蔡大嫂

蔡大嫂 蔡大嫂—充满中国色彩的包法利夫人 — 谈中西结合的蔡大嫂形象 李劼人先生留学法国，并先后翻译了如《包法利夫人》„„等多部法国文学作品，深受法国文学的影响，从他最著名代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作《死水微澜》中我们可以看出，无论在写作手法，还是在技巧方面多受到法国自然主义和现实主义的影响。所以早年郭沫若称他是“中国的左拉”也有评论者称他是“东方的福楼拜”。也因此很多人认为《死水微澜》中蔡大嫂的形象就是运用了《包法利夫人》的爱玛模式称蔡大嫂是爱玛的中国姐妹，在这里笔者认为蔡大嫂形象之所以成功绝不仅仅在于继承福楼拜，而把中方文化和西方文化很好的结合才是他成功的关键。李劼人把法国人的自由浪漫敢于追求性爱美好的女神形象嫁接在蔡大嫂身上，把她放在中国的时代环境中，并塑造出富有中国特质的气质，品质，然后给予中国式的命运结局，这就使得蔡大嫂形象变得更加的丰满，和复杂。以下笔者详细 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 中西文化是如何取得最好融合的。 东方的包法利夫人/的中国姐妹 的出生，毫无疑问，在蔡大嫂身上我们看到很多包法利的影子，他们有着相似包法利是佃农家的独养女，邓幺姑是佃农家的独养女后父为地主家坟园，他们都长得风情万种，迷倒众多男子蔡大嫂“白处极白，黑处极黑，活泼玲珑，简直有一种说不出来的神气，一开口便笑，令人一见就会兴起这女人还有趣的念头，白而发亮的牙齿，棱棱的鼻梁”“真不像乡坝头的婆娘”包法利夫人“美在眼睛:由于睫毛的缘故，棕颜色仿佛是黑色，眼睛朝你望来，毫无顾虑，有一种天真无邪的胆大的神情，丰腴的嘴唇，细白的牙齿，身材窈窕行动起来决不似乡下女人，他们都生活在本国动荡的年代，包法利夫人生活在复辟时代之后波旁王室幼之统治的十八年，蔡大嫂生活在中日甲午战争之后到辛丑条约的签订这段时间;他们少女时都受到外界的引导，蔡大嫂是受到韩二奶奶的影响，而包法利是受到文学作品的影响，都幻想过上富人的的生活，但是现实的婚姻并没有成全他们的美梦，最终都只嫁到离大城市不远的小镇上，包法利夫人的丈夫是一个老实的，没有上进心的乡村医生，而蔡大嫂的丈夫是一个半句话不得多说的杂货店老板，他们对自己的丈夫都充满了厌恶，都无法满足他们的爱情或者是情欲，最后他们都走上了背叛丈夫，通过与其他男子偷情大胆追求爱情的道路。所以蔡大嫂被称作是“东方的包法利夫人” 我们看到的他们之间确实有着太多的相似，但是相似的表面特征之下却是不同的本质特征，同样的人生追求却有着不同的生存方式，一样果敢的行动之下却是不同的人生结局。 但李劼人塑造的蔡大嫂形象并不仅仅是对福楼拜单纯的模仿，他的视野是开阔的，在吸收法国文化的同时，我们千万不要忘记他是一个有着深厚的古代文化底蕴的旧式的中国作家。所以李劼人给我们的是中国也是四川特有的包法利夫人。蔡大嫂形象的内涵是极其丰富复杂的，我们认为蔡大嫂形象是中西文化结合的典范。 蔡的中国性 温静仪女士说:“在蔡大嫂身上往往看到包法利夫人的影子，但是总的来说，无论是人物的气质，或是他们对新事物的反映，都是中国式的，甚至在蔡大嫂这个人物身上也使人想到潘金莲” 在中国的传统文化中，女人尤其是美女无一例外总是把，见多识广，行侠仗义，替天行道的英雄人物作为自己理想中的良人形象。所以自古便有“美女爱英雄的”不朽传言。在众多的古代文化作品中就塑造了诸多这样的形象，例如《水浒传》中的很多女子爱慕“路见不平，拔刀相助”的凉山英雄，称为四大美女之一的西施渴慕于对君主忠贞不二的范蠡，大小二乔爱慕叱咤风云的周瑜最后被关在铜雀台等等，而在《死水微澜》中我们可以很清晰的看到蔡大嫂的这一特点，小说中多次提到蔡大嫂夸赞罗歪嘴“久跑江湖，见多识广，必要时肯为自己心爱的女子动刀”这正是中国女子所钟爱的铁骨柔情，而在成都庙会时，当看到郝家的大小姐被一群流氓戏耍，侮辱，周围无人替之解围时，蔡大嫂迫切的让罗歪嘴去帮忙，且不论罗外嘴是真心相助，还是做戏给眼前的情妇看，但这一情节的设置正恰如其分的表现了蔡大嫂骨子中渴慕英雄式的异性的典型的传统女性格特征。同时小说中的罗歪嘴固然很黑，“他打滩，跑流，敢在衙门中为官员做主„„”“为了图谋土粮户顾天成的钱财，他勾结妓女刘三金，给顾天成下套最后弄得别人人财两空，还挨了一顿暴打”但是他对待妓女总是宽容的，他觉得“„„”虽然刘三金被他包养但他允许她可以有额外的收入，甚至在走之前叮嘱她要把陆茂林等人那里的钱收齐，从他对女人的这点贴心中也可以看出罗歪嘴其实并不坏，同时，在妓女刘三金蛊惑他和蔡大嫂之前，他充当着保护蔡傻子和蔡大嫂的角色“有罗歪嘴坐镇„„谁也不敢碰蔡大嫂„„罗歪嘴说“他是我表弟的媳妇„„”他既不让别人碰自己也没有非分之想，试想，后面如果没有刘三金双方面的撮合，恐怕罗歪嘴不一定会与蔡大嫂偷情的。在他的属下„„他要求主动承担责任“未 得到你来承担吗”李为我们塑造的罗歪嘴，虽然是所谓的地痞流氓，必这个还轮 但是并不让人心生厌恶之情，反而很佩服他的江湖义气，这样写就更加衬托出蔡大嫂的这一典型性格，也反应出蔡大嫂的善良，质朴，假若罗歪嘴像包法利夫人的两个情夫那样狠毒，残酷，在爱玛被逼债的最危急的时刻，抛下爱玛最终导致了包法利夫人的自灭，而蔡大嫂还爱他爱得那么真挚，而又轰轰烈烈，那么蔡大嫂的形象又怎么会像今天这样魅力四射呢,这既正体现蔡大嫂形象的的丰富的内涵也是蔡大嫂形象独特的中国性的体现。 在男耕女织的自然经济时代，尤其是闭塞的巴蜀之地，男女分工是十分的明确的，男主外女主内，而在家庭中，女人最主要的最重要的角色便是“相夫教子”并以此来判断女人是否贤惠，能干。这是自古女人的角色安排，而在《死水微澜》中李劼人让我们见识到一个贤惠能干的充满浓郁的传统特质的蔡大嫂。在小说中李先描写了罗歪嘴所住的旅馆的环境，“„„要是好好打理必定是很精致的”直到刘三金来了以后这种变化都没有改变过后来再写罗歪嘴到蔡大嫂家所看到的情景“„„把家头收拾得锃亮„„都收拾得很妥当”“还烧得一手的好菜以及烧菜时的情景，为我们传达出蔡大嫂贤妻良母形象。虽然这与后来的背叛背到而驰。很显然，这样的文化的特质和背景也就必然导致了与包法利夫人截然不同的对待情欲和责任的态度。上文已经提到在小说中，蔡大嫂虽然不喜欢自己的丈夫“他半天也说不出来一句话，就知道睡和吃，喝，稍微多喝点就醉了，醉了就继续睡，你问他外头，他啥子都晓不得„„”但是我们要知道蔡对丈夫的背叛不是一开始就有预谋的，起初，他是本本分分的在做他的妻子“见到那些想要勾肩搭背的男人他都死板板的”后来他与罗歪嘴偷情后可以看出“那婆娘也大变了，再不像从前那样死板板地，见了人，多亲热”第一次见刘三金时还有他看不起妓女“为啥子女的多不喜欢妓女呢，以为他们很贱„„”说明他一开始并不想“红杏出墙’受传统文化影响的她，骨子里是有忠贞的文化底质的，是刘三金的挑逗 以及罗歪嘴的主动才导致了最中的背叛，而即便在与罗歪嘴偷情后，他们苦心筹谋着如何来取得蔡傻子的认可，“„„”这表明他是怕丈夫受到伤害的，当然从这里体现一个做妻子的恪尽职责是微不足道的，甚至有点可笑的，那么后来在罗歪嘴被告发后，官府来抓，打蔡傻子时，她义无反顾的冲上去与兵卒厮打，纠缠，„„最后伤得人事不醒，在家疗养了很长一段时间，这时的蔡大嫂可以说是在用自己的生命来保护自己的丈夫，对于一个不爱的男人她如此舍命相救，在笔者看来在这原始的情欲之外，蔡大嫂的心里深深的刻着对丈夫的责任以及深切的 。她善良的一面尽显无疑，后来为了拯救丈夫蔡傻子，他毅然的嫁给了又老同情 又脏的土粮户顾天成，这个举动是意料之外情理之中的，蔡的善良和责任注定了她会做出这样的选择，同样的背叛偷情，但是包法利夫人却因为讨厌而生了憎恨，最后导致了丈夫的死亡。实际上，在相同的表征之下，体现的是两种不同的本质，蔡大嫂的情欲与责任是平衡的，而包法利夫人的情欲是失衡的。导致这两种不同根源是蔡大嫂的所生存的文化土壤除了酝酿出她对丈夫家庭的责任感外，还有就是她本性的善良和质朴，在蔡大嫂受伤后，炖牛肉的那段中这样写道邓大说“啥子牛肉煨他妈一下午都煨不耙，„„”邓大爷“人家说就是黄牛„„”这里我们可以看出邓大娘的厚道，淳朴，对女儿的疼爱邓大爷的实在，而在这样的环境熏陶下成长的蔡大嫂自然也是善良，所以注定他是不会对弱势的丈夫弃而不顾的，这也正是他典型的民族文化特征显现的体现。 孩子 “相夫教子”对于蔡大嫂来说除了对丈夫的同情和保护之外，便是蔡大嫂对于孩子的责任，和关爱，在罗歪嘴要逃跑的时候，“你还有一个儿子”也从侧面反映出了儿子对于蔡大嫂的重要性，但是蔡大嫂的回答也是令人佩服的“我们带着儿子跑就是了”父母之爱子，比为其计深远后面蔡大嫂对其爹娘说“„„金娃子也能够飞黄腾达”当然为了金娃子有一个好的前程，嫁给顾天成不是唯一的借口但谁能说这种思虑正体现了一个母亲的伟大之处呢。与之包法利夫人最后选择自杀，女儿白尔特被送进工厂做童工相比，蔡大嫂要更有责任的多，当然这也是特有的文化特征所导致的必然的人物的性格和命运。 本土特点的生存命运 李劼人本人对于蔡与罗的恋情没有任何批判的态度，李给予极大的默许和承认，这正和福楼拜一样他们都对自己的女主人公极大的保护。在《死水微澜》中，蔡与罗的畸形的轰轰烈烈的爱情几乎没有受到周围的人的指责和议论，甚至丈夫蔡兴顺也没有任何的嫉妒和排斥，选择了心安理得的接受。根据这种叙事，读者也自然而然的也会对偷情的蔡大嫂产生了几分好感。但是这种现象只可能是李劼人的一种心甘情愿的美好的幻想，当然他也清楚这在中国是不可能的，人们受到几千年孔子的封建礼教的教化，对于这种乱伦式的恋情怎么会默许呢,所以在必要的时候，在他的宽容之余，李劼人用别人的话来体现人物中国式的生存空间和方式。如文章的一开头，通过“我”的父亲之口说出“品性太差”并且祭祀前，给祖先做饭的时候，母亲想让蔡大嫂代做，也是不敢让父亲知道的，„„这些都是蔡大嫂中国式社会生活内容的体现，比其鲁迅《祥林嫂》中对吃人的封建礼教的批判，对祥林嫂的命运的“哀其不幸，怒其不争”李劼人先生无论是对于礼教的态度还是对于蔡大嫂的态度都是极为的缓和，只是略微提到。不过是想说蔡大嫂身上的中国味道，试想如果不这样的话，读者就不得不产生奇怪的想法:蔡大嫂不过是一个架空了历史和文化的一个人物形象，他是不符合读者的文化想象也是不符合生活逻辑的，甚至于人们便会产生陌生感，这样蔡大嫂的形象就是虚空 的。如此加入一些必要的讽刺，反而使得蔡的形象更加的丰满，这也是李劼人的高明之处。，再后来依然用了一些看似不经意的讽刺来表达他的这一观点，如顾天成快要娶蔡大嫂的时候。李说顾由于风月成性现已经染上梅毒，并且害死了自己的前妻，同时当蔡大嫂对着镜子看到自己已经老了，“„„”这是在暗示以性示人的蔡大嫂也必然要面临年华的老去和色老驰衰。固然李劼人是宽容的，但中国的身上必然少不了充满种色彩的真实，对于他命运的暗示使得蔡的形象更加的丰满和富有真实性。 过渡段一定要有 法国的浪漫主义与四川的放浪形骸 中西结合— 在中国写情欲，通常会走向两条道路一是陷入对情色的描写比如《金瓶梅》还有很多的禁书，亦都是如此作者和读者都是带着有色的眼镜，如此一来情欲小说就走向了低俗甚至是恶俗境地，当然另外一类便是对情欲进行剖击，认为情欲和性是不道德的，会使人走向罪恶的深渊。这种小说在中国可以说是比比皆是。但是李劼人深受法国自由和浪漫主义的影响，情欲在《死水微澜》中被当做是一种合乎情理的东西。 西方文化中，性是一个人富有朝气的原始生命力的体现，是自然的，人们追求性也是自由的。尤其是法国浪漫主义的影响下，人们纵情于爱情，大胆追求自由爱情和性的享受，表现在蔡大嫂身上便是他与“没有正经的夫妻关系”的罗歪嘴之间爱得轰轰烈烈“他们不管有人没有人都是亲亲热热的，也无论蔡傻子是不是在他们的身边„„”并且李给予了这种性爱关系，这种发自原始的情欲给予极大的礼赞正体现了他吸收法国文化的特征，李劼人可以说是中国第一个把女性追求情欲写的令人喜欢的作家。小说中处处透露出的自由的，合情合理的对性的追求，使人们不再憎恶这段乱伦之爱。反而觉得十分的自然和合乎人性。 当然这种异国的文化，嫁接在别国的土壤之上要想结出硕大的果实，那必须要有能够供他成长的土壤。在《死水微澜》中这土壤便是闭塞的巴蜀文化。为什么叫做《死水微澜》说的就是巴蜀之地偏僻荒凉，闭塞，因此,他受外来文化也包括传统文化影响十分的小，巨大的历史变迁在这里，也只是算在千年的死水中起了一点小小的微澜。自古以来巴蜀之地就远离经济政治文化中心，那么传统文化对于他的影响也就十分的小了。巴蜀之地的儿女们远离封建礼教的束缚，表现出自由而又无拘无束的性格特征，这在古代的很多的文学作品中都可以看得出来.如李白在江油的放浪形骸，以及„„那么《死水微澜》中的蔡大嫂正是具有着典型的“川辣子”的气质。例如在绑小脚的时候“妈喊你以后多莫管我哈”就表现出他的率真而又泼辣的川辣子的气质。当后面他子自己替自己做主他自己嫁给了顾天成也体现了“父母之命，媒妁之言”多巴蜀之地人们影响是极小的。法国文化的自由浪漫与巴蜀文化的无拘无束，正构成对小说中主人公大胆追求性爱，并且让读者觉得这种性爱十分自然的文化的根源。 在古代潘金莲的命运有三条路，要么是与老实的丈夫，长相厮守，要么是与伟岸魁梧的武松调情然后被拒绝，最后是与风流倜傥的西门庆„„而蔡大嫂兼具有了又有丈夫，又能与心爱的情人轰轰烈烈的恋爱。这就是李劼人的独特的地方。他把西方和东方的文化结合到了极致。 现在我们来看蔡大嫂形象，她的魅力正是在于，他虽然来源于包法利夫人，但是又充满了中国本土色彩，中国文化根深蒂固的影响着她的气质，性格和生存方式，彰显了他可爱，善良的的一面，使他的形象复杂的多，内涵丰富的多。中西文化的结合使这段不伦的爱情被世人所接受。蔡大嫂大胆追求自由恋爱，变成 一种自然，并不是一味的得到大家的批评，就使得读者对他的态度变得多元而又复杂，评说也就众说纷芸，更进一步的丰富了人物的形象和内涵，使之呈现的是永恒的人性。蔡大嫂的成功之处正是在于对西方文化的继承的时候是有选择性的，并不是全盘的接受，然后与民族文化进行了很好的嫁接，同样对于本民族文化的态度也是取其精华弃其糟粕。