼达磨大士方以妙元明心亲提教外别传之印则于有为功德不无抑扬是亦因时 弊耳非/实贬也。具愿力苾蒭能克遵付属而成就兹事其为功德尚何訾耶/大金西都普恩寺自古号为大兰若。辽末以来再罹锋烬楼阁飞为埃坋堂殿聚为瓦砾前日栋宇所仅存者十不三四。骄兵悍卒指为/列屯而喧寂顿殊掠臧俘获纷然错处而垢净俄变。残僧去之而饮泣遗黎过之而增欷。阅历滋久散亡稍还于是寺之上首通玄文慧/大师圆满者思童戏于画沙感宿因于移础发勇猛 心得 信息技术培训心得 下载关于七一讲话心得体会关于国企改革心得体会关于使用希沃白板的心得体会国培计划培训心得体会 不退转舍衣盂凡二十万与其徒合谋协力化所难化悟所未悟开尸罗之坛/阐庐舍之教以慈为航遂其先登之志以信为门咸怀后至之耻。于斯时也人以须达自期家用给孤相勉咸蕴至愿争舍所爱。彼髓脑/支体尚无所吝况百骸外物哉于是辇币委珠金、脱袍鬻裘裳者相系于道。累月逾时殆无虚日。经始于天会之戊申落成于皇统之癸/亥。凡为大殿暨东西朵殿罗汉洞文殊、普贤阁及前殿、大门、左右斜廊合八十余楹。瓴甓变于埏埴丹雘供其绘画榱椽梁柱饰而不侈/阶序牖闼广而有容。为诸佛萨埵而天龙八部合爪掌围绕皆选于名笔为五百尊者而侍卫供献各有仪物皆塑于善工。脺容庄穆梵/相奇古慈悯利生之意若发于眉宇秘密拔苦之言若出于舌端。有来瞻仰莫不钦肃五体投地一心同声视此幻身如在龙华会上百/宝光明中其为饶益至矣大 矣不可得而思议矣。圆满今年七十有四自惟君恩佛恩等无差别成此功德志实有在非独为前途/津梁也。然此功德为于治安无事之时则其成也甚易图于干戈未戢之际则其成也实难。圆满身更兵火备历革喜勤视己财货犹身外/影既捐所蓄又裒檀信经营终始淹贯时序皆予所目睹也。则其成就岂得以治安无事时比哉始予筑馆之三年岁在庚戌冬十月乃/迁于兹寺因得与寺众往来首尾凡十四年如一日也。众以满之意状其事以记为请记事之成要得其实。今予既身亲见之其可辞哉/按寺建于唐明皇时与道观皆赐开元之号而寺独易名不见其所自。今楼有铜钟其上款识乃是清泰三年岁在丙申所铸造也。其易/今名当在石晋之初或唐亡以04世界宗教研究2009年第1期后第未究其所易之因耳。后之作者见其阙文傥得其本末为我著之乃予之志也。非特予志亦寺众之/所欲闻也。皇统三年二月丁卯江东朱弁记。/少中大夫同知西京留守大同尹兼本路兵马都总管府事上轻车都尉济阳郡开国伯食邑七百户赐紫金鱼袋丁日韦仁篆额/中宪大夫西京路都转运副使上骑都尉鲁县开国子食邑五百户赐紫金鱼袋孔固书/通玄文慧大师赐紫沙门 圆满提点/大定十六年丙申八月定酉初一日癸酉三纲寺主沙门 惠躅尚座行完都维那栖演 立石 雁门解遵一刊/朱弁碑记的内容主要包括以下诸项:第一说明“补理故寺”在佛法上的根据。针对人们否认“有为功德”的观点强调“崇饰塔庙兴建寺宇”不仅可以积累福报而且可以显示诸佛菩萨境界引导众生同归于善因此功德无量。第二说明普恩寺即善化寺被破坏的状况以及修复的经过。辽末以来该寺屡遭战火饱受摧残军队入驻寺僧离散荒废已久之后圆满大师与徒众发心修复他们以戒律严整和慈信精神感召人心得到信众的协力和捐助最终成就修复事业。第三描写修复后的普恩寺。修复以后寺内有大雄宝殿、东西朵殿、罗汉洞、文殊阁、普贤阁、前殿、大门、左右斜廊等等合计80余间装饰精美而不浮华阶梯门窗宽广开阔绘画塑像出自名家手笔佛像神态庄严慈祥生动感人。第四称赞圆满大师的功德。为修复古寺圆满大师不仅倾其所有而且历尽艰辛坚持不懈“经营终始淹贯时序”不图个人前途利益只为报答君恩佛恩。作者感慨说成就此等功德在和平时期已属不易在战乱时期更是难能可贵。第五回顾作者与寺僧交往的经过并追溯该寺的历史。作者朱弁自天会八年1130移住寺内“因得与寺众往来首尾凡十四年如一日”亲眼目睹修复过程于是写下这篇碑记。普恩寺建于唐玄宗时原名开元寺作者根据当时寺内尚存的清泰三年936所造铜钟上的文字推测寺名改于五代后晋初期期待后人弄清改名的原因。朱弁碑自刻立之后直到清代中期张金吾编辑《金文最》才第一次被载入书册1938年日军侵占大同期间日本学者水野清一到大同调查后来将包括朱弁碑在内的善化寺碑文誉录发表。2002年大同古建筑文物保管所编印《朱弁碑帖》首次将朱弁碑文一字不差地展现出来。二、朱弁碑的人和事关于普恩寺“辽末以来再罹锋烬”之事虽不见于其他史料的记载但参照辽末金初的史实可以大致了解当时的背景。1115年女真人完颜阿骨打称帝国号大金之后连年对辽作战攻城略地势如破竹仅十余年之间不仅淹有辽国之地而且攻占开封灭掉北宋。很显然普恩寺遭到战火破坏就在金兵追击辽末天祚帝和攻取西京大同期间。据《辽史》记载辽天祚帝于天庆九年11199月和次年冬两次到过西14大同善化寺与朱弁碑京大同?。保大二年1122正月天祚帝被金兵追击至云中今大同遗传国玺于桑干河至保大四年11244月“金已取西京沙漠以南部族皆降”?。又据《金史》记载金天辅六年11223月天祚帝被金兵追至西京西京投降不久西京复叛金兵于4月再取西京?。根据这些记载不难想见金兵当时攻势迅猛而辽军为了保住西京也曾极力抵抗于是大同成为辽金两军激烈争夺之地。在这样的形势下普恩寺 便难逃池鱼之殃从而受到战火摧残。根据碑文“再罹锋烬”的提法恐怕当时普恩寺的遭难非止一次破坏的程度也很严重。更有甚者骄兵悍将进驻寺内僧人被迫离散。碑文虽未明言入驻者系何方军队但是从金兵最终占领大同的结局来看很可能就是金兵。普恩寺的修复始于金天会六年1128完成于皇统三年1143竣工时间与碑文的写作刚好同年。修复工程历15载可见进展艰难。工程的发起人和主持者为圆满大师。当朱弁写作这篇碑记时圆满74岁然则当其发起修复工程时已是60岁的老人。关于圆满的生平事迹不见于其他史料记载幸亏有朱弁碑的保存后人才得以知道大同善化寺的历史上曾有这样一位功德无量的高僧。根据朱弁碑的落款部分可知当时题写碑额的是丁仁书写碑文的是孔固刻碑人叫解遵一主持立碑的是普恩寺僧惠躅、行完、栖演等。由于史料有缺其中大部分人物的情况今已无考但是关于丁、孔二人尚可略知消息。碑额“西京大普恩寺重修大殿之记”12个篆体文字工整秀丽出自丁仁手笔。碑文落款处在他的名字之前标有“少中大夫、同知西京留守大同尹、兼本路兵马都总管府事、上轻车都尉、济阳郡开国伯”等一系列头衔其中与大同有关的官职为“同知西京留守大同尹”由此可知他是当时大同的地方长官。据《金史》本传丁日韦仁,1181字藏用大兴府宛平今北京西部人。皇统二年1142进士先在武清今属天津、磁州今河北磁县、和川今山西安泽等地任官大定三年1163以后任定武军节度副使又在各部任职以后历任祁州今河北安国刺史、同知西京留守事、陜西西路转运使等职?。史传中没有说明丁氏在大同任职的具体年代但根据碑文的记载可知当大定十六年1176此碑建立之时他已在大同任职。丁日韦仁乃好学之士史传说他“冲淡寡欲读书之外无他好。辽季避难虽间关道涂未尝释卷”。他在各地任职期间曾多次兴办学校来到大同以后“首兴学校以明养士法”?。恢复文教创办学校似乎是他为官生涯中比较突出的业绩如果再考24世界宗教研究2009年第1期?????《辽史》卷二八天祚帝本纪二。《辽史》卷二九天祚帝本纪三。《金史》卷二太祖本纪。参见《金史》卷九?。参见《金史》卷九?。虑到他为此碑题写碑额的情况可知他在大同期间不仅兴办过学校而且参与过佛教复兴的事业。显然朱弁碑的建立得到了当时大同地方长官丁日韦仁的支持。丁氏此举大概不单取决于他的个人素质而且也和当时的社会环境相应。综观他的任官经历大致相当于金世宗1161,1189年在位统治期间。金世宗在当时就有“世宗之仁”的美誉在他当政期间金国出现了自建国以来难得的和平时期政治比较安定对外没有大规模战争因而被史家称为“世宗之治”。正是在这样?幕肪诚掳鸾淘谀诘奈慕淌乱挡庞龅搅嘶指吹钠趸,?咸庑幢罹褪窃诖吮尘跋路?囊荒弧,吮钜酝馔ㄆ挠煽坠淌樾囱仗逭跃?刍爰,穆淇畲υ诳坠痰拿种氨暧小爸邢艽蠓颉?骶?范甲烁笔埂?掀锒嘉尽?诚乜印钡纫幌盗型废纹渲杏氪笸喙氐墓僦拔拔骶?范甲烁笔埂庇纱丝芍当时在大同担任转运副使此外还可知道他当过骑都尉封地在鲁县?。孔固的传记不见于正史只在其他史料中留有零星记录。其中之一是南宋徐梦莘的记载:孔固字远孔子四十七代孙状元王堪榜及第葛王立除宣徽少卿。?徐梦莘1125,1205的《三朝北盟会编》收录政和七年1117至绍兴三十一年1161共45年间的史料书中第245卷除了收录范成大的《揽辔录》之外又详细记述金国的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 和人物孔固也在其中。根据徐的记载孔固于葛王登基之后升任宣徽院少卿。其中提到的葛王就是金世宗。世宗原为葛王大定元年1161登基孔固于是年任职宣徽院。《三朝北盟会编》记录的历史刚好也到这一年为止其中记录的孔固显然活跃于金世宗在位期间与作者徐梦莘时代相同朱弁碑的建立1176 也在这一期间因此徐梦莘所记的孔固与朱弁碑的书写者应为同一人物。另一条记载见于《山东通志》以下简称《通志》:孔固宁海州人骑都尉。?这里提到的孔固在《通志》中为金代人物而且也是骑都尉与碑文书写者应系一人。金代海宁州的辖境包括今山东烟台、威海、牟平、文登、荣成、乳山等地治所在牟平孔固就是这一带出身。不过《通志》为清代编修不知其所据 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 何在。今将朱弁碑、徐梦莘以及《通志》的记载综合起来可知孔固字德远孔子第47代孙宁海州人进士出身骑都尉金世宗时曾在宣徽院任职当朱弁碑建立前后他在大同任西京路都转运副使。朱弁的碑记作于皇统三年1143碑立于大定十六年1176孔固的书丹自然不出这一期间不过按照通常情况来说他的书丹很可能完成34大同善化寺与朱弁碑???金代有无鲁县目前尚不清楚。此处所说鲁县很可能为古县名其地在今山东曲阜一带参见《中国历史地名大辞典》第2583页中国社会科学出版社2005年。〔南宋〕徐梦莘:《三朝北盟会编》卷二四五。《山东通志》卷一五之一。于立碑之前不久即1170年代前期。和丁日韦仁一样孔固也是由于曾在大同任官而得以和善化寺结缘并为朱弁碑的建立作出贡献。由于他的书法非常出色所以他的手笔也为善化寺和朱弁碑增添了光彩。三、朱弁的生平事迹朱弁者朱熹1130,1200之叔祖父也。朱熹不仅是朱弁的侄孙而且还曾撰写过《奉使直秘阁朱公行n》?详细记述朱弁的生平。后来《宋史》朱弁本传?就是根据朱熹所作的《行状》而成。通过朱熹和《宋史》的记载可以了解朱弁的生平。朱弁,1144?字少章徽州婺源今属江西人。少时聪慧好学20岁后入太学受到太学教授晁说之的赏识。后曾一度在史馆奉职?又随晁说之归新郑今属河南娶晁氏侄女为妻。新郑离古都洛阳不远地处当时的政治文化中心朱弁在这里跟随博学多才的晁说之游学见闻日广学问日进以至于对科举仕进也失去兴趣。他在这里生活了20年?这是他一生中仅有的一段安逸而又惬意的时期。1126年12月至次年3月金兵攻占开封俘虏徽、钦二帝北宋灭亡史称“靖康之难”。当金兵入侵之际朱弁一家曾到大隗山今河南新密避难?结果还是落得家破人亡。1127年5月宋高宗在应天府今河南商丘登基南宋建立。此后不久便往临安今杭州迁都在经过扬州今属江苏的路上急忙召募使者前往金国名为慰问两宫指被俘的徽、钦二帝实则为向金求和。当时战事未休朝中竟无人敢应朱弁正在南归的路上闻讯之后自告奋勇前往应募于是被朝廷派为通问副使。1128年正月与正使王伦一道出使金国从此踏上了长达17年的留胡之路。朱弁入金之后曾对金相粘罕申明和解之意但是不被理睬。后被安置在云中大同使馆表面受到礼遇实则形同软禁。1132年金人告知可以议和但只允许朱、王二人中一人回朝复命朱弁毅然决定留下。王伦临走前留下使者印信朱弁从此怀抱印信起卧不离于身。1130年刘豫在金人扶植下建立傀儡政权号称大齐。此后金人胁迫朱弁出任伪齐官职并以其地接近南方作为利诱。朱弁拒绝说:“吾受命而北不受命而南。且豫国贼吾常恨不食其肉又忍北面而臣之哉吾有死耳不愿归之。”44世界宗教研究2009年第1期??????以下简称《行状》。此文收在《朱文公文集》卷九八《朱子全书》第25册第4552,4557页上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年。朱弁本传见于《宋史》卷三七三。关于朱弁的生年未见于史料记载。有的资料作1085参见马良春、李福田主编《中国文学大辞典》第2023页“朱弁”条天津人民出版社1991年不知何据。参见小栗英一《朱弁について》静冈大学人文学部《人文论集》第36号第75,76页。同上书第77页。大约10年之后朱弁曾在诗中提到“往年避难大隗山”之事参见阎凤梧、康金声主编《全辽金诗》上第146页山西古籍出版社1999年。朱弁的回答激怒了金人金人断其食物朱 弁不仅毫不畏惧而且从屋中反锁自己“忍饥待尽誓不为屈”。金人无奈只得重新以礼相待。此后金人又要朱弁出任金国官职朱弁回答说:“吾官受之本朝今日有死而已誓不易以辱吾君也。”又上书金国要人:“上国之威命朝以至则使人夕以死夕以至则朝以死。”表现了宁死不屈、绝不放弃使节职守的气概。此外金主曾因得子实行大赦允许宋使自便还乡当时有的宋使自称家在淮北以求侥幸靠近江南只有朱弁和洪皓、张邵明言家在江南不图侥幸接受恩赐不尽使命绝不南归?。朱弁不屈不挠金人最后只得不再勉强。朱弁于死毫不畏惧。他曾致书洪皓以告决别说:“死生由命要当舎生以全义”。又与羁留大同的其他宋使友人共饮酒至半酣说道:“吾已得近郊某寺之地一旦毕命报国诸公幸瘗我其处且识其上曰:„有宋通问副使朱公之墓。?于我幸矣。”众人不胜感伤朱弁谈笑自若说:“此臣子之常分诸君何悲也”面对生死的选择朱弁的态度是舍生取义、视死如归。不过朱弁还算万幸。他在大同期间不少金国达官贵人请他为师以为子弟传授知识许多人还争相传颂他的作品并以得到他的作品相夸耀。金人虽为异族但是并不排斥汉族的文化对宋使的知识学问也颇为尊敬因此除了朱弁以外如洪皓、张邵等留金宋使也都为金人子弟当过教师?。1143年8月宋金达成和议?朱弁与洪皓、张邵一同回到临安。回朝以后朱弁建议高宗把握时机在遵守和议盟约的同时不忘收复失地的准备又献上在金国得到的六朝御容及宣和御集书画并将北方10余名忠臣义士的死节事迹上奏请求朝廷褒奖。高宗感其艰苦忠贞欲授官职却遭奸相秦桧作梗结果只落得直秘阁相当于文史馆的闲职。次年4月病逝。朱弁生前写过很多著作如《聘游集》、《奏议》、《尚书直解》、《曲洧旧闻》、《续骫骳说》、《杂书》、《风月堂诗话》、《新郑旧诗》、《南归诗文》等等包括诗文、诗话、杂著以及经典解说其中《聘游集》、《曲洧旧闻》和《风月堂诗话》都是他羁留金国期间所著可惜流传下来的完整著作只有《曲洧旧闻》和《风月堂诗话》他的诗作在元好问的《中州集》中有若干收录还有一些作品散见于其他历史文献。四、朱弁与佛教朱弁本为儒家学者?但对佛教问题也有关心。他的遗著中还有涉及佛教的文章朱弁碑就是其中之一。这篇碑文的开头就“有为功德”的问题发表了一番议论。在他看54大同善化寺与朱弁碑????参见《宋史》卷三七三洪皓和张邵的传记。洪、张二人于建炎三年1129分别使金被金人扣留。参见《宋史》高宗本纪。参见小栗英一《朱弁について》静冈大学人文学部《人文论集》第36号第78,80页。来人们依循菩提达磨对梁武帝的说法而否认有为实际上佛教的教义必须通过经典来传达诸佛菩萨境界也要由寺庙来体现有为不仅可以积累福报而且可以诱导众生因此功德无量达磨提出的只是解救一时弊病的权宜之说并非真的否认有为功德。关于达磨与梁武帝的对话原本出自唐代禅僧的杜撰意在说明皇权扶持下的佛教徒有表面的堂皇其实缺少真正的宗教内涵?后来一般当作禅宗提倡的道由心悟、不在事相的典型说法。宋代以后禅宗流行各地即使在北方的金国佛教也很流行且以禅宗为盛?于是此说也广为流传。修复善化寺需要浩大工程若从注重修心的观点来说也属“并无功德”之类。但是朱弁认为达磨的说法并不适合善化寺的场合而且有为并非没有功德从而否定了禅宗信奉的达磨关于造寺度僧并无功德的观点。尽管禅宗否认有为功德的说法流行甚广但是持相反看法的也一向大有人在所以朱弁的观点并不新鲜。问题是他何以会有这样的看法关于这个问题由于史料有缺今已不知其详不过从他与晁说之的密切关系来看不排除他受到后者影响的可能因为晁说之刚好既信奉佛教又持有类似的观点。晁说之1059,1129字以道号景迂司马光弟子博学多识兼长诗画元丰五年1082进士历任 太学教授、中书舍人、徵猷阁待制。曾因上书受到党争牵连被放逐明州今浙江宁波作船场监?。晁家世代为书香门第且有兼崇儒释的家学传统?。晁说之在被贬明州期间曾与天台宗僧人明智有过直接交往并从此倾心天台教法自称“天台教僧”或“洧上老法华”后来被《佛祖统纪》列入宋代天台宗明智中立的弟子。政和元年111111月晁说之受托为明智的祖师四明尊者法智当年得到的赠诗作序序中说“此我高祖文元公与杨文公指晁迥与杨亿———引者之所称叹者”?足见他有清醒的家学传统意识。晁说之倾心天台和净土而于禅宗多有批判。例如他曾批评人们对净土信仰持有的两种错误态度:一是“疑而不信”二是“信而狂且愚”。其中后者“不知悟心以入观明因以克果但言我能心净孰非净土”他认为这种看法表面上“似能为维摩之言而身实天魔之民也”?。众所周知禅宗推崇维摩诘主张心净则佛土净。他在这里批评的显然就是禅宗。64世界宗教研究2009年第1期??????参见拙文《中国禅宗的地方性》《禅宗与“禅学热”》第243,249页宗.