郑民生非郑民生

郑民生非郑民生郑民生非郑民生缘起 3月23日7时25分许，在南平实验小学门口发生一起恶性杀人案件，郑民生持刀行凶处喊:"叔叔，救命"的时候，我的心也在滴血～物欲横流的社会造就了更多心理扭曲的人。社会在发展，为何变态的人却越来越多呢?同一社会下为什么有那么多人都活的挺好的?受伤害的都是小学生他们都是家人的希望啊～我想这是值得深思的问题，到底是哪里出了问题?让人心变得如此残暴和没有人性。人性的善于恶,只在一念之间～很多人都不理解这起震惊世人的惨案，据郑建民所述:"与女邻居聊天说自己活得没有意思"。这女人在旁边有意无意的...

郑民生非郑民生缘起 3月23日7时25分许，在南平实验小学门口发生一起恶性杀人案件，郑民生持刀行凶处喊:"叔叔，救命"的时候，我的心也在滴血～物欲横流的社会造就了更多心理扭曲的人。社会在发展，为何变态的人却越来越多呢?同一社会下为什么有那么多人都活的挺好的?受伤害的都是小学生他们都是家人的希望啊～我想这是值得深思的问题，到底是哪里出了问题?让人心变得如此残暴和没有人性。人性的善于恶,只在一念之间～很多人都不理解这起震惊世人的惨案，据郑建民所述:"与女邻居聊天说自己活得没有意思"。这女人在旁边有意无意的搭了句戏言:"那你不能这么死掉啊，太便宜了，应该做一件事让人刮目相看～".健康心理听了向上.不健康听了就做出这坏事.可以上天堂，也可以下地狱～女邻居的话模凌两可，话好像也没错啊，听起来是在鼓励他去努力生活呢～其实是害死人的话～是我们现代人常常挂在嘴边的一句口头禅～该死去死吧跳楼去上吊去等等,这是见做随喜～在佛陀的清规戒律内是犯杀生戒的。在世俗也是极不道德良心的说法. 人性是善、是恶，在哲学上一直是个重要问题。关于这个问题，孔子、孟子、荀子都有不同的看法。荀子说人性是恶的，孟子则说人性是善的。假如说人性是善的，人的本质是善良的，那么世界上种种污浊现象，尔虞我诈、杀盗淫妄、强取豪夺等又怎么解释呢?人的本性如果真是善良的，这些现象就不应该有了，这个世界也应该是美好的才对，事实并不如此，因此说人性纯粹是善，这是不对的。假如说人性纯粹是恶的，这也不对，因为这个世界上还有很多美好的现象。这又该作何解释呢?所以佛教认为人性既不是善的，也不是恶的。近代有一位唐大圆居士写了一部《唯识三字经》，其中说:"人之初，性无记。"按传统的说法应该是"人之初，性本善"或"人之初，性本恶"。唯识宗认为 "人之初性无记"，性即指生命的主体--阿赖耶识，其本质是非善非恶的，即无记。既然是无记性的，为何有善恶的现象出现?这是因为阿赖耶识中含藏着善和恶的种子。如果把阿赖耶识中所藏的烦恼种子去除了，只剩余善的种子，那就完善了人格。假如把善种子埋没了，烦恼种子现行，这人绝对是坏东西。假如把恶的烦恼种子埋没了，发起善的种子，这人绝对是个好人、圣人。一般的人，阿赖耶识中善恶种子都有，因此在人类当中有好人、有坏人。环境的好坏有引发善恶种子的作用，但不绝对。唯识宗强调熏习的作用，接近好人能够学好，接近坏人就会学坏，所谓"近朱者赤，近墨者黑"就是这个道理。因此，学习佛法依止善知识是非常重要的，有了善知识就能引导自己修行，引导自己解脱，引导自己完善人格。所谓"佛"，他是人成的，但不是一般的人，太虚大师云:"仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。"人与佛的区别就体现在人格方面。佛在人格方面已经完善了，而众生的人格充满着缺陷，充满着颠倒。正因为这样，佛陀才想尽办法来引导众生，完善人格，远离烦恼，了脱生死。小小挫折就想死，还做出这种事，以为好"光荣"。敢于挑战自己的烦恼的强者才是英雄，欺凌弱小是废物～郑民生的案件也许包含着社会问题，也许包含着人性问题，而我认为，这是人性的倒退和社会的悲哀。为生活在这样的空间感到悲哀，为那些可怜的孩子感到悲哀，信仰唯物主义者以为人死了形同枯木死灰，大不了一个枪子或者打他(她)一针就OK了，这种思想太可怕了～没有受戒的人，肆无忌惮，为所欲为，恶果现前，尚不知根源何在，甚至怨天尤人，更增苦因。犹如茫茫荒漠中，不知何处是归途。信仰上帝、阿拉等等造物者也是极大地错误，因为他们否定了人类的自力更生。佛教鄙视上面两者，佛是缘起论、努力论、中道论。佛陀反对片面地强调单一的一面而导致人类走向极端。郑民生只是大千世界其中一个个案罢了～佛陀曾经在经典说了个精彩绝伦的譬喻"盲人摸象"。但是我们的教材就是不加注明出处，也没有引用全面，不知何意? 吾日三省乎吾身世俗人，一个好的男人、成功的男人背后一定有个好的女人，同样，一个好的女人，成功的女人背后一定有个好的男人。这是我通过这次事件悟出来的。说话要注意分寸，不偏不倚，保持中道。沉默是金，沉默里面有金子～要说话就要智慧的寻思，说欢喜语、智慧语、祥和语。给人希望、给人智慧、给人欢喜、给人信心～我有时候说话就会胡说八道，说者无心，听着有意，吹来吹去就成为是非了，使别人受伤害，还自以为自己挺正确的，哪曾想已经成为说是非，导致别人之间的不合，闹的大家都不愉快。言而总之，总而言之，没有人愿意别人说他的不是，我向大家道歉。潜移默化、从我做起我看是最好的法宝。天不怕，地不怕? 没有道德或者没有受戒的人会肆无忌惮，为所欲为，恶果现前，尚不知根源何在，甚至怨天尤人，更增苦因。犹如茫茫荒漠中，不知何处是归途。佛教认为眼前不如意事，是我们自己以前做的因所结的果，是我们自己无限生命与今生早已写好的剧本。不论我们年龄大小，都要为自己的行为买单。接受现状后，还要通过自己的积极努力来超越宿命。人生的努力与懈怠是成功与失败的主要原因。我们要敢作敢当、不可怨天尤人。此谓行有不得者，皆反求诸己。去年我脚受伤，只好老老实实坐在床上学习，闲暇时间,我给照料我的一位大学生教唯识，他以前上的是上海华东政法学院上大学犯罪心理学，没料到，自己在佛门里面找到答案。下面是他听完我的课后写的心得。现在他已经上佛学院，我与他在那里上学，暂时保密: 从人性的角度来讲，总有一部分人要犯罪，甚至一犯再犯，这是不可避免的;在当今的世界，不管哪种政体、文化或制度，要想从根本上解决犯罪问题也是不可能的。我曾经苦思冥想找过原因和对策，但除了在一些苍白无力的结论上打转转外，根本就找不到突破口，那些所谓专家的研究结果也不过是多了一些理论的晦涩和资料的杂陈而已。随着我对佛学学习的深入，当我试着用佛教的的理论去审视犯罪问题，突然就有了豁然开朗的感觉。举个例子，在犯罪学研究中，有一个派别提出了天生犯罪人的理论，即他们认为从一个人的长相上，就可以判断出这个人今生会不会犯罪、会犯哪种罪，但他们发现了这个规律却说不清楚原因。如果用佛教因果循环和阿赖耶识种子的理论去解释，应该一目了然。那些被称为天生犯罪人的人，肯定是前世或前几世犯罪的念头或行为比较多，导致阿赖耶识种下的犯罪种子比较多，所以今生才会有比别人更明显的犯罪念头或行动，而这些又必然会体现在他的长相或体态上，即所谓的相由心生。(还有今生的不如理作意、胡思乱想、受坏朋友的影响等等，这个我得替他补充一下。)更为重要的是，伟大的佛陀不仅帮我们找到了真正的原因，而且教给了我们从根本上解决问题的各种办法，比如我们佛教徒耳熟能详的五戒十善。所以我当时就深深体会到，"佛是无上大医王"不仅仅是一句颂词，而是真实的写照。 "七"乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊~请点击进入~

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