九真要--简体版

九真要 三申道長 錄入、標點、注 Zqhwsl 編輯整理 《九眞要》内篇縂目 [化要精微]一：化要一，咸為精一，微要一，要化一，微精一。 [生要知常]二：生之附一，變化之闙一，常之恒一，之生要一，周之龢一。 [灋常式治]三：始之紀一，灋要一，灋常一，知常則一，式之治一。 [常物承天]亖：常物要一，承天則地一，式常化一，治式要一，則時變一。 [治忌灋要]五：則精以奉一，作息忌一，食飲治一，日用式一，養生適一。 [用變則要]六：應天一，元同一，周布一，恒應一，常覽一。 [物化承天]七：物程一，物化一，悳附一，應氣一，丙附一。 [變辟氣應]八：辟變要一，程則一，陰陽化一，化物要一，知物常用一。 [天極知用]九：天極一，歸元一，知物靈一，取用一。 說明： 1．本書由zqhwsl根據三申道長空間日誌內容整理而成； 2．每篇文章前的序號由zqhwsl所加； 3．每篇文章前的日期時間為原日誌的發 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 時間； 4．上古遺文，文辭古奧，文中有多處無法打出的字以同音字或相近字代替； 1《化要》 2008年11月06日 星期四 05:57 大化同圜，一而天地止。大要以无，為有之始終。 精幾於無，積以為有。變生於化，蝕自酏腐。 窮弗以圜追，周其不足。無非無物，有非無精。 故曰罔視為无，无：之物細也。無：其來乎弗以知，其害乎，染而蝕；非無之病也，蟲亂之邪。其害耶，無間之以流焉。鹹以時而發，因氣乃著之。 故无者，精而廣也，非一而已矣。以其罔視之，無也，故謂之一。 一者，眾無之曠，眾化之凝也。無染之，有化之。有呼之，無用之。 无者，精深曠遠，沉浮物兆，有之父母也。 冥冥渺渺，流行不息。出入無間，圜周成化，質之能也。 存於眾有，用則自殤；適時而害，浸蝕物命，蟲之能也。 人皆知者，有之為陰，無之為陽。弗知无，之亦其然者。 無，之質為陰，陰其為精。无，之化生為陽，陽其曰微。玅无有之玄，鼓吹萬物之榮，是為之紀。 无，谷也，无器無間之容也。是以謂無者，陰之質在上，陽之化在下；故陰之動上而用，陽之著下而亥焉。 是以利過而害，善枯而臃腫。害滑而利，火亢而燒。此常化也，害生於恩，讎自於親也。 圜以無，盡其玅也。故非不見而無，非見而恒有。圜其常，弗有為而損之。無其靜，毋作而濁之。不然，其反則絕我，其噬我當亡。 是以一非一，有無之同也。動非動，氣勢之成也。分非分，星扻(筍)而磒地也。克有不朞，克有不功；非不朞也，度不盈也。非不功也，勢未形也。 名，紀記也。象，徰兆也。頪之則之，辧之用之。用之曰既，既謂之濟與非濟。濟其同也，不濟其斥也。 故治者，有辧解之悳；針者，有析判之功；案者，有疎理之灋；養者，有息心會神之道。道化塵如，莫為無稽。天地萬物，道不以多也。 布而無異，克而不式，先軀而心後。 故录圗而畫，宓羲以為之曰紀；巿，羲之出名紀。紀，之浮白、曰日月，日月為易。 有，夏也。明，商也。俗，易也。名，象也。象，有形也。 紋之記曰文，無之記曰爻，形之附其圗，象之會曰字。 文有其初，字有其記。故文始者知也，字始者意也。 文與字、之始乎用也，治也。用者錄以字，可以為用也。 出巫者也，曰天言也，亦有其畜也。 兆眾出者，曰農、曰牧，曰耒、曰田之常也。 故歧而有同功者，情會於一也。是以萴用於滯者，令也；萴用於寒者，溫也；萴用淫者，克蟲也。萴用凬者，領也。 若桂也辛，熱其化也宣；枝也散，其重也前利。一物者，用非一，氣與味也；少曰氣，多曰味。少而色清，淡而上也，多者其濁，濁而下也。 殺物有善憐之功，故殺能生者，用之以惕。 注：沒有的字，用有的代替。所以非原有之味道，請諸君見諒。 2《咸.爲精》 2008年11月07日 星期五 05:07 日以灮，化物以咸；咸而眾浮，流精於無。 故質者，日化以為精。物者，日化以為靈。灮者：日，之兆也。兆者：色，之會也。色者：物之流也。流物百億以為色，色灮映物以為兆。兆者：氣之凝，會之化也。 故無，之曠也，牧與物，之微原。無：之灮也。用微，之勤勤，不欼以咸。同無，之曒曒；无，不載濁以塵落。握乎，數千萬之化；無，之眾信也。信，之同，曰咸。咸：動，以感。感，眾化以附天。 天道積無，以兆；無，之咸積而，見也。無，，之能盡機，徼。徼，以奪天。 天之道，玅其無，有。貞，其德矣。其，德為精。精者：頪，無有也。精，其變也，無頪。貞，其化也，無方。故物，之常造；無：以饗之。 无，之常恒。咸，其精之。故王錄以形而始，以頪而實，以辧而終者；天地，之，機盡矣。 天地，運之曰圜。圜，曰無。無，曰道。道，乃常。常，乃恒。摶乎！握不盈，彌乎！塞于圜周。貞，其不有。利，其無兆。是故“不盈，乃衡，用餘乃哀，悳之常也”。 故天：之感而作，瘟。人：之害，其物。物：之癘，其氣，氣：化而作焉。 地：之，感而作，疫。疫者：天霪過而，曚。曚，生蟲。蟲，相蝕，而，為風。風，之浸而，腐于水。水：激，而作焉。 日。之氣，曰灮者，貞其，微也。月。之氣，曰華者，微其，周也。故天，之精，以南北度之。地，之化，以水火度之。天其，熙熙者，精。物其，攘攘者，靈。精，之貞而，靈動之。靈，之靜而，精用之。是以，巫知之，用以惑民。者發，靈以至，同也。 治者，感也。感者，悍伏，與，氣龢也。曰：“兇兇兮、馳，而耗之。殆殆兮！益，以化之。殘其生兮！病，自食兮！凬，其墯兮！用其，醇兮！”。 益乎！同。吹，與天地。生焉！恬，澹其志意。唯生生，咄其知；唯化化，忞其態；能生，能化，常存焉。隨，吾逰乎，逍也遙遙。 周也！萬物不已，其外。化也！靜，以澂，潑其濁。圜：其不止；吹：其愜愜。至恬，至活，至怡，至曠，道所中也。氣，之感也。生，之居也。 弗以為之，弗以志之，弗以知之，弗以作之。心以牝牝，牝畜以牡。圓其內，方其外；曒其心，氣肖形，不欲以動。不象象，不形形，沖龢自來。 形，生氣；殆，在門。氣，附形；生在心。非圓，非方，非頪，非象；無，在中。故，不病不病，不病病病。病，其不害也。 守女神，存女正，不足，以靜。咄女心，去女知，龢，以自沖。頓女見，止女觀，湣女視；恬，以自敏。不足以生，不足以成，守躬而不窮；同與眞人。遨遊乎！無其極。持而保之，勿在乎意；運而濟之，弗用於知。道，之住矣。 3《微要》 2008年11月10日 星期一 05:37 道：幾於無。无：運，以環之。大化、造之埕載，細化、始而方沫。濡濡乎！酏虛，運、之若無物。非無也，微要：一也。 天：之周，而能運者；成於氣，之同也；有與無，之運用；無，能盡其善邪。故識，不可以方物；知，不可以罔度。若此，能，生而，不危矣。 幾微：之惑，易；益、損異之，要於服也。 視之無，幾行，之大坳者；非別於有也，其時之化爾。 圜：中，有氣。其，兆乎曰度；宇內有時，其，變乎咸，經、與距、兆。 故其寒熱顯，而溫涼異也。其、視也，日、月、恒，大其方。而方易度；無，易乎常。自間變距，兆而示也。 故幾之與肖，真人不為。若之與似，聖人不肖。以其若，校無間，非道，之所出爾。故學其幾，莫若修德迪己。 飄風、驟雨，地氣亢，而天不應也。 霧霾凝淫，天氣卑，而地不應也。不應者，不能同其化也。乃異之微毫，失之莫追。始其以幾，失之千里也。 微之積，億曰精。精之積，億曰沫。沫之積，億曰細。故曰：有可見者，積之大也。無：以罔視者，積之細也。細者，觸，弗能感，感，弗可知也。 人或有己，則惡存之。心或同憐，善自從之。故道，不足以矯，矯者其華也。治，不足以悅，悅者，其妄也。萬物為宗，宗其可知也。我之為末，末其知憐也。知之無憐，弗若置木。智之作亂，是謂盜竽。 病，氣之表也。蝕，之發也。亂，之兆也。示，之惕也。物之有蟲，過，之腐也。葉之有枯，氣，之失度也。表有所現，是以知其病，不病。 失之氣者，益之以濕；濕，化而榮。過，之腐者，伐，之以竅；竅同而振。物之如是，人其有異焉？無異，用之以砭石。 亂，之兆者。察色之往來，視氣之清濁；悍以武作，大之柔用，奇正相輔；則治有其方。其蝕之下，其腐之斂；扶正，以驅邪耶。 象，出其互；互，出其爻。爻，有其示；示，有其則。天道無知，常善示人。 形，有所出。出，有其機。機，有所徼；徼，有所發。人之能令，以知相益。常，物存道。道，在化中。故曰“崖其生兮，無崖物兮。化以道兮，知無終兮。” 微，之要乎生死；同，之盡乎久長。欲作，用其微，之化而養焉。 幾取於常，生用乎精。精化至一，簡而不衍。 未有、而陽龢，有已、而陰畜。一鼓一吹，一歙一張；天度兆，地萃精。 要在生，生以勤。天無地雛，不盈乃返。 4《化要》 2008年11月14日 星期五 05:49 曠曠圜物，生氣出乎微精。頪，‘有無’之大要，相蘯而龢。知，凬生二氣，變化自乎微末。 是以，水、流其卑，氣、少於巔。亢乎！燥而不潤；其，勢也。其，氣也。其，質也。 卑，成乎形。因，利也。因，間也。因，陷也。質，其性也。陷，其流也。其，間之應、無不易也。氣，其化也。陷，其感也。其，利之龢、無不足也。勢，其就也。氣，其成也。不盈之悳、無不容也。 故夫，知，化一。用，運一。其，蘯然者，生之大端矣。 天，其圓也。活之，動於不息。圓，其流也。可追之轍，莫能見其軌。 地，其方也。止之，靜以陰附。方，其模也。前後，左右之謂也。著之以形，而其大之無涯，故名之也。 故凣止，形，棱角之頪，為方，為地也。靈，動，活躍之流者，為圓為天也。 天之道，圓；其規也。地之道，方；其兆也。物，以質受；氣，所瑩也。氣，以質受；物之常也。質，以性發；積之果也。性出所資，營之授也。 天，其精乎‘無’；無，其運乎微。精，其密也。微，其細也。來，其無所蹤；去，其無其蹟也。故，感乎，觸；觸，以蝕。蝕，而變；變，以病。觸，而不作；質，之弗應也。弗應者，氣之精而拒其食也。若瘟之侵物，染之，無常性。既食既伏，衰以作之，此其頪也。疫之害生，流腐無窮。 饑寒之人，招之則殃。奢侈之人，染食既亡者，內毒引也。故，流腐不淨；氣，無常精。地之氣作，天不受之，氣化不能，流害無窮。 故古言：罔視，不可以輕；輕之賤生。流氣，不可以兀；兀之奪命。言，其不虛也。 曰：知拯，之識也；從其來。化方，之變也；從其往。往，之可意；來，之可追。意，以言知。追，以索紀。道，化在方。方，應其物。常兮時兮！顯而無名。 腐，之害也，無窮。言無窮者，其，有著也。物、物相爻，物、物遺殃，殃其染矣。我，曰憐物，憐物以土。土，化、消其殃也。故，覆土以穢者，惠其生也。其，弗暴以灮者，無腐於天。弗留于水者，無蝕於物也。 故，汙者，濁者，萬物之殺也。食者，飲者，萬物之虛也。其虛之，應，在於實；而、實之，不知其，可弗可者，殺之根也。 不已其根，則殃之，害弗終。抑其往，來而不得；散其流，氣而弗能。物態熙熙，之，其天度。天度蕩蕩，不以我為。 人之自利，馳騁天下而不疲。自利，築、凝也。天下，丕然也。故，大者；不以小害而怒。其，小是，以知其過者，變化易，流行而不竭；小者，腐者，非害而不危，‘蘯’之柄也。 5《微精》 2008年11月15日 星期六 05:53 道生一，一生神，神生氣，氣生常，常生用。 用生二，二生微，微生化，化生物，物生精，精生命。 命生三，三生變，變生果，果生動，動生靜，靜生長，長生久。 曰直：生於樹。樹，生於一，一生高。生養，於同。同生敦，敦生敏。 道生紀，紀生程，程生理，理生則，則生灋，灋生治，治生方。 道，圜而有象，象生紀。紀，行而有易，易生程，程生理。理，知而有見，見生則。則用，而益損明，明生灋。灋形，而應感附，附生治。治同，而徑知若，若生方。方：標也，示也，驗也。物華，核而生實。徑，其曆而生果。經，其、用而知驗。用，其、灋而生道。 丕然，而化不形。形之，以無有。物，其微乎！窈窈者，曰微。渺渺，以精鼓；吹萬物，之以生息。質，其玅於闢闔。生成者，曰精。 其，在也，物生之；其，無也，氣絕，而物死。其能生，能化，能病，能腐。益，則為用。害，則生禍。 圜初，不易，因其生而有。地極如圓，形曱鱗而坎埕。天窮之，地極之；醇化之，昭變之。 道生之，悳畜之，物形之，勢成之。窮，取不方。極，鹹不頪。 化，同不為。變，運不贏。生，物不殛。畜，應不已。形，式不一。成，生不居。以此，治之道生。 故生有常，生之，畜之；長之，成之。生，之有序。常，之若圓。畜，之有紀。長，之有機。成，之有繼。 常之有用，辟之，闔之，若之，載之。用，之有經。辟，之有綱。闔，之有領。若，之有引。載，之有域。 善其生者：不啖失時之物，不爲無則之事，不用無常之力，不狎無頪之憐；遠牲肉，而，食諸果若。容其心志，而衡周動靜。 葆其生，而，弗實其中。處，自然，而不欲欲。故其氣微，其心清，其神怡，其精盈，其形乃眞。矯捷，而身輕。 夫重治者下，重養者上。憐生者上，婪食者下。 病而用治，莫若順常而攝。治非恒，恒者，宴氣而守心也。治非道，道者，不失，不繼，不欲，不妄也。 若夫治，疎也，衡也，升也，降也。疎者，宣而散之。衡者，同而勻之。升者，扶而明之。降者，抑而清之。 其用也，砭之，刺之，燔之，湯之，醴之。砭者，伐也，祛汙淤，而清者散也。刺者，勻也，疎導陳滯，而宣化致平也。燔者，昭也，消積拔瘀，溫散澑氣也。湯者，蕩也；清升濁降，益損之流也。醴者，利也；溫中暖，骨舒筋血也。 故砭，能出其濁而致龢。刺，能抑實而同虛。燔，能暖寒滯而散鬱熱。醴，能升陽而溫血。湯，唯能，全其功者，物之會也。 湯之治，味而已。味者，質之所度，量也。故苦者，清下利濁。咸者益水矯形。甘者，補中利下。酸者，收斂化消。辛者，發越揚表。一味二物，因質之同而用異。同物伍適，因其化而果歧也。 物，因器而異。味，因灋而則。故藥之用，則而見歧。華而後果，方之異而氣異；故藥，有不益之方。味，有雖時之變。 凣吾後者，謹而愼之，衷而勉之。勿酏貪天，而遺其害焉，勤之，任之，神；自得矣。 6 《生之附》 2008年11月18日 星期二 09:01 生之，附天地。取，其中焉。中者，二象之合也。凬龢而氣得，日灮而不殆，故，人其居，而物彰焉。 天地，一間也。日月，一化也。天地日月，一圜也。故有生，故有其生，是謂生化。生化者，正反也，生之附也。 生之，附陰陽。取，其日用焉。頪之陽。動，而少息。圓，而不定。頪之陰。靜，而少動。方，而能靜也。其長，其方，其舒，其卷，其流，其濡，陰之動也。 生之附，凬而化。取，其方道也。向、背、正、奇，方之式也。窮、通、亨、塞，道之使也。故，天之道，以不足，而盈有餘者；衡，其所形，以存其眞也。衡者，氣與質之周也。有無之承其化，而不辵。質性之用其生，而不窮。 故，方士用其‘無’而治之，方生用其‘無’而蓄之。宗之，無而顯其功。用之，無而果其生。其恖不作，其化乃成，生之要也。 生者；質得氣，而活也。得之氣，質化內變而生有。得之質，中龢外發而化形。形，以成之。氣，得生之。道之所發者也。 故，病成而逆。逆其氣，而奪乎質。病之將來，无之不作。作，而風氣蛹咸。感，而內發；食，而以酵；腐蟲舉；冥冥其追，內惑，而亂焉。 夫為病，自乎出入，居乎分判之源。故，其；上感朋(月口口口月)突(肉骨肉)。中，染二膓。其；下蝕前後，臓器迺塗。 是以，不渙其神，則其氣不亂。不散其氣，則其精不竭。無之龢，同乎我；而其蟲不蝕。不蝕，則弗病。 天之龢，曰无。地之龢，曰虛。天地之同，曰沖龢。故形；以器而用。用；以虛而活。氣，以合而發。發，以柔而致。天地與物化，濡為之基也。 流濁不腐。蝕腐，其止者，積於是也。 流氣不蝕；濅，以害者，淫其髓也。 流蝕不蟲；患，而淫者，亂於血也。 流蟲不死；惑，而感者，食其氣也。 流氣不散；發，而害者，汙其肌也。 流濁不浸，漬，積不去；久之大患。 積之不足以患者，氣不應而已。積之至以患者，數足而已。其，有無根者，治而已。其，有發陳者，半去半留。我弗以慎，發之來，仿佛不竭。故針之弗去，湯醴與之。湯醴不已，案以助之，已而除之。 曰：新治，流水之去酏汙也。陳治，剝繭之抽絲也。陳者，切之，有是脈；，而其人無是應，一也。觀之，有是色；而其人無是知，一也。色、脈、氣、具，而其人有是病，一也。新者，當來而病，止之若失，治附而已。 曰：紀；象，有其理。曰：易；圜，有其道。曰：爻；文之紊，而實有其則也。故聖人錄之，而道傳之。始其來，治其用而名之。曰有，曰無，曰象，曰兆，曰氣，曰化，曰物，曰色，曰精，曰微。治；之所以用者，有是功，而不竭其態焉。 附者：天之道，地之化也。附；而不逆，以濟無離。致；同與周。 夫病，生之附也。附者，奇；出無常之所以也。 欲申生，附；常氣。則；得天地正，是以長久。 7《變化闙一》 2008年12月07日 星期日 06:49 變化之道，闙乎一，而應之；故先酵，而後醇之；先著，而後異之。故變，生乎熱。化，自於情。故蟲生，於汙腐；生寄，以疾成。故因之成，而後果決。性之存，易而蠧生。萬物一化，天地一圜。程，式不易。 物：之生變；一闙，自乎生處。存亡、生死；一其環，而已泰否。生之處者，變之始也。故生之先，敗腐、蟲而病；未萌，而濕蝕。潤乎，殃其於寒；未腐，而精榮弗散。冬，其終也，極虛之，生蟲蟄潛。其質之流限，而不蘊。 曰：變；無不賴乎寒熱。生；無不倚乎其時，天之恒也。 故天不生蟲，而生濳。地不生灮，而生蟲。天周乎、萬物皆存。地同乎、荄元其申。灮不生黯，而生影。華不生兆，而生形。物其有居，道其以則。 以據申之，以虛逞之；此其常也。無來之未有，無因之不由；生之主也。故食弗不變，易之方也。食弗不易，生之道也。攝受，成之式也。浸蝕，化之常也。葆生在常，哀乎不然。 夫病者，蝕之應也。積乎，留而不利。染乎，濁而弗清。應，其或不有；而感其表之也。若蕈蔦之生木，芝菌倚乎腐朽，弗有支、何以其賴焉。 天其空，空其容，容其化。 化複積，積乃變，變若易。 地其貞，貞其生，生其成。 成乃 哀，哀乃亡，亡則變。 夫治有則，曰君者，治之所目也。曰臣者，目之所輔也。曰佐者，治之悍將也，曰使者，向之所使也。治人癒疾，其理弗歧，歧而反亂。 不治有兆，曰氣濁無神，疾之從來一也。 神氣皆得，其色絕天一也。 神獨樹，精亡氣濁者一也。 欬涎有紅，咽喉乾澀一也。 脅下麻木，脘腹臌痛一也。 七竅皆癀，脘若壘石一也。 胸時悶悶，齊石大作痛一也。 面烏前縮，水臌不利一也。 腹脹後結，心痛引背而舌蒼一也。 喘不已息，不利前後一也。 撲跌鼻唇青，目不下者一也。 傷伐頭清身顫，流渧不止者一也。 撲伐傷損，前後不禁，不知止者，宗筋傷也；新治久死。 有其病，必有其治；言其未果者也。果而不伐，伐之者死。果而不憖，憖者不治。果而不徼，徼者不治。果而不然，不然其已。 病有其變，變而勿驚。夫變，以其內化故也。或已治之，將有其果。或未治之，將有其果。果者，變化之冬也。其有生死，而死幾微，以其氣作應之也。 我以其知，而用之於病。我以其物，爭之於命。心存一，神致虛，至恬澹而怡；以道守之，以同用之，則死者幾起，病者當已。何哉？以其誠而精一，氣化于常焉。 8《常之恒一》 2008年12月09日 星期二 08:43 常之恒一 生气：蘯而物萌，凬：龢以時也。大衍不息、而逞化，量之、度以吹也。籟籟乎，自然之呼吸；作其風，波激而振振生響者，地之能而天空也。 蠢蠢乎同，豆水之呼而泊。贏贏乎用，萬物以取而終。扉牖乎制，木以直而伐。哀其不制，悲其不則。萬物之道亡，我處之弗倚。 天地不能以華相交，生者幾無矣。故物道興而人道龢，德奉等而國氣彰。 之子也，入生之舍。之生也，入死之門。之易也，入果之牖。之變也，入化之方。之則也，以常得矣。之式也，以則用之。故萬物之生，有其數；存有其度，受有所艮，用有所極。數者，容受納耐，艮有其度也。 因以之生，生積而成，成耗而消，消極而亡，常哉道也。 故因質而耐，故以伸為韌，故量同而力，故致用以吸，故柔弱而曲，物則之常也。是以帝之立，不以物而傾。海之受，不以暴汛江河而盈。是以其主，不以其盈而明，不以其不足而暗也。 大木之仟距，飊驟不見其傾者，力其固也。廣廈百圓，不以上壘而陷者，結載之疎而共宗也。故結者，力之凝也。一者，固之徼也。淵兮，萬物之玅自天，我知矩之而未半。廣乎，常之式乎恒，而我見之不幾識，人其不渺乎？ 恒者，化之道，常之則也，用而執之，為而同之。故宓羲之象天灋地，圗河洛，畫八卦，集方之六十有四圖，上以文兆天，下以理則地，中乂記生老病生之態。軒轅繼之，發其理之微，治傳世之經，攝養其生，內治其疾。 常者，運之規，知之師也，得而發之，式而則之。故先二王而文者，形之圖也。無(缺其字代)，天之虛也。无，天地之合化，氣之作也。無，假言弗有也。穀之穀(代)曰氣，以其蒙也。人之顱曰寅(代)，腹膓之(病頭于)也。屍以旬而骸(代)，氣之暑也。居(代)，安也，蒿(代)，唱舞也。固(代)，合也。天氣卑極曰虛(代)，虚(代)以霧黯而露。 地氣亢而厥(代)，厥(代)，以黃氣彌天。異(代)，從也。掠(代)，長者之喪也。涉(代)，先者之葬也。壽之亨曰幾(代)，幾(代)、綿長之所嚮往也。持器以衛曰打(代)，打(代)，一謂取也。氣之有蟲曰螲(代)，物之流蟲曰虸(代)。及(代)，雧會也。 古識之明而圗者，記也。記者，使其知也。人之長者，知之能，作有恃也。故自然之常，恒而長久之道也。 知之能遺，其爲而用作也。作有恃，取其物而發其致也。小弗幾大，大弗幾精。大知弗若小知，小知弗若幾微；精微，天之性也。 常：應也，變化之道也。恒：則也，不易之德也。日月爲龢，而萬物昌；水火爲患，而萬物除。故天地爲機，陰陽爲經，萬物為綸，道之爲梭，治之爲工。作之有成，用之有轍。爲士爲盜，利害自知。 9《之生要》 2008年12月11日 星期四 06:56 渾同於一，圜也。一則二者，天地判也。天地龢而之生，一水一陸一氣也，故二生三。資之以精，萬物生矣。 是以辟地百紀：而生有。圜不則，地火裂、而有物絕。再仟紀而生物，物易其恒，不已、絕於複。再仟紀而生人，形於猿幾。歴萬寒暑者我，經一十有二萬紀。 古謡曰“犼食山兮，以作猿兮。猿化人兮，以牝中兮。安之陽兮，以穴居兮。”言，或有之。物之，異於習。日以常用，而易其形也。 胎其胚，始之生中膓。膓者，營灌之腦也，膜原其維，故其有遺者，膓多留之也。之其生，食入胃而膓攝之者，膽之汁化也。 明朔望，而知脁肒；智識乃見。察日月，以洞圜初；清濁以分。故生也，膽膓其關鍵者，汁之能營，液所以養也。不可以輕，輕則亂生。重，則傷血害腦，至如厥(代)平(代)。平(代)者，重其上，而衡也。 卵其生；自營乎卵。而周其溫得生者，胃膓之生，故其遺者存肉也。酸得以運，營得而布，氣至以輕。其恖在膓，其運在心，其動在腦。肝之至而能扶搖，腎之精而不燥。故飲少而化麤，水火同瀉焉。 水其生；胎卵相間。其要乎，囊氣而肺少。其營在心，而腎精。其肝微而不汙，遺在囊。其血污而易感，內濡而易染，故藏毒其臟而不散。志在肺，恖在心，動在腦。陸其肉，氣濁為虸。食其骨，奇疾疉生。 濕其生；卵生濕化，積腐濕生相間。故其卵生濕化者，始乎卵，生乎腹，要乎腑，遺在臟。其積腐濕生者，始乎留蜠，生乎螲虸；要乎度時，遺在臭。其臟腑幾微；故濡而多汁，厚皮以蠢動。暑生寒蟄，春之秋已。 化其生，濁。濁，生蟲於質，若後者也。化其生清，清生蟲於濕，若著者也。化其生濕，濕生蟲於蝕，若汙者也。化其生水，水生蟲於澑，若漬者也。化其生氣，氣生蟲於染，若感者也。 生，其答(伏無点代)也。質，其附也。食，其養也。生，其細也，其質渺也。養，其以濕；溫，之同也。若立者悍，若爬者走，若羽者舉，若蜉蚰者柔。其形弗一，其長不頪。食之化也，亦善其有。何哉？生之所在，變化進其利，終乎其善。觀：萬物諸形色；天地化育，之兆見矣。 未有其始，焉之其冬？弗有其生，安有其用？故生，生益成利。成盡其善，生全其利，生之要也。生常變而弗知，其微也。生常化而不名，其頪也。要精微之奧，自然之道布。 來之已遠，始其圜如。進，有所知。知，有所化。化，有所益。益，有所不足。前，有其方。方，有其用。後，有所得。得，有其發。明不明之事，後來也，知不知之常，先古也。日作而起，走乎萬物之域，見其始而督其終，古也。居日而已，竭盡鬪取，知己之存，弗知天地萬物之次，今也。 故大道圜而周，有始始，無終終。無終者，生而不已也。雖有其死，而其生不窮也。不窮，非無終耶。 治忌乎不用其心，灋忌乎心其弗止。不用其心，則形不形，頪不頪，辧不辧。不形，不頪，不辧；禍，害之首也。 知其用之名，弗知其用之物；知其用之理，而弗知其用之態；此之名斵手。斵手者，殺以執刃者也。 10《周之龢一》 2008年12月13日 星期六 07:05 大化圜闊，周之同一。啟天灋治，則地以行，是謂周而龢一。周者；疎，而不失其精。皦，而不遺其灮。不見其繩而約，未置其道，而自環也。龢者，合，活也。靈素，而不垢。玄密，而不歧。生動，而神致者也。以此，故能不病，病而治已。 天，弗極而圜。虛，之不屈。動，以愈出。疎，而不失。同，而周丕。以其容故，紀之若則。生而弗有，行而弗為。中虛而明，式腹而活。止心致清，用龢致精。以其下生，常與物互。故治之以藥，莫若虛以攝氣。氣不應亦得心止，止弗妄：得，時以治之。灋，以龢之；志之治也。 矯以生，不尚、不憐，不奇、不叵，氣清血榮焉。行之從，以欲、以知，以赫、以宰，志濁氣汙焉。憐於食，而不式，病消。尚於味，而不式，泣血。貪乎牲，而不節，木殭。晝無則，勞腎竭水。夜不寐，諸陽剝亂。故病而治，莫若度，而式之。 生者，天圜以氣。死者，地道以紀。生者，天道以逆。死者，物變以質。天造以對，地道以克。故生，有其物；先降其克。伏，生形先；克，生其始。 是以，有其疾，必有其藥。有其病，當有其方。言不治者，灋不適也。言不已者，則不功也。灋不適，其功莫能治；則不功，其用不能及也。 天物倍倍，地用赫赫；不用其心，胡明其用？大哉生成，用道不終。醫之治，忌以方其物。治之道，勿以頪其病。是，是也；非，非也；弗似以同之，則敏。故曰：“調食飲於無病，淡其味以有益；可以治於未病”。有信則克，有心則醇。 恒：以衡而攝胃膓，其病也微；胃膓營，而患弗生。常，不節以忿怒，其病則勝。營弗精，而養弗以資也。心同其容，而無慮。氣致龢，而腹霽。志抑而久鬱，無病而病。神清而氣龢，有病癒疾也。” 不築其神，其神散之。不憐其精，其道亂之。曰築者，壘圍也，歸制也，守道而弗逆其時也。曰憐者，惜慕也，尚同也，服嗇而不擾其則也。病膓者，瘠。實胃者，肥。一濕、一燥，不中其則也。病肝者，癆。病心者，疲。；一徐一緩，血之淤也。 曰：穀，生也，養也。蔬，若調也，衡也。藥，約也，抑也。針，通也，順溶也。灸，爇也，散也。砭，決也，去也。醴，及也，表也。治：是以而灋要明者，一同一疎，一抑一宣而已。故當，而致一；回生，而死亦作矣。 故曰“徐(代)萴辛毒，抑其飆而勝其蝕。核(代)礜殺人，龢氣血之不治。用在一心，灋盈同握。”肉美而酒醇，過則濁氣汙血，肝石腎消。傷弗傷，因質而異；治不治，以行而分。水土之異，故不荼毒(音代)；時之弗一，其果不然也。 曰：方者，帝向者也，樹則也，灋式也，非久長者也。 果則用，不果則除。一則隨之，不以則棄之。天道圜初，且止於物用；萬物不獨，木華而有果。 非不可，非可可。非弗弗，非不弗弗。象有所兆，用有所指，學有其致，克有所專。 11《始之紀》 2008年12月15日 星期一 05:13 古之先者，渉生、以衛之。病之，知兒自倉，穴養，待其終。療，則同之，不然培之。 後，其有知者，怯其亡於孤，而眾之。隨者已，養者死。經而漸有其治，治者曰大兪。 灋以石，以棘者，以手，以木者。石者，伐其膚，去其血。棘者，刺其方而腐其肉。手者，案壓推摩，活其血氣。木者，攻其肢體，外腫其形。 逐止從來，更易更新。朞至二王，治其以明矣。利石者伐，曰砭石。屑芒者伐，曰棘刺。火頭炭塊者伐，曰燔灸。物煮酉燒者喂，曰湯醴。案掐推壓者疏，曰案蹻。以頪歸之，衍一之是也。 古者言臟：中，宗也。言腑：補，利也。故方生方士，以腦為臟，肺為腑。心為臟，胃為腑。膓為臟，膀胱為腑。肝為臟，膽為腑。腎為臟，(衣)為腑。脾為臟，大腸為腑。牝為臟，牡為腑。髓為臟，核漠為腑。六墟為臟，膜水為腑。(錘鉴)爲臟，原膜為腑。 軒轅輿伯，去其複而一統，成五臟六腑，曰臟心肝脾膓腎，曰腑肺膽胃腸三焦膀胱。夏去脾而衣主，商去膓而肺臟，脾用而衣去，各用其是矣。 嬯任，兹籟，臺旨，酵同美，朿韌之灋焉。容公成之侍商，考以一而統之，今之是也。 道之沉浮也，婦孕之衡如。孕之奴給以食足，日作二十刻時，舍之蓐厚之。王候公宰之家，盡適其情而不逆。謡曰：‘安兮如子，生之善兮。’‘賤爾之身，不忤身身’。 時：之舟此也，明而清。故凢從者，自皆齊，欲善其術者眾。知膓膜原之要也，盡龢砭、灸、針、藥之灋，調，其無幾起。已曰：‘膓之要乎胎孕，晴明者衡同而弗病。膜原之要乎恖志，安心寡欲者弗疾。’可不靄乎？ 故憐於人，而竭其誠。有弗奈者病，衍矣。公、之教糜，庻兆咸同。欲善其術，而治者幾折矣。 故方士，善，貞己。方生，惰，弗進。治之道微矣，是以一方之治，有名於時者，其知可憫，其心可誅。悲哀乎，其不燥精也。 亂道者，禮儀也。亂方者，著惡也。亂於身者，貪侈也。亂於治者，婪奢也。亂於生者，病害也。禮者，忠信之薄，盜者之佩也。惡者，獨有我在，掠取良者也。心其貪而喘息，計以擄者也。婪近奸狡，欲之，得而不已也。病者，人皆病病，而其病身之也。 生之，畜之，長之，成之。生而弗有，畜而弗為；長而弗取，成而弗恃；生之常，養之主也。 12 《灋要》 2008年12月17日 星期三 05:12 天道，行乎圜。地，灋同之。之生也周，不為異。 恭非躬，躬有所取，恭我不達也。 故灋乎常者，物之理也。是以生，之能器也，如環無端，孜始孜終，孜發孜歙。無不有其始，無不有其終。自器而終始，遄化而週一。是以知其化在質，其灋在本，其要在同也。 天其示，寒熱。地其顯，生息。軌，日之遠近也。其軸之，以地圜。故日月見，晝夜分矣。人亦同之，以齊之為軸，首陽以居上，臟陰以居中，腑陽以居下。四肢為始末，陰陽之極。榮衛之環，陰陽見之。榮有發歙，衛有始終。 陰止視靜，陽之觀動。陰以形宗，陽龢氣稟。陰以平疏為悳，陽以周密為能也。埊書之所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然’者，即此。 天之象者，風雲見之。地之象者，日月見之。運行者，亦日月見之。往復者，明弗明見之。陰陽者，冬夏見之。水火者，寒熱見之。升降者，水火見之。動靜者，晝夜見之。生休者，春秋見之。而人其然者，天地其一圜，我其物也。 我既其物，斯相應也。故其合也，喜憂見乎窮通。其同也，安燥見乎運行。色平氣平，心寧色怡。神安氣潤，氣潤色清。陰陽順逆，見乎其形。 曰：傷於風者，閉其皮而內燒之，其爞亂之，亂而憟寒熱。 曰：傷於寒者，其肉閉而內蝕之，其蟲害之，害而寒熱。 曰：傷於食者，器蝕蟲害而氣燥之，其血濁粘而寒之，寒而凝泣。 曰：傷於濕者，滯其官而內鬱之，其氣不疎而醞之，醞而沉重。 曰：外閉於邪，其內熱動之，熱動而竅不津，不津而燥裂之。內畜者也，因以發之。 曰：傷於暑者，先有其滯，淫以灪之，邪勝以客之。 曰：傷於燥者，先其積以塞之，津失之弗榮，邪廼客之。 曰：傷於火者，先氣逆而亂之，器失用令而緩急不度，邪迺亭之。 曰：傷七情者，肝瘀肺踨而心緩，其控胃膓消難，痞氣內客而害。 曰：天之禍也，先鱗介羽毛之害而人。 地之禍也，先水與氣而後及萬物。 人之禍也，幹天合之至，而人物惶惶之。 其生也，矯其終者幾無，因其用也。其用不恒，生其恒乎？ 故夫用者，生弗生之綱也。志識者，蝕弗蝕之常也。神情者，怡弗怡之徑也。 13 《灋常一》 2008年12月19日 星期五 06:08 灋常一 生者，生生。化者，化化。生生化化，其要，一也。要者，用常，一也。用者，食飲也。常者，日事也。一者，終始也，玄同也。圜宙，要首也。萬物，要身也。夫身之與首，周而同也。 故夫胎者，其要乎腹膓。腹膓亨，運，以矯矯。腹膓弗亨，運，以惰惰。腹膓者，氣血之宗也。 卵者，要乎其氣，肺之能也。肺腸亨，運，以慓慓。肺腸不亨，運，以亦亦。肺腸者，扶搖之綱也。 氣，其柔也。逰諸形之至剛，而馳騁與無間。其怒乎，淩洌而溯。飆，揚萬物之如絮。水，其濡也。注萬物之有形，而不奪。其妄乎，滂沱而載；嶊有形，之汛急。人也，物也，宇中之微者。豈有不害，而恒乎。故要，之同一。其用，過不及則禍，此其常也。 曰：氣生之，龢以葆常；順，則不亂也。故喜怒憂恖悲，亂其氣者也。愛惡驚畏妄，歙張其器，壞我形骸者也。其刺灸湯醴，不可以全其功者也。 是以治，不明其志，反害無窮者；言當張反歙，當斂反散，以至三惡內畜也。三惡者，津液濁粘，氣機敗壞，器失其衡度也。當器之無衡也，則蟲亂之。以其蝕，而腐則矣。 曰：水生之，龢以常葆。營，則不惑也。故其志移之，形勞勞而心泝泝。其心奪之，恖慳慳而神役役。其汁內耗，其涎內粘，關其隘而澻其壅；病形其內，痛應其外也。其刺灸湯醴，可以顯其功。以其器之滯而可以為也。人不常葆，其先亂也；人志濛濛，其先弊矣。 曰：膽之氣，不運則泄。泄，則諸臟之物不偹。不偹，則其器虛而少力。少力，則汁涎久留而害。害，則其體墯而沉重；甚，則痛甚也。 曰：膓之，疎而血疎，密而血密，結而血污，滯而血濁，汙而血腐，腥而血敗。以其攝取故，以其養營故。其內之官微，其官之器末，病而莫為之知也。故其腦其心，其血其肝其脾，是病皆所關係也。 曰：六墟之宰者，原膜也。原膜者，腹肉之大膋也。其肝屬之，其膓官之，其腎得以輔之。調衡臟腑，篤周形骸之器也。其衡，形衡。其斜，體斜。其舒，目秀。其曲，目偏。其正，心龢。其邪，心魍。其廣，乃容。其隘，心屈。 是以其輸出故，以其榮，肌肉故。其脾其腎，其(一)其胃，是病皆所關係也。 曰：核漠者，肝之部，肺之使也。其衡，動同。其龢，血調。其汙，血壞。其濁，水濁。其毒，臟煽。其腫，血污。其在臟而同臟，其在腑而同腑，此其臟腑者害也。其在部而同部，在肢而同肢。 故不常，則其暑腫。不調，則其結大也。是以有其不常者，用之害也。用，其常者，龢則周也。作之於斯，而斯之應於注，注之於迴圈而不爨。故其仿佛於彼此，恍惚於是病，是以善治者，辧而不頪焉。 14 《知常則》 2008年12月21日 星期日 05:16 知常則一 知，之。從來而積，經，以嫻嫻。故知者，人之所習也。知者，射物傷之，以痛，而知哀者也。物者，非獨傷而知哀，其食果之亦知樂也。知以代知者，不知其幾孰謂之哉。 古曰“鳳兮鳳兮，何哀獨兮，恖故土兮？傷其頪兮？鳳兮鳳兮，何知獨兮，知所累兮，托之以軀。鳳兮鳳兮，何知遠兮，憂兆民兮，安居弗得。” 知所以者，目也。知其所以者意會也。故知之始，知之終，知之以則也。 物之生也脆，以間而柔。生成病老死，此其然也。病既必然者，何以治之乎？曰生，氣之主，始未有其病。言病者，哀亡是也，非其不節之，所以致之病也。病之，生於知用。知用之弗害，則不病。病者，用之自害也。 曰：澹之於味，輕之於物，龢之于常，恒之以動靜。則其器清，而其體活，病之不生矣，是謂常服。時不常服者，所以病也。既病之，當以灋治之矣。治者，扶生之所主也。曰眞人治世，聖人經國，至人全悳，上人治民之疾。 天生道，道生灋，灋生氣，氣生神。 神生衡，衡生久，久生眞，眞生周備。 地生悳，悳生則，則生用，用生制。 制生矩，矩生規，規生常，常生權衡。 曰：眞人同民，聖人上民，至人悳民，上人全民。治之道龢，而用之道明，弗龢弗明，害大於治也。 故舍其常，用官之能者，小病可已矣；親其下，上民之治者，大病可去也。用官者，治其臟者也。上民者，理其膽腹膓者也。 終天者，若為美，弗以用腥事腹，則其備而營也。善攝者，安恒已；有其無以虛其心志，則氣清而環也。 故僵而不喜，委淫為官塞寒疹。怒而不發，浸廩是為癰疽。哀而不已，器滯不疎是為汁注。樂而不收，零濡是為燥抑。 悲而不斂，反之是為鬱滯。恐而不解，行亂當為敗散。驚已不定，魂傷為虛糜疹。憂疑不竭，風乘邪澑踨癔。歙張收馳，氣之事作。亢卑方方，氣龢乃養。 故淫伐血者：敏傷乎氣而蝕竅。其虛乎、熱肺而不化，濡肝之不則也。 寒襲乎竅毛者：傷乎血而伐液。其粘也，膚皮塞而內膜蝕，陽之滯而陰熱也。 暑氣傡來：先蝕氣而後臟津閉之，腑涎煔而血濁之，心過煽肺也。 濕澑而伐其所在者：在臟鬱抑其氣而汙，在腑淫蝕不已而染。其內以成而其外相引也。 燥結於志而傷乎幹：失其澤者臟，失其節者腑；無節不與而失其澤也。 15《式之治一》 2008年12月22日 星期一 05:44 式之治一 疾之來、無常感焉。其變也，無則。病之來、無常染焉。其變也，無灋。 疾病無則，治之不頪；象其有兆，去之不一。以其似，而式之治一，禍福半。一而治其未有，恒長之。故式之，而治一，弗可以為灋也。 可以為式者：陰陽，寒熱；表裏，虛實之灋也。可以灋者：天地，圜宇，周同，變化之理也。可以幾者：萬物，有無，生息，罔象、有質，之異化也。 眞人不有，無宇知也。聖人見無，大有觀也。至人慎慎，感觸知也。 一陰、一陽，形以彰之。一寒、一熱，清濁彰之。一表、一裏，緩急分之。一虛、一實，強弱明之。 故言形，頪以觀之。言頪，辧以據之。言辧，八度之。始終化一，時為之紀。治之道常，愼致以察察，明乎天道而同乎地益，中矣。 病有常，食之所蝕者，取用來也。食之而始者，腥牲來也。人受之者，蚊蟲得也。感於霪汛者，鱗介來也。傷於外者，氣機、形反也。滯於內者，志識亂也。積於中者，惑傷情也。瘀而泣者，味太過也。塞而溢者，傷之發也。結瘤痞者，毒之凝也。竅開，皮疹，命赤者，溫之澑涎肺脾也。 故食，弗以敗腐。飲，不可不流。肉，取其不病。弱息之，不蟲。天霪，我弗雧之。汛物，莫取用之。行遠，系其故土。去來、執乎同氣。 事事，弗可憂抑。正息，龢氣毋傷。食飲，不嗜爽口。恬澹，生身不惑。致神，甯心以平。適常，節用攝生。不尚，不惑，不荼，不奇。弗暴，弗傷，克己任人也。 物，應於天；而地，致其用。鹿之生穀，大麤長頸，而立角百丈。漠川者，小而矯；勢之成也。兕之生水，頭大廣腹；陸地者，長膝小頭而悍。物一而異，以其形流乎極。 故色，有東西之異。見，有南北之分。上工，明質所舍。知域所常，故能，察精不遺也。 事成於勢，氣候、合其已形。灋形乎天，造化、機而成式。苦苦其錄，謀為來者明機。治灋自然，萬物既是師考。用其心，克其欲，力致一，機化徹乎，豁然焉。 從，其氣之變；以知其蝕之果。隨，其方之道，以知其情之異。故殺，有其不然。生，亦有其實不然。不然者，其行不病，而身病也。 不著，不尚，情志適之。不功，不名，身心龢之。病其來乎，恍然；此為之候食。食，於時令之喜惡者也。大熱取寒，大寒醺酒；身爽之，其胃膓受之也。 故其病，當有其病，而後病之。其蝕之，當有其入，而後害之也。 故周于形，同於時，生而可久。合於道，力致同，歿身不殆。 16 《常物要》 2008年12月23日 星期二 07:46 之物也，有其致，有其方，有其形。致者，其精也。方者，其用也。形者，其畜也。精者，氣之結也。用者，物之感也。畜者，天地之所親也。 普之，質生；物者，頪同。氣之，精存；化者，曒明。樸其會，萬物生之；生其畜，清氣吹之。吹之，以動；動，而有叕。叕，有其成，成式，以形也。 其生，於築。築而畜，畜而成，成而不去。生有紀，紀有時，時有則，則有灋。不知其紀，不可以從。不知其時，不可以用。不知其則，不可以精。不知其灋，不可以治。治者，寄以托其生者也。 艸若，有其氣。頑土，有其生。磊石塵灰，皆有其出。故火炭焏水，可以療腹。頑火為灰，可以愈瘡。泥浮白霜，可以療疚。前以治消，苦能已渴。 木腐于澤，其黑去(啟)。殃骨之土，可以理肝。蛕之與蟯，可已癰疽。蟻之與螻，祛濕疎風。蜣去血污，蟑療氣濁。鹿馬之矢，茹可祛痹。 菣、蒤，除黃以苦；蘾、萒、清血，益肝涼血。萰、茦，辛利，祛熱。荓、(吁)，粘辛，利水逐溼。蓷、蘩，益目，其功辛溫。藱、蓫，辛蝕，逐水。蕎、薚，鞏涎，辛利。臝、苨，甘耎，豁病利胷。厘、蕧，酸淡，清龢膜膋。葋、蒙，辛溫，益腎。蒬、艼，斥温，益腎，去淫安心。葑、薜，辛甘，龢中塡血。蘢、蒵，辛濇，益骨祛濕。虃、藆，甘辛，豁涎滋腎。濼、藅，淡苦，疎風益肺。蓨、蕍，辛燥，消癥瀉水。蒫、蓯，辛溫，益肝利水。萑、菪，苦辛，安鎭抑燥。茥、萎，酸濇，緩理脾腎。卉之入藥者甚廣，小以其明治忌。 雉青愈滯，雞白後利。駝之渧涎，可以去癢。羊矢行暖其膓，祛血瘀而明目。牛涎愈水，胃膓能清。狼血祛濕，能沐疹癬，膽去頭痛，理血清肝。害能化利，汙反下積。 煆石流黃，可以治癢。覈能息涎，礜可伐髓。硈石消濁，益氣驅邪。磽可清下，槖多療怯。礫愈傷伐，砳清明目。 天道無知，肇寄造物。其間奧意，頪出不窮。 故生殺不時，予取不恒。容惡任邪，棄悳取欲。人心，天道，頪一而興。間氣盜竽，欲之不竭。 故曰“常經爲則，克以生功。萬物之事，能度不竭”。 取其功，用之附生，生之可保。任其用，度之以同，禍之爲福。 是以物非無精，取有利弊。事非理亂，盲沾弗明。情乎，六氣之向。性也，及變之方。物澑弗麤，精則德瑜。 17 《承天.則地》 2008年12月24日 星期三 05:20 承天而生者，灮也；則地而出者，氣也。灮生同，同生神，神生活，活生靈。氣生形，形生周，周生引，引生則，則生紀。 故二止曰禽，禽有羽，羽能飛。四足曰獸，獸能走。蠢動曰蟲，帶足者扶，無足者逰。扶者，勤而行也。逰者，躬而動也。 溟溟之生也，鱗以浮；浮者廣而大，以其水之積而活者也。淵兮，其生片而堅小，以其水之厚而密也。夫水也，清氣以生物者也。其淵澂而氣限，限而失其活也。故其生少，其物堅。下其動，則雷電大作，嘯嘯擊水而上者，六千尺而遠矣。陰陽搏而雷電作；水中有之，曰靂。地中有之，曰霹。天地間有之，曰雷霆。 霹者，地怒而震也。靂者，水激而蕩也。雷者，氣搏而響也。電者，二氣交而灮也。霹之生，震而動之。靂之吹，潑而揚之。雷之來，風必隨之。電之搏，雨必存之。故地霹若龍行，水靂似龍躍，雷電者非若龍之在天，雲行雨施如。 斯圜也，為周也。天物乎，地質乎，人事乎，豈非環而一者耶？觀之能明，敏也。明之能悟，智也。悟之能握，慧也。 灮也，附水而生氣；氣搏而為凬。凬之撼物，吹之為風。灮者，火之凝也，故字灮也。夫灮也，火也，吹萬物以生氣者也。故火者，動之母也。 之物也，先動之，而後生之。弗動，必不得生也。以其灮之龢也，物無不應之。氣之撼也，物無不動之。有應有動，是謂之生。 知知曰識，識曰下。知不知，曰明；明曰上。下者不盈，而天地之氣附之。上者有餘，而萬物以氣奪之。故知不如識，識不如愚；愚不如蠢，蠢不如渾而且一。一者，天地執之，聖人寶之，眞人得之。 故灋天、則地、知時者，治之徑也。灋天，故能克。則地，故能用。知時，故能有功。是以、三而同者，病不病；同而用者，莫不治；不治幾無。無者，未生物而先生克，未有亂而先始伐也。 象者，天之教也。形者，地之教也。化者，陰陽之教也。師者，人之教也。今之教人，幾師者歟。師以知教，弗知陰陽之化也；化而知者，弗知物常；知之常者，未知天之所兆。故聞道而笑，聞教而異。聞道而不然，聞教不已其然。 治之以手，式灋而已。治之以心，頪辧精微。式灋有窮，精微不竭。 是以：聖人，不治已病而治未病；民之病病，而不治未病。故以道感之，以養教之。逹生者執之，尚物者遠之。留其治，病之而用，不得已而為之矣 18 《式常化》 2008年12月25日 星期四 06:08 可以師者，象、形物之化也，我得而式之。以應其變，以知其限，以得物其言，以明治之曠遠焉！浩浩乎天然，蘯蘯兮物化，序為之令耶。 觀其凬，四時有之。春來爽爽若驚，季然然以濛濛。驚其醒焉，蒙其萌焉。天地相吹以引，萬物晃晃兮，橐籥而申。申龢也，陽暖也；其膓亦同。故知春之蠢蠢，發躍者益之。濕澤者龢之，收濇者損之，滑利者肥人用之。 春：色蒼蒼以青，味辛淡微酸。辛淡微酸溫，則風息而气清，志意治。青氣流行，品物發揚。故食，多茹而少腥，飲，宣溫而疎利。 心其子、同，其病當利；苦甘溫利之物瀉之，苦辛宣利之物疎之。 夏來熙熙若蒸，季昊昊以陽陽。蒸其長焉，陽其癢焉。天地以精氣相親，萬物欣欣兮；爻爻而化。化變也，爇換也；其胃亦同。故知夏之昭昭，緩散者益之。滋潤者龢之，濇斂者損之，消導者肥人用之。 夏：色明明以赤，味辛散微苦。辛散微苦溫，則則風息而忥正，志意治。青氣流行，物道鹹昌。故食，多葷而少腥，飲，溫散而疎利。 脾其子、同，其病當龢；辛淡涼利之物瀉之，辛甘溫利之物宣之。 長夏來於於而若悶，至亢亢以缺缺。悶其曚焉，缺其厥焉。天地以積氣相濅覲，萬物噓噓而嗅兮；剝剝而系。變抑也，鬱上極也；其氣漬漬，其道悶悶。故知長夏之昃昃，苦疎甘散者益之。辛苦者龢之，淡利者平之。辛甘腥嗅者損之，多飲于寒則秘閉；瀉實者欬喘之人用之。 長夏：色曠曠以黃，味淡甘微辛。淡甘微辛溫，則風息濕滲而中清，志意治。衛氣流行，注灌其端。故食，淡利而宣；飲，溫疎而散。 大腸其子、同，其病利之；苦溫瀉之，甘酸收之。苦寒燥之，辛疎散之。 秋來蕭蕭而若鬱，至霪霪以厥厥。鬱其氣焉，厥其虛焉。天地以霪氣相食而生燥，萬物飭飭而傷陽；愭愭而敗。二氣爻爻，始極而不攝；其氣餗餗，其運殤殤。故知秋之說說，酸收苦燥者益之。甘淡利濕者龢之，辛苦宣散者平之。甘龢腥潤者利之，荼澀汁粘者損之。瀉以辛散，平喘酸瀉。 秋：色醺醺以素，味辛微酸淡。辛微酸淡疎，則風息涎利而上龢，志意治。營氣燥傷，上注其藏。故食，腥潤而甘；飲益利而斂。 膀胱其子、同，其病疎之，粘淡以瀉之，辛散以收之。瀉實以苦辛，平氣以甘利。 冬來溯溯而若寒，至密密以結結。寒其封焉，結其實焉。天氣不度而灮失其陽，物失龢而潛潛兮，止安養其根。二氣以遠，不能相及；其氣殤殤，其運終終。根元也，攝以生也。故知冬之眠眠，息風益之。燥濕者龢之，滑利者損之，收濇者瘠人用之。 冬：色冥冥以玄，味鹹微辛酸。鹹微辛酸畜，則風龢而上澤，志意治。平營密衛，上同其方。故食，腥燥而鹹；飲益澀而益。 膽其子、同，其病通之，苦燥宣之，辛淡以疎之，苦鹹耎之。 凬：龢也。風；動氣也。凬：萬物橐籥者也。風：天地橐籥者也。氣：出物者也；氣：天地所化者也。故利，間害者也。害：同利者焉。是以砭之害其皮，石之害其血，醴之害肝腎，藥之害其氣。無害，唯湯食者也。其以穀為利，以若為用故爾。曰利無恒，害其終也。 曰：天不厭疎，地不厭密。疎：天之性也。密：地之度也。無：天之容也。有：地之則也。物之天：飄飄其揚。物之第：澤澤以畜。故物者：天之精也。人之天：帝帝然而樹之。人之第：硻硻然而致之。故人者：地之精也。 天之精者：渺渺然而不竭。地之精者：畜畜然而不窮。不竭生乎不窮，不窮亡乎不竭。故有者，無之生也。無者，有之化也。以藥石之愈人也，不然乎然，不頪乎頪。以非非而治其似，以似似而克其非。非不道也，道之精也，灋之萃也，程之微也，式之玅也。 天之然也，常之規也。地之灋也，則之度也。孰謂？發乎理，而不存其精。昭乎性，而不存其情。弗見其用，而克其功全。恒乎，道之理也。 曰：治，其導以疎也。療，其位能當而致也。抑之，則其亂之。徰之，皆竭於能而傷之。若之安亂：合其氣之沉浮，平其用之不足；以致其龢者，尚矣。謀之用而權其利，灋以合而情逆；治以功而理悖者，雖治，則非善者也。 19 《治式要》 2008年12月26日 星期五 05:15 治之式有五：曰凬氣相幷。曰營氣不衡。曰津水不利。曰物器相蝕。曰血瘀弗通。 凬氣相倂者：陽氣不通而弗能密，弗密，則器中雜氣亂之，亂而相搏一也。 其則之：辛溫疎而散之，甘淡利而下之，酸收抑而益之，苦辛培以龢之。 營氣不衡者：食之過則器勞之，器勞而營血不能疎以泣；泣粘，不利則其毒不去而伐。伐而有爭，爭逬而熱亂弗去，疾痛至一也。 其則之：甘辛淡以化之，辛利以龢之，苦疎以散之，苦辛以下之。 津水不利者：寒熱弗衡，則隧遏而液濁粘；濁粘，不利則器悶熱而外殭。殭而蟲亂而淫，淫上弗去曰(一丙)也。 其則之：辛甘淡以利之，甘粘辛以清之，苦下以泄之，酸甘益以化之。 物器相蝕者：津血無功以克，留積不去。久則腐以蟲生，相蝕以染。染而自治弗能，則痛之以惕；惕以求物助也。其人愚，其惕無，發則盛此一也。 其則之：酸苦斂以清之，苦收抑以下之，甘緩耎以龢之，辛散利以發