闻一多诗作与“国殇”体验——论《红烛》与《死水》的创作主题（可编辑）

闻一多诗作与“国殇”体验——论《红烛》与《死水》的创作主题（可编辑） 闻一多诗作与“国殇”体验——论《红烛》与《死水》 的创作主题 ???? 闻一多诗作与 “国殇’’体验 论《红烛》与《死水》的创作主题 ?李汉桥 华中科技大学人文学院 【摘要】《红烛》与《死水》是闻一多 世纪二十年代的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作,除了语言和形式上的革新之外,其诗歌中的“国殇”体验真实地反映了中 国人近现代史上的生存境遇。这种“国殇”体验一方面源自传统文化,另一方又源自近现代民族危机意识的燃点。他诗歌中那浓郁深厚 的家园意识、孤独落寞的现代心绪和浴火重生的涅槊情结都是这种“国殇”现代体验的心理折射与真情流露。 【关键词】闻一多 现代诗作 “国殇”体验 《红烛》 年 和《死水》 年 无疑是闻一多留给 世纪二十 发现:抒情主人公常常身处幽闭的环境,如月夜下形单影只的“李白”、午夜 年代的最好成绩,不仅因为它们在语言和形式上的推陈出新,而且因为字 辗转反侧的“睡者”“烂果”中幽闭的灵魂或者失群落单的“孤雁”等等;而 里行间的“国殇”体验真实回应了中国人在现代进程中的生存境遇。这种 他的抒情时段,往往偏爱寂静神秘的“黄昏”、狂风暴雨的“雨夜”以及风雪 “国殇”体验一部分来自民族血性的潜能激发。闻一多的故乡,地处荆楚之 肆虐的季节,即使是生机盎然的春天也充满末日的忧伤??“黑色”无疑是 腹地,深受古楚文化的润泽,有着悠久的历史与地域特色。“楚”从周朝一 诗人描述寂寞的主色调,如“黑黯还比无声的雨丝,慢慢往世界上飘洒” 个不足百里的小城,发展到敢“问鼎之轻重”的泱泱大国,不仅创造出灿烂 《黄昏》 “屋里朦胧的黑暗凄酸的寂静” 《幻中之邂逅》 。其实,诗人并 辉煌的文明,而且形成了敢于轻生赴义、为国纾难的“国殇”精神。楚国浪 非故意渲染暗夜似的恐怖,而是借孤独的心绪来传达国家地位的沦落与国 漫主义诗人屈原曾在《九歌?国殇》中盛赞楚人乱世求存、勇毅刚强的性格 人心态的悲?,借用鲁迅的话来说,就是被开除“球籍” 地球籍 的中国人 特征。“国殇”体验的另一部分则被近现代历史上的民族危机感燃点了,鸦 所面临的巨大恐惧。因而,这里的孤独并非闺怨或隐士的孤独,而是被现 片战争以来,落后挨打的国家地位、战乱频仍的国内政局、专制独裁的政治 代世界所“放逐”的游子弃儿的孤独??“我是个年轻力强的流囚。我不知 环境以及颠沛流离的个人生活等等,都深深触痛了诗人敏感的心灵、加深 道我犯的是什么罪。黄昏时候,他们把我推出门外了,幸福底朱扉已向我 了诗人的忧患意识,当然,更重要的是,它也燃点了诗人抗天拯人的斗争 关上了。” 《我是一个流囚》 “流落的失群者啊 到底要往那里去 ” 《孤 情怀。 雁》 ,闻一多诗作中充满了这种飘零天涯和彷徨无路的忧伤。有时候,国 “愤时事之不可为,感身世之不遇”,因此,“国殇”体验作为一种危机 内“黑暗”和“专制”的政治空气也形成了孤独压抑的氛围,“这是一沟绝 望 意识和救亡思想,既饱含着感时伤世的家国忧患,又抒发着顽强抗争的战 的死水,清风吹不起半点漪沦。” 《死水》 甚至孤寂得阴森恐怖,“癞蛤蟆 斗情怀。纵观闻一多诗作,尤其是《红烛》与《死水》两部代表作,他诗歌中 抽了一个寒噤,黄土堆里攒出个妇人,妇人身旁找不到阴影,月色却是如此 那浓郁深厚的家园意识、孤独落寞的现代心绪和浴火重生的涅粲情结都是 的分明。” 《夜歌》 这是怎样的一个世界啊,肮脏污秽、鬼魅横行,一切都 “国殇”体验的心理折射与真情流露。 陷入“死水”世界令人窒息的“死寂”之中,没有生命的循环、停滞又绝望, 闻 一 家园意识是闻一多“国殇”体验的基本出发点。在闻一多的象征诗国 多早已没有“如花的祖国”的浪漫诗情,也突破了郭沫若“动”的现代精神 里,神明是隐退的,他不似屈原建立起神灵谱系,如“东皇”“湘君”或“山 和传统文化“静”的优雅情调,营造出一片“无声的世界”。 鬼”来营造历史悠久的神圣美,也不似郭沫若竖立起现代图腾。如“女神” “哀其不幸,怒其不争”,面对这样的死寂世界和孤独悲?的国人心绪, “凤凰”与“天狗”,来表现西方文明的动态美。闻一多的诗作中充盈着“红 诗人愤怒地呼喊:“熟睡的神狮啊,你还不醒来 醒啊,我们都等候得心焦 豆”“红烛”“菊花”“月亮”等传统物象与田园风光,他只是精心编织平凡而 了” 《醒呀》然而,过于深重的灾难和麻木不仁的民众,若没有开天辟地 美丽的家园小景,她不像仙界般遥不可及,也不似彼岸般远若幻梦,“家园” 的伟力和抛弃旧我的无畏,是无法改变这一切的,因而,寻求生命的涅榘重 永远是我们习以为常又触手可及的,质朴而不神秘、美丽却不张扬,但却传 生成为现代知识分子“国殇”体验的普遍情结,如鲁迅“绝望的反抗”。如郭 达出难以言喻的温馨静美??这就是“家”的感觉。 沫若“涅檠的凤凰”。而“红烛”则是闻一多涅檠死亡观的典型意象?? 《红烛》中,闻一多以倾慕和崇拜的姿态去表现家园这个“生命摇 “红烛啊 不误,不误 原是要“烧”出你的光束??这正是自然底 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。” 篮”??尧、舜、禹、神农的传说是她的家族谱系,屈原、荆轲、聂政的故事张 只有“燃烧” 涅檠 才是打破禁锢、升华自我的唯一方式,“烧罢 烧罢? 扬着民族血性,戈壁、黄河、泰山、剑阁点缀着自然风光。而红荷、菊花、红 救出他们的灵魂,也捣破他们的监狱 ”《红烛》 豆、香篆则寄寓着家乡情思??在《故乡》《大暑》《回来了》《忆菊》《太阳 “殇”是同死亡密切联系在一起的,无论是闻一多的诗文创作还是人生 吟》《我是中国人》《南海之神》等诗作中,闻一多将“中华家园”装点的雍容 追求,都彰显出“国殇”人格中轻生赴义、解国危悬的自我牺牲精神。然而, 华贵又慈宁祥和。 同屈原的“国殇”吟唱一样,闻一多并不把自我牺牲的死看作简单的死,而 然而,正是无与伦比的美,却衬托出“失乐园”般撕心裂肺的痛:国土沦 是看成转生,看成另一种价值的实现。因而,闻一多笔下的死亡便具有了 丧,便犹如亲子失养,“母亲 我要回来,母亲” 《七子之歌》 的哀号令人 形而上的意义,成为一种精神的涅檠与升华??人只有牺牲自我、浴火重 痛彻心扉;强国蹂躏.便犹如亲人受难,“伸起了巨手千只,向天求救” 《长 生才能获得最为纯美的理想,只有从里到外的全新改变才能升华自我超越 城下之哀歌》 的惨状令人潸然泪下??“国”的热情颂扬同“殇”的痛心疾 自我,获得实现生命的最大自由和独立于黑暗现实的高洁人格。 首让诗文出现巨大的情感反差与“互斥”效果,呈现出“美丽”与“横蛮”形 “死水”意象具有同样的涅檠情结,诗歌直接以厌恶的情绪开篇“这是 一 象的强烈对比。让诗人对现代中国命运的哀恸之情和热切关怀溢于言表。 沟绝望的死水,这里断不是美的所在,不如让给丑恶来开垦,看他造出个 “家园”作为民族国家这一“想象共同体”的绝佳符码,通过唤醒民众对 什么世界” 《死水》 闻一多在近乎悲愤绝望的情绪里,干脆用“绝望”来开 “家”的依恋与归属感,从而“激发近乎神圣的集体认同”,自古以来便是民 垦“希望”,用“死亡”来撞醒沉睡的民众,用“涅檠”来洗刷黑暗的世界,在 族文化与文学表现的重心。闻一多正是从“家园”原型去延伸“人与家”的 这里,闻一多赋予了涅檠情结一股凌厉的现代反抗精神。因而,闻一多的 血脉联系,表现“家破人亡”“亡国灭种”的现代危机情境,唤起国人“保家 “国殇”体验并非“哀而不伤”,而是蓄势待发的“火山”??“我只觉得自己 卫国”的神圣意志和“为国捐躯”的价值追求。 是座没有爆发的火山??只有少数跟我很久的朋友 如梦家 才知道我有 孤独心绪是闻一多“国殇”体验的另一种表达。研读闻一多的诗作会 火,并且就在《死水》里感觉出我的火来。”而 下转第 页/