中央4台详细介绍三山国王 揭西河婆

中央4台详细介绍三山国王 揭西河婆 揭西三山祖庙传记 有1400多年历史的揭西县三山祖庙，是粤东地区最古老的神庙，也是全世界三山国王神文化的发祥地。 (一)三山祖庙的由来 三山祖庙，又名"三山国王庙"、"明贶庙"、"霖田祖庙"，俗称"大庙"，位于揭西县城河婆镇西约2公里的玉峰山(俗称大庙山，海拔422米)下。三山，是指距揭西县城东10公里的巾山(俗称金山，海拔627米)、城南3公里的明山(俗称银山，海拔483米)、城北15公里的独山(海拔789米)。相传三山祖庙"肇迹于隋，灵显于唐，受封于宋"。由此，古代庙内一联语给予高度概括:"巾明独，三山显赫;宋隋唐，世代功勋。" 三山祖庙，隋唐时的庙宇无可查考。相传宋代善士刘崇德、刘崇盛、刘崇义兄弟三人，修建祖庙于玉峰东麓之下，即在今庙之右偏后处，规模较小，坐西向东，背靠玉峰。根据元代刘希孟的《明贶庙记》关于三山神"受命于天，分镇三山，托灵于玉峰之界石，庙食于此地"的记述，这个庙址可能就是隋代"肇迹"之迹。 《明贶庙记》把"巾、明、独"三座山岳神格化的由来阐述得颇为详尽，对宋太宗"诏封明山为清化威德报国王，巾山为助政明肃宁国王，独山为惠感弘应丰国王，赐庙额曰'明贶'"的情节作了非常具体的描述，是记述揭西三山祖庙历史十分珍贵的资料，也是了解和研究三山祖庙历史的重要依据。在明清两代的《潮州府志》和《揭阳县志》里，都有刘希孟撰写的《明贶庙记》。下面是《永乐大典》所载的《明贶庙记》全文: 刘希孟潮州路明贶三山国王庙记元统一四海，怀柔百神，累降德音，五岳四渎，名山大川，所在官司，岁时致祭，明有敬也。故潮州路三山之神之祀，历代不忒，盖以有功于国，弘庇于民，式克至于今日休。 潮于汉为揭阳郡，后以郡名而名邑焉。邑之西百里有独山，越四十里，又有奇峰曰玉峰。峰之右乱石激湍。东潮西惠，以一石为界。渡水为明山。西接于梅州，州以为镇。越二十里为巾山。地名霖田。三山鼎峙，其英灵之所钟，不生异人，则为明神，理固有之。 世传当隋时，失其甲子，以二月下旬五日，有神三人出于巾山之石穴，自称昆季，受命于天，分镇三山，托灵于玉峰之界石，庙食于此地，有古枫树。降神之日，上生莲花，绀碧色，大者盈尺，咸以为异。乡民陈其姓者，白昼见三人乘马而来，招为从者，已忽不见。未几，陈遂与神俱化，众尤异之。乃周爰咨议，即巾山之麓，置祠合祭。前有古枫，后有石穴，昭其异也。水旱疾疫，有祷必应。既而假人以神言，封陈为将军。赫声濯灵日以著，人遂共尊为化王，以为界石之神。唐元和十四年，昌黎刺潮，淫雨害稼，众祷于神而响答，爰命属官以少牢致祭。祝以文曰:"淫雨既霁,蚕谷以成,织妇耕男，欣欣，是神之庇庥于人，敢不明受其赐～"则神有大造于民也尚矣～宋艺祖开基，刘拒命，王师南讨，潮守侍监王某赴诉于神，天果雷电以风，兵败北，南海以平。逮太宗征太原，次城下，忽睹金甲神人，挥戈驰马突阵，师遂大捷，刘继元以降。凯旋之夕，有旗见于城上云中曰:"潮州三山神"。乃诏封明山为清化威德报国王、巾山为助政明肃宁国王、独山为惠感弘应丰国王，赐庙额曰"明贶"，敕本部增广庙宇，岁时合祭。明道中，复加封"广灵"二字。则神有大功于国亦尚矣～革命之际，郡罹兵凶，而五六十年间，生聚教训，农桑烟火，如后元时，民实阴受神赐。潮之三邑，梅惠二州，在在有祠。远近人士岁时走集，莫敢遑宁。自肇迹于隋，灵显于唐，受封于宋。迄今至顺壬申，赫赫若前日事。 呜呼盛矣～古者祀六宗，望于山川，以捍大灾、御大患。今神之降灵，无方无体之可求，非神降于莘，石言于晋之所可同日语。又能助国爱民，以功作元祀，则捍灾御患抑末矣。凡使人斋明盛服，以承祭祀，非也。惟神之明，故能鉴人之诚;惟人之诚，故能格神之明。孰谓神之为德，不可度思者乎～潮人之事神也，社而稷之，一饭必祝。明山之镇于梅者，有庙有碑;而巾山为神肇基之地，祠宇巍巍，既足以揭虔妥灵。则神之丰功盛烈，大书特书，不一书者实甚宜。于是潮之士某，合辞征文以为记。记者记宗功也。有国有家者，丕视功载。锡命于神，固取其广灵以报国。而民惟邦本，本固邦宁。倘雨时若，年谷屡丰，则福吾民，即所以宁吾国，而丰吾国也。神之仁爱斯民者岂小补哉～虽然爱克厥威，斯亦无所沮劝。必威显于民，祸福影响，于寇平仲 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 插竹之灵， 于刘器之速闻钟之报，彰善瘅恶，人有戒心，阳长阴消，气运之泰，用励相我国家，其道光明。则神之庙食于是邦，使山为砺，与海同流，岂徒曰捍我一二邦。以修。是年秋七月望。前翰林国史院编修官兼经筵检讨，庐陵刘希孟撰文。亚中大夫，潮州路总管兼内劝农事，蠡吾王元恭篆盖。 (原载《永乐大典》卷5345，前志有录，并作注) 到了清康熙二十二年(1683年)，河婆枫宸乡(现河婆镇溪东管区)刘昆兰捐施巨资，对三山祖庙作较大规模的重建、扩建。除了把庙宇扩大为三开间三进深的规模外，还把庙址向山下偏南移动一点，方向则改为坐北向南，庙门正对明山主峰。此庙延至20世纪50年代，一因年久，渐形破旧，二因历经"破除迷信"和"大跃进"时期改为养猪场，终于在风雨中坍塌，仅余断垣残壁，由兴而毁，历经270多年。 20世纪80年代改革开放初期，为弘扬中华文化，保存地方名胜古迹，发展旅游事业和促进海内外同胞的联系，揭西县着手进行修复三山祖庙。经过几年的努力，共投入资金300多万元，终于使千年古庙得以重建。1989年，县政府把三山祖庙列为第三批县级文物保护单位。 这次修复工程，是按清代三开间三进深的格局和规模，依原貌在原址上修复的。庙宇建筑面积1420平方米，又在庙宇周围扩宽用地达6040平方米，作为各种配套建筑之用。修复后的三山祖庙，保持清代的殿庑式木构架建筑风格，改原先的青灰瓦顶为琉璃瓦顶，使庙宇更显富丽堂皇。地板及天井铺盖花岗岩石板材，整齐而划一。木构架部分雕梁画栋，古色古香。 庙前大门坪用花岗岩石板铺成，门坪中间有一个面积为57平方米的小池，也是以花岗岩石料精工铺砌。小池中间有石拱小桥，小桥两端各有石雕狮、象一对。 祖庙的大殿上悬挂着宋朝皇帝"敕封三山国王神位"圣旨牌。在梁柱间悬挂着许多知名人士及善男信女奉赠的牌匾及楹联中，有抗日战争时期国民革命军陆军八十五军副军长蔡启(蔡英元)将军奉赠的"佑我军民"匾。庙内的联文以及庙额"三山祖庙"等字，出自杨之光、李伟等书法家之手。历史上，祖庙有许多 牌匾，如清代河婆巡检官王皆春的"赫声濯灵"匾、分防河婆汛武官潮镇右营外委王华春的"申锡无疆"匾等，现收藏于庙内。 今日的三山祖庙，面貌焕然一新，有公路由县城直达。从20世纪80年代以来，三山祖庙迎来了成千上万的海内外信士及旅游者，有来自泰国、马来西亚、印尼、文莱、日本、美国、加拿大、英国等国家及台湾、香港、澳门等地区，也有来自省内各地。 (二)古今文人的记述 在古代文人中，对三山祖庙留下记述的，最出名的除了刘希孟的《明贶庙记》外，还有初唐陈元光的《祀潮州三山神题壁》诗、中唐韩愈的《祭界石神文》。 陈元光(656-712年)，唐高宗时岭南行军总管、中郎将怀化大将军，也是一位诗人、音乐家。他曾路经河婆，到祖庙祭祀三山神时写下《祀潮州三山神题壁》诗三首。此诗约写于唐高宗仪凤二年(677年)，是已知吟咏惠、潮、梅名胜古迹中最古老的诗篇。诗中对巾、明、独三山重墨渲染，对三山神顶礼膜拜。诗题中"题壁"两字，以及诗中"岭表开崇祠"、"瞻庙开明贶"等句， 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 初唐时已有"明贶庙"了。因此，陈元光的诗是研究三山神和揭西三山祖庙历史的非常重要的文献资料。下面是三首诗的原文: 祀潮州三山神题壁(三首) (唐)陈元光 (1) 孤随不尊士，幽谷多豪英。三山亦隐者，韬晦忘其名。胜迹美山水，妙思神甲兵。精诚谅斯在，对越俨如生。木石森驺伏，云烟拂旗旌。雨旸祈响应，龙凤敕碑铭。清泚符神洁，香芹契德馨。三山耀神德，万岁翊唐灵。 (2) 孤云悦我心，一点通神意。流泉濯巨灵，深谷豁神智。魈魍神之兵，黎庶神所庇。精气烛彼天，名山妥灵地。岭表开崇祠，辽东建神帜。六字动天威，九重颁岁祭。相期翊国忠，我与三山契。 (3) 孤征东岭表，冒雨一登临。再拜烟霞霁，群峰奎壁森。独山峰耸阁，中谷水鸣琴。明山卉木翳、遥林云雾深。瞻庙开明贶，平辽断秽祲。神飙号万籁，列宿献千禽。树尾扬旌帛，山头镞革金。葵阳烘固介，华露润华簪。鼎立峥嵘势，钟闻杳霭阴。绾荷权口勾，掬水洗怀襟。瀑布流觞咏，丰碑驻马吟。三山香火地，万古帝王钦。 (引自福建鹭江出版社1990年版《陈元光龙湖集校注与研究》。编者按:1."中谷水鸣琴"的"中"字应是"巾"字之误写。2."绾荷权口勾"句，"口"字疑为"作"字，"勾"字似是"勺"字之误写。) 唐宪宗元和十四年(819年)，韩愈因谏迎佛骨事，被贬为潮州刺史。时因"淫雨害稼"，"雨旸祈响应"而亲撰《祭界石神文》，派属官到三山祖庙致祭，以答谢神恩。下面是韩愈写的"祭文"全文: 祭界石神文 (唐)韩愈 维元和十四年。潮州刺史韩愈，谨遣耆寿成宇，以清酌少牢之奠，告于界石神之灵曰:惟封部之内，山川之神，克庥于人。官则置立室宇，备具服器，奠享以时。淫雨既霁，蚕谷以成，织妇耕男，衎衎欣欣，是神之庥庇于人也，敢不明受其赐。谨选良月吉日，斋洁以祀，神其鉴之。尚飨。 (引自《昌黎先生集》卷二十二) 晚清时的丘逢甲，也写了一首《咏三山祖庙》诗:"乃复祀三山，是曰明独巾。昌黎实祀之，山界潮梅循。山神或水蛇，于水龙其身。一龙而一蛇，是乃见道真。" 此外，古代庙内有许多知名人士及沐恩弟子敬奉的楹联或牌匾，如"巾明独三山鼎峙，隋唐宋公侯勅封"、"不信神明，且看雷神，积善之家，必有余庆;不相地理，且葬煞方，作恶之人，终须受殃"。 民国18年(1929年)，谢鹤年任揭阳县长，莅河参拜三山祖庙时题诗一首:"神明护国有先知，坐镇三山享岁时。显圣霖田传异事，官民求佑总相宜。" 新中国成立后，尤其是改革开放重修祖庙以后，到三山祖庙参观的文人墨客众多，留下了风格各异的诗篇，如作家张华云的《三山国王》:"月白风高战斗狂，敌兵报道已宵亡。三山护驾巾明独，万落千村祀国王。"诗人蔡显廷的《霖田祖庙》:"庄严庙貌号霖田，千载昭彰史乘传。护国英灵曾显赫，庇民厚谊更殷虔。尊尊前殿皆雄伟，粥粥后堂尽丽娟。大好三山资坐镇，巡游岁岁在新年。" (三)三山神祇的影响 三山祖庙是海内外所有三山国王庙的祖庙。早在元朝时，就已经是"潮之三邑，梅、惠二州，在在有祠"了。 三山国王神，是经过皇封的本土山神，潮汕各县的乡村都有三山国王庙。后来潮汕人不断向外移民，延及闽、台与海外。如今，凡是有三山国王庙的地方，就有潮汕人在那里聚居。由于他们信奉本乡本土请去的三山国王神，作为精神支柱，有所寄托，鼓舞他们振作精神，克服困难，艰苦创业。他们今天取得成就，仍对本乡本土以及三山祖庙念念不忘，对祖先的故土怀有深厚感情，因而络绎不绝地前往祖庙进香、朝拜。 (四)三山文化的研究 三山祖庙源远流长，有深邃的文化内涵。历史上有关"三山国王神文化"(简称"三山文化")的研究问题，早在1300多年前初唐诗人陈元光的《祀潮州三山神题壁》诗、中唐文豪韩愈的《祭界石神文》、元代编修官刘希孟的《明贶庙记》等古代诗文，都是近代学者作为研究"三山文化"的珍贵史料。 近半个多世纪以来，中外学者在广东、台湾、香港等地的一系列历史人类学研究活动中，发现当地居民对三山国王神的崇拜和祭祀，与该社区的历史发 展内部地域关系有密切的联系，这对揭示潮汕传统文化的形成及特质，具有一定的典型意义。三山神是地方神的一种，三山神庙是一种文化现象，是中原文化与岭南文化的结合。三山文化的内容极为丰富，不愧为中华民族传统文化的南派支流，是一项有价值的社会科学研究项目。