荷马史诗和 5诗经 6不同文化因子
及其成因的探究比较
吴贤哲 刘 瑞
[摘要 ]本文探讨了地理环境对古希腊文化和中国古代文化形成的影响,以及对荷马史诗和 5诗经 6史诗进行文
化方面的比较, 探究形成两种史诗不同文化因子的原因。
[关键词 ]地理环境; 荷马史诗; 5诗经 6史诗;文化; 比较
中图分类号: I206. 2 文献标识码: A 文章编号: 1004) 3926( 2010) S2) 0001) 04
作者简介: 吴贤哲 ( 1954- ), 西南民族大学外国语学院教授,研究方向: 中国传统文化; 刘瑞 ( 1975 - ), 男, 湖北枣阳
人, 西南民族大学文学院硕士研究生, 研究方向:中国古典文献、中国传统文化。四川 成都 610041
荷马史诗与5诗经6产生的时代大致相当,前
者大约产生于公元前八、九世纪之间, 后者大约产
生于公元前十世纪左右, 两者分属于西方和东方
同时也是世界最早的伟大文学作品, 荷马史诗和
5诗经6史诗分别代
表
关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf
着古希腊民族和中华民族的
文化, 这两种文化存在着明显的差异性, 但也存在
着相同或相似点,通过对二者的比较, 可以更深层
次地了解人类文明发展过程中的共性以及不同文
化的内涵,探究形成两种不同文化因子的原因。
一、地理环境对古希腊和中国古代文化形成
的影响
一种文化的产生, 离不开特定的自然地理条
件和社会历史条件, 荷马史诗产生于地中海东部
以海岛为生存条件的古希腊人。古希腊由今天的
希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚沿岸三个部分
组成。其中,半岛的中部有巴那撒斯山, 西北部有
品都拉斯山, 东北部是世界闻名的奥林匹斯山。
由于海域大于陆地, 山区多于平原, 土地贫瘠, 可
供开垦的土地面积严重不足。整个爱琴海区域内
海洋和陆地交错, 山峦起伏延绵。因为这些地理
因素的影响和制约, 古希腊的奴隶制城邦国家一
般以一座城市为中心, 包括周围农村, 范围极小。
而远古时代中国的自然地理条件就远比古希腊优
越的多,黄河中下游地区气候温和、雨量充沛、土
地肥沃,草原森林众多,很适合农业文明的发展和
人类居住。
地理环境对古希腊文化和中国文化的的形成
主要表现在以下几个方面: 首先, 地理环境影响了
古希腊外向型经济和古代中国内敛型经济的形
成。由于地理环境的不同, 古希腊先民和古代中
国先民赖以生存的经济依托也不一样。在中国民
间有一句 /靠山吃山,靠水吃水 0的谚语, 就是对它
的形象阐释。海洋是海洋民族的生存依托; 大陆
是农业民族的生存依托。农业带给古希腊人的是
贫困,为了更好地生存, 他们在经济上以手工业和
海外贸易为主, 这种经济形式是外向型的。中国
处于半封闭状态大陆型地理环境, 由于自然条件
优越,成为农耕文明的发祥地,使中国文化植根于
农业社会的基础上, 与西方地中海沿岸的民族相
比,虽然农耕自然经济发达,但是这种经济形式是
内向型的。
其次,不同的地理环境构建出古希腊的理性
文化和古代中国的伦理型文化。
由于沿海的地理位置, 古希腊人能够更好的
同外界进行交流和贸易。这又促进了古希腊文化
和其他先进文化的融合。再加上自然环境、生活
习俗 (海上贸易、海外殖民 )、政治MATCH_
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_1714263822223_0等因素的影
响,古希腊形成了平等互利的思想观念、民主与科
学的精神、追求自由平等的理念, 即形成所谓 /理
性文化0或 /智性文化 0。
而半封闭状态的大陆型地理环境的中国, 其
物质生产方式和社会组织与古希腊人有很大的不
同,中国先民一方面以农耕自然经济为基础, 一方
面在重血缘、亲情、宗族等因素的作用下, 宗法制
度、专制制度成为了中国古代社会的组织结构,成
为维系社会秩序的重要纽带, 并由此形成中国的
/伦理型文化 0或 /德性文化 0。从 /希腊四
德 0) ) ) 理智、正义、节制、勇敢与 /中国四德 0) ) )
仁、义、礼、智的比照中。我们可以体察这两种文
化的内涵和不同民族的不同理念。
第三,不同的地理环境是促使古希腊和古代
中国民族不同品格形成的重要因素。古希腊耕地
缺乏和土地贫瘠限制了农业粮食的生产, 但温和
宜人的地中海气候却有利于葡萄和橄榄树的生
长。为了更好地生存, 古希腊人利用得天独厚的
航海便利, 发展了城邦手工业和开展广泛的海外
贸易, 从而形成了他们富于幻想、不甘平庸、敢于
冒险、追求享受、嗜好掠夺的民族性格。生活在黄
河中下游地区的中国先民, 凭借优越的自然条件,
完全做到了自给自足,无求于人, 形成了勤农耕重
实际, 求稳定黜玄想的农业文化心态, 但同时也有
着满足现状,封闭保守,循规蹈矩的性格。
二、荷马史诗和 5诗经 6史诗中几个不同文化
因子的比较
文学是文化的一个有机组成部分。荷马史诗
与 5诗经 6史诗分别蕴涵了古希腊文化和中国古代
文化相同与不同的文化因子。
(一 )神、上帝的观念及作用的异同
第一, /以神为本 0和 /以民为本 0的不同。在
荷马史诗中, 人的所有作为和命运都把握在神的
手中, 由神决定。如 5伊利亚特 6中战争双方的胜
负要由宙斯决定; 5奥德赛 6中奥德修斯之所以能
回故乡,是出自神的会议的决定。尽管奥德修斯
在荷马史诗中还是一种积极主动的力量, 如他在
大自然面前,敢于和海神波塞冬等神做斗争,克服
无数难以想象的艰难险阻, 依靠自己的智慧和毅
力去战胜重重困难, 可见他并不是一种消极的因
素和命运的傀儡,但从整个荷马史诗来看, 古希腊
人对待神的观念是 /以神为本0的。
在 5诗经 6史诗中,上帝是宇宙的最高主宰,它
化育万物,创造一切, 顺之则昌,逆之则亡; 人间王
权由神所授,人间的改朝换代, 王权的予夺取决于
上帝的意志或命令。与荷马史诗中的神不同的
是,统治者若想保住天命, 享有政权, 就必须 /求民
之莫。0和加强自身品德修养, 而不是一味依赖天
命。5大雅#皇矣 6中说: /皇矣上帝, 临下有赫,监
观四方,求民之莫。0 /莫 0即 /安定 0的意思, 上帝
/监观四方 0的目的是为了求得人民的安定, 这是
中国古代民本思想的萌芽。5大雅 #皇矣 6中多次
提到 /德0的观念, 如 /帝迁明德, 串夷载路 0, /帝
度其心,貊其德音。其德克明, 克明克类 0, /比于
文王,其德靡悔 0, /帝谓文王, 予怀明德 0 等等。
这种天命观与荷马史诗的天命观都在乎敬天事
神,但 5诗经6史诗的天命观则更重人事, 这实际上
是从 /以神为本 0到 /以民为本 0的转化。
第二, /人神同形同性 0和 /人神分离 0的不
同。荷马史诗中的神与人同形同性, 关系密切。
荷马史诗中的神具有古希腊人的各种属性和人
格。他们除了长生不老和具有神通广大的魔法、
智慧之外,其他与凡人区别不大。如面对埃吉斯
托斯谋杀阿伽门农的罪恶, 宙斯无力阻止, 只能把
所有罪行归之于埃吉斯托斯本人。这个事例说明
神的权力是有限的。又如, 海神波塞冬本来要与
太阳神阿波罗较量, 但阿波罗借口对方是长辈, 便
主动避开了。这表明神具有和人相近的性情。
5诗经 6史诗中的上帝和人是分离的。人间的
的君王是上帝之子, 即所谓天子。上帝无所不在,
时时关注人间, 但是上帝并不对人间君王指手画
脚,不会直接置身人间事务,不对人间君王的行为
负责。5大雅#大明 6说: /明明在下,赫赫在上, 天
难忱斯,不易维王。0 /天监在下,有命既集 0。威严
显赫的上帝监察下土心明眼亮, 但是,上帝并没有
象荷马史诗中的神直接参与人间的纷争。
第三,荷马史诗中的神 /地域性 0特别突出。
荷马史诗中的神与他们所在的地域到有关,诸如
爱琴海海神涅柔斯、海神波塞冬、风神埃奥洛斯、
海妖塞壬等等;又如奥林匹斯的闪电神,奥林匹斯
山的大神等等。晏绍祥说: /他们各有自己管辖的
领域, 其 能力有 这样 那样的 限制, 性格 各
异。0 [ 1] ( P. 288) 5诗经 6史诗中的 /后稷0之神是属于
全中国性的农神, 5生民 6中详细地讲述了后稷诞
生的神话,以及他发明农业和创业的历史。这一
/农神后稷 0的形象, 实际上是中国古代先民的勤
劳智慧和具有丰富农业知识的代表。
(二 )英雄主义的不同审美内涵
在荷马史诗中和 5诗经 6史诗中, 英雄主义的
审美观有很大的不同, 一为 /崇高 0或 /刚强 0之
美,一为 /优美0或 /温柔敦厚 0之美。荷马史诗中
的英雄都具有鲜明的个性, 他们的形象富有 /崇
高0或 /刚强 0之美。 5诗经 6史诗中的英雄形象富
有 /优美0或 /温柔敦厚0之美, 荷马史诗强调的是
2 5西南民族大学学报6 (人文社会科学版 ) 2010年外国语言文学与文化
英雄个人的刚性勇武之美; 5诗经 6史诗强调的是
英雄个人与集体的和谐之美。
荷马史诗中, 作为神人之子的阿喀琉斯, 为了
部落集体利益,勇猛作战,表现了一种死而无怨的
英雄主义气概。在他看来, 个人荣誉和尊严比自
己的生命还要宝贵, 个人的荣誉和个人的人格是
一致的。当好友帕克洛特罗斯阵亡时, 他放下个
人恩怨,走上战场, 杀死特洛伊主将赫克托耳, 为
朋友报仇雪恨。阿喀琉斯的性格中具有直率野
蛮、固执己见、残忍和极富同情心的特点。他杀死
了赫克托耳, 又拖着尸体绕城三圈, 归还尸体后,
他又流下了同情的眼泪。彭吉象认为: /崇高体现
在主客体的矛盾冲突中, 经过尖锐激烈的对立,主
体战胜客体, 并且终于从痛感转化为快感。黑格
尔说: -人格的伟大和刚强只有借矛盾对立的伟大
和刚强才能衡量出来。.正是在人类与自然、与社
会、与人生的冲突斗争中,以及表现这些冲突斗争
的艺术作品中, 人类的崇高美得到了展现。0
[ 2] ( P. 132 )阿喀琉斯的这类 /冲突 0, 荷马史诗也作了
详细的叙述,他的 /崇高0之美在人物与外界的 /冲
突 0中也被展现得淋漓尽致。
5诗经6中的 5生民 6、5公刘6、5绵6、5皇矣 6、
5大明6这五篇史诗, 比较完整地勾画出了周人发
祥、创业和建国的历史进程。为了民族的生存和
兴旺发达,周人的英雄带领人民开荒种地, 勤劳耕
作、建造宫室, 造舟为梁等等。在史诗中, 英雄们
既起着领袖的作用, 又和广大民众融为一体。我
们可以从中看出英雄个人与集体同心的和谐之
美。彭吉象说: /从根本上讲, 优美的本质就在于
审美 主体 与审 美客 体之 间的 和 谐统 一。0
[ 2] ( P. 127 )此外, 5诗经 6史诗中的英雄还表现出一些
美德, 如 5公刘 6一诗几章都以 /笃公刘 0开端,
/笃0,即笃厚诚实,这表达了对英雄公刘的赞美之
情。又如 5绵 6、5皇矣 6、5大明6中赞美了古公亶
父、王季、文王与民同忧同乐的多种美德, 这些都
显示了 5诗经 6史诗与荷马史诗中的英雄的不同之
处。
(三 ) /家 0的观念和营建 /家 0的方式不同
5诗经6史诗与荷马史诗中的英雄们都有着强
烈的安居乐土观念和不一样的追求方式。古希腊
人通过海外贸易、战争或者殖民来达到享有乐土
的目的。特洛伊战争就是一个明证。中国先民则
通过不断地迁徙,寻找乐土并营建乐土。
奥德修斯被迫离家参加了长达十年的特洛伊
战争,但是由于他得罪了海神波塞冬,以至于战争
结束十年后还不能回到家乡, 5奥德赛 6于此叙述
道: /在其整个旅途中,于利斯并不想打仗, 而是时
时挂念着要找回他的妻子和他的家 ) ) ) 那个安定
的住所,那张夫妻双人床便是它的象征,这张床是
用一棵不可连根拔除的橄榄树做成的。0 [ 3] ( P. 33)而
此时,她的家产和皇位被人觊觎, 他的儿子特勒马
科受到威胁,他的妻子珀涅罗珀受到骚扰, 因此他
渴望早日回归故里。一路上,在经历了 /制胜独目
巨人 0﹑ /奥德修斯与魔女基尔克 0﹑ /奥德修斯
与卡吕普索0﹑ /奥德修斯和瑙西卡 0﹑ /在阿尔
基诺奥斯宫中 0等事件之后, 他才能 /亲吻故乡的
大地 0。这么多的故事证明他返家的艰难。回家
之后,奥德修斯和妻子珀涅罗珀并不能迅速相认,
因为他还要好好地考验一下妻子对他的忠贞程
度,尽管他在这 /漂泊0的 20年间, 曾经和多位女
性发生了性关系。阿伽门农的命运更惨, 返回后
被他不忠的妻子克莱登妮丝特拉谋害。作品通过
主人公离开家、思念家、回到家等历程的描述, 完
成了对 /家 0这一地理空间的构建, 并在构建过程
中把更多的 /道德和意识形态 0 (诸如奥德修斯同
自己的命运努力拼搏, 伦理道德等 )杂糅在一起,
你会发现 /这种空间结构模式在创造 -家 .的思想
时的重要 0。[ 4] ( P. 44) 5诗经 6史诗讲述了周人的英雄
后稷都邰,公刘迁豳,古公亶父迁岐, 文王迁丰, 武
王迁镐几次重大的迁徙, 这其实就是周人对于美
好家园的执着追求。因为各种原因, 他们一再放
弃旧的家园并努力寻找﹑开拓﹑建设新的家园。
后稷在邰发明了农业, 周人迁豳之后初步定居并
迅速发展农业,迁岐之后着手营建政治机构, 创业
兴国,迁丰后发展壮大,迁镐后一统天下。
在 /家 0的营建方面,荷马史诗与 5诗经 6史诗
不同。荷马史诗弥漫着浓厚的血腥味, 而 5诗经 6
史诗中则散发出苦涩的血汗味。狂热地追求物质
财富是荷马史诗与 5诗经 6史诗的相同之处, 不同
的是前者通过发动血腥的战争来掠夺另一个富裕
的远方国度特洛伊王国, 而后者则是通过自己的
双手向大自然勤劳地索取。在 /奥德修斯复仇 0过
程中,奥德修斯父子的复仇方式是杀死全部求婚
者,砍去了牧羊奴墨兰透斯的鼻子和耳朵, 割下他
的生殖器,砍断他的手足等, 这样的卫 /家 0方式,
惨绝人寰,让人震惊。在 5诗经 6的 5皇矣 6中, 文
王力求发展, 开拓疆土, 诗中叙述了文王伐密、伐
崇,但同时强调了文王不依仗甲兵去侵凌别国 , 尽
3外国文学与文化
管诗中也提到了战斗时割取所杀敌人的左耳, 但
那是用来记功的。在伐崇胜利之后, 文王没有大
屠杀, 而是对投降的崇人加以安抚。 5大明6在记
叙武王灭商时,诗中没有对血腥的战争场面进行
渲染, 只是强调战场的辽阔、战车的明亮、将士的
勇武、战斗时间的持久等, 以此来宣示战争的胜
利。
不同的文化背景使得古希腊人和古代中国先
民在 /家 0的创建、回归、保卫、扩展方面差异很大。
在荷马史诗中,英雄们重视现在的荣誉和幸福,不
把希望寄托于来世,他们崇尚英雄主义, 坚信靠战
争才能征服一切, 对比武、劫掠、战争等都抱有很
大的兴趣, 所以荷马史诗中充满着暴力和血腥。
在 5诗经 6史诗中, 中国先民对理想家园的追求主
要依靠以农业求自足, 因而推崇勤劳精神。在荷
马史诗中, 人与自然相对立, 英雄奋起向命运抗
争;在 5诗经 6史诗中, 人与自然和谐相处, 在英雄
的率领下,利用自然, 改造自然, 满足于自然的给
予。
荷马史诗与 5诗经 6史诗所表现出的不同价值
取向, 与地理环境有着紧密的联系,地理环境和文
化两者之间的关系同物质与意识之间的关系有相
似性。其中,地理环境是物质层面的,文化则是精
神层面的,物质空间会向精神空间转化;文化反映
了客观的物质存在, 而它们也受到不同地理因素
的影响和制约。迈克 #克朗说: /文学作品不仅仅
是简单地反映外面的世界, 只注重它如何准确地
描写世界是一种错误。这种浅显的做法遗漏了文
学与地理景观中最有效用和最有趣味的因
素。0 [ 4] ( P. 52)社会价值与意识形态会 /借助包含道
德和意识形态因素的地理范畴 0发挥它们的影响
[ 4] ( P. 44)。 5荷马史诗 6和5诗经 6史诗正是在不同的
地域空间产生了不同的文化, 不同的文化又赋予
不同的空间以相应的意义, 这是荷马史诗和 5诗
经6史诗之所以有着不同文化因子的一个重要原
因。
参考文献:
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4 5西南民族大学学报6 (人文社会科学版 ) 2010年外国语言文学与文化