约伯记11章查经 琐法的发言(教师本)

约伯记11章查经琐法的发言(教师本) 一.责备约伯自义(1-6) 1.责备约伯的言论(2-3) 2.责备约伯的自义(4节) 解释:琐法根据自己对约伯发言的解读,甚至扭曲,给予直接的回应,琐法直接的批评约伯,责备约伯自义;直截了当地指出约伯有罪,他遭受是苦难是出于神的惩罚。琐法是三个朋友中最鲁莽的一位,最缺少同情心的一位,最过自信的一位。 2-3节,琐法首先批评约伯的发言,他在言语上失去敬虔,传统的智慧在言语上的劝勉(箴10:19-21、32、14:3,传5:2等)。琐法对约伯言语太多非常反感,以为在神面前为自己辩护就是得罪神;况且,约伯说话夸大,言过其实(这可能与约伯讲到神攻击他有关),“夸大的话”是指摩押人的自夸(赛16:6);甚至约伯说戏笑的话,言语中对神轻慢,岂不是自受其辱吗?马有藻解释说:“琐法一开口便重责约伯冒犯四大天条:1)多言多语(11: 2)──约伯所言全是废话;2)夸大之言(11:3)──约伯所言全是伪语;3)戏笑人生(11: 3)──约伯所言全是戏言;4)自以为是(11:4)──约伯所言全是自欺。约伯有许多言语的确有些不耐烦,和言过其实的因素,后来约伯为此懊悔(42:6),但那是在极其痛苦中对神的辩白,不是对人的,因为他太在乎和神的关系了。约伯的发言中有讽刺,对朋友 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示失望,但是不应该视为嘲笑和轻蔑。所以,琐法明显对约伯的发言有不准确的解读和相当的扭曲,更为甚者,琐法冷冰冰的非难证明他极少感受到约伯的伤痛。 4节,琐法引用约伯的话“我的道理纯全,在你眼前洁净”,指控约伯自称纯全和洁净,“道理”是先知或智者教导性的谈话(申32:2、赛29:24等),“洁净”,其他地方是形容人的“心”和“手”,这里是指道德上的纯洁。约伯坚称自己是对的,至少他不知道自己错在哪里,但是约伯从来没有把这些词用在自己身上。所以,琐法对约伯的批评有相当主观上的成分,而有失公平。 5-6节,接着琐法表达一个愿望,这其实也是约伯所期望的,不过,琐法期望神用言语攻击约伯,给予他沉重的打击。琐法说道神“智慧的奥秘”和“诸般的智识”,这是对的,神丰富的智慧和知识是人无法测透的,人类的苦难就是一个奥秘,约伯受苦也是一个奥秘,人无法明白。琐法期望神说话,向约伯陈明真相,这其实也是约伯一直所关注、所期待的。但是,琐法似乎自己已经知道神会说什么。在约伯的苦难中,虽然他的苦难已经到了极地,仍然有神隐藏的恩慈:神对人的惩罚——这惩罚已经到了人类耐力的极限,比他实际的罪孽所 1 当承受的还少。琐法不同意以利法对苦难的解释:苦难是出于神的管教(5:17),他要勉强约伯不是用埋怨、控诉的方式回应神,而是要用感激的方式回应神公义、又带有恩慈的惩罚。琐法没有任何进一步的解释,问题是他怎么知道这个“奥秘”的?他的结论不过是纯理论性的意象而已。 二.神广大的智慧(7-12) 1.神的智慧远超过人能力所能理解(7-9) 2.神超越的智慧定能查验罪恶(10-11) 3.谚语(12节) 解释:这段诗歌是详尽述说6节的陈述,盛赞神无限的智慧,同时暗示在满有智慧的神面前约伯的无知和愚昧。 7节,“神”,神的本性,“全能者”可指“全能者的无极(吕译)或“全能者的完美(思高译本)”。这都是超过人类心智的极限,所以人(这里指约伯)探究神是徒劳无益的。 8-9节,他继续述说神的智慧的超越,超越了宇宙的四个主要范围的边界——天空、阴间、陆地、海洋,就是神何等长阔高深的智慧。神无限的智慧是人无法明白的,不能寻索的。10节,神独自行事,将人囚禁,招人受审(是指招聚众人参加公审大会,宣告人的罪状,履行法律程序),而没有人可以阻止或改变神公正的决断。 11节,人一切的罪孽,神看得非常清楚,任何的罪恶都逃不过祂的眼目,神根据祂无比的洞察力施行审判(诗90:8)。“虚妄的人”,是指毫无价值、不真实的人,他暗指约伯。“他虽不留意”,译作“即使祂不留意它”,暗示神对罪孽不屑一顾,无比的轻视。 12节,全句应译为:「但空虚的人会获得知识,当野驴的驹子「生下」人(adam)来」(意指这是不可能的);另一译法(原文一些字需修改):「当野驴生下家驴(ayir)来时,空虚的人便会获得知识」。“空虚的人”是指“空空的人”,意思他什么都没有;“象野驴”形容他极其愚笨。 简评:琐法盛赞神的智慧是没有错的;琐法述说神的智慧应该是针对约伯向神诉讼/辩白的言语,他暗示约伯这样做是没有结果的,他需要接受神隐藏的智慧。问题是他的纯神学性的语言和当下的约伯有什么关系,这真是所谓的唱高调;更为甚者,他暗示约伯就是虚妄的人,是空虚的人,是因罪受罚,在苦难中仍不肯受教,如同野驴。这一切的言语是多么的无礼,多么的粗鲁,多么的冷酷,他倒真象他描写中的野驴。 三.悔改的报酬(13-20) 1.复兴的条件(13-14) (1)重新塑造你的思想(13上) (2)谦卑顺服重新转向神(13下) (3)除尽你行为上的罪恶(14上) (4)除掉你家庭中的不义(14下) 2.无比美好的前景(15-19) 3.恶人的结局(20节) 解释:和以利法一样,琐法力劝约伯悔改,并指出美好生活的前景(参5:17-27)。 13-14节,琐法劝告约伯在四个方面悔改:首先是“将心安正”,放下原来错误的想法,比如向神诉讼,承认神隐藏的智慧;其次,“向主举手”,就是祷告的意思,谦卑地来到神的面前,祈求神的赦免和施恩;再次,“远离罪恶”,琐法深信约伯有罪,他要求约伯必须承认和远离己罪;最后,“不容非义”,甚至琐法深信约伯的家人有不义的事,这或许是偶像,或许是不接待客旅,琐法没有任何的交代,但他要求约伯一并清除。琐法的致命伤是他太过自信,他自以为无所不知,他自以为苦难就是神的惩罚,他自以为脱离苦难的唯一途径就是认罪悔改。 15-19节,琐法极优美地描绘了蒙赦免之人平静的生活: 15节,约伯一定会坦然无惧地、心安理得、清洁无瑕地生活着,其实,这正是约伯已有的品格和灵命写照(1:1)。 16节,约伯一定会忘记过去的苦楚,就是偶尔想起来也视它如同流水一般,它已经不复存在,因为现在美好平静的生活已经属于约伯了,参约瑟的故事(创41:51-52)。 17节,形容约伯以后的日子充满光明,是无比的幸福和美好,这是一个行在神旨意中之人的生活,是满有神同在之人的生活(参赛58:8、10)。 18节,约伯的生活是有安全感的,是有安息的(参诗4:8)。 19节,约伯的生活不会受到任何的威胁,不像现在遭遇的;并且有许多人向约伯求恩(施舍(箴19:6)/代祷),具有讽刺意味的是约伯有一天会对朋友们施恩(42:10)。 马有藻说琐法提出悔改者蒙神赐与的六大福份:1)仰起脸来;2)坚固无惧;3)苦楚忘记; 4)生活光明;5)盼望稳固;6)多人蒙恩。琐法用充满想象力的方式和过分自信的预测来引导约伯悔改,期望带给约伯医治,其实他的神学仍然是报应神学,他所倡导的仍然是有条件的敬畏、爱和正直,这样的理论更靠近魔鬼对人的判断,可惜的是,琐法不知道天庭上的言语。 20节,恶人的结局:就是眼瞎(身体早早衰退的情形)、和死路一条。琐法软硬兼施,映射约伯。 问题:1、琐法的开场白与比勒达、以利法的开场白有何不同? 2、琐法对约伯的回答与比勒达、以利法对约伯的回答有何不同? 3、琐法是怎么描写神广大的智慧的?他是如何应用在约伯身上的? 4、请讨论在11:13-20中琐法所运用的意象。