唐志勤禅师生平考

唐志勤禅师生平考 ：志勤禅师是晚唐禅宗名僧，佛教史籍对其生平的记载互有出入。本文通过考证，认为志勤的俗 籍是福州长溪(今福建霞浦)，法号“源寂”；师承灵祐，开悟于湖南沩山，《联灯会要》、《五灯会元》将志 勤禅师列入大安禅师法嗣之列以及有关志勤禅师的机缘语句方面的记载是后人篡改的。志勤禅师至迟于大 中六年之前就返回闽中，咸通初年开创闽县灵云山，乾符元年开创仙茅院(属唐闽县与连江县地)，乾符五年开创连江县东灵应院，志勤禅师住东灵应院达20年之久，约于光化年间(898～900年)外出云游，卒于外地。 ：唐代 志勤禅师 生平 考证 志勤禅师是晚唐禅宗沩仰宗名僧。由于禅宗灯录《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会 元》、《联灯会要》等对其生平的记载互有出入，现根据地方史籍以及碑铭资料作一番考证， 这对研究南禅宗、沩仰宗以及福建佛教的历史都具有重要意义。现阐述如下。 1、 志勤的俗籍、法号 有关志勤禅师的俗籍禅宗灯录有如下记载： 《祖堂集》灵云和尚传载：“灵云和尚，„„师讳志懃，福州人也。”1这里的“懃”同“勤”，前者是后者的异体字，“志懃”即“志勤”。 2 《景德传灯录》志勤传载：“福州灵云志勤禅师，本州长溪人也。” 3 《联灯会要》志勤传载：“福州灵云志勤禅师，本郡长谿人也。” 4 《五灯会元》志勤传载：“福州灵云志勤禅师，本州长谿人也。” 以上四则有关志勤禅师的俗籍的记载似乎不大一致。不过，据《唐书•地理志》记载可知：在唐朝，福州之地于景云二年（711年）名“闽州”，开元十三年（725年）更名“福州”， 5天宝元年（742年）更名“长乐郡”。长溪为其辖县。显然，《景德传灯录》、《联灯会要》、 1 [南唐] 静、筠：《祖堂集》卷第十九，《灵云和尚》。上海：上海古籍出版社1994年影印本。 2 [宋] 道原：《景德传灯录》卷第十一，《福州灵云志勤禅师》。中华大藏经本。 3 [宋] 悟明：《联灯会要》卷第十，《福州灵云志勤禅师》。《续大藏经》第二编乙，第九套，上海：民国十 四年十二月上海涵芬楼影印。 4 [宋] 普济：《五灯会元》卷第四，《灵云志勤禅师》，苏渊雷点校，中华书局1984年版， 上册 三年级上册必备古诗语文八年级上册教案下载人教社三年级上册数学 pdf四年级上册口算下载三年级数学教材上册pdf 。 5[宋] 欧阳修、宋祁：《唐书》卷四十一，《地理?五》“福州长乐郡”条。《二十四史》（缩印本），中华书 局1997年版，第11册，第292页。 《五灯会元》的上述记载为正确，《祖堂集》所载简略，只涉及“州”，不涉及县。总之，志 勤的俗籍为长溪县（今属福建霞浦县）。 再者，从以上引文可知，各佛教史籍都不载志勤禅师的法号。但据宋《三山志•寺观》 1连江县“东灵应院”条载：“初僧志勤参沩山，观桃花而悟，„„僧号‘源寂’”。《三山志》 早于《联灯会要》1年成书，早于《五灯会元》70年成书。因此具有较高的史料价值。笔者 认为，《三山志》有关志勤禅师号“源寂”的记载可补佛教灯录记载之不足。 2、志勤的师承与开悟地 禅宗灯录中有关志勤禅师的师承的记载，概而言之有“师承灵祐”与“师承大安”二说。 2《祖堂集》灵云和尚传载：“灵云和尚，嗣沩山，在福州。师讳志懃„„”。就是说，志 勤师承沩山灵祐禅师。道原撰《景德传灯录》时将志勤列入沩山灵祐的法嗣之列，而《联灯 会要》、《五灯会元》则将志勤列入大安禅师的法嗣之列。那么，孰是孰非呢？查《宋高僧传》、 《景德传灯录》、《祖堂集》三部佛教史籍的大安传都没有发现志勤禅师与大安禅师师承方面 3的记载。1953年福州西禅寺出土一方唐刻《唐福州延寿禅院故延圣大师塔内真身记》碑文 详细记载了大安禅师的行状，然而碑文同样没有关于志勤与大安师承方面的记载，而《联灯 会要》志勤传则载：“福州灵云志勤禅师，„„参长庆大安禅师，復游雪峰、玄沙之门。偶 一日见桃花豁然契悟。作颂云：‘三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝；自从一见桃花后，直 4到如今更不疑。’举似大安。安云：‘从缘入者，永无退失，汝善护持。’”这则记载表明， 5志勤是在福州长庆院参大安禅师后，偶然观桃花豁然开悟的。 《景德传灯录》亦有观桃花悟道的记载：“福州灵云志勤禅师，„„初在沩山因桃华悟道， 有偈曰：‘三十来年寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃华后，直至如今更不疑。’祐师览 6偈，诘其所悟，与之符契。祐曰：‘从缘悟达，永无退失，善自护持。’乃返闽川„„”就 是说，志勤是在沩山参灵祐禅师观桃花悟道的。《祖堂集》灵云和尚传载：“灵云和尚，嗣沩 山，在福州。„„一造大沩，闻其示教，昼夜亡疲，如丧考妣，莫能为喻，偶覩春时花蕊繁 花，忽然发悟，喜不自胜，乃作一偈曰：‘三十年来寻剑客，几逢花发又抽枝，自从一见桃 花后，直至如今更不疑。’因白沩山和尚，说其悟旨。沩山云：‘从缘悟达，永无退失，汝今 1 [宋] 梁克家：《三山志》卷三十四，《寺观类二?僧寺》连江县“东灵应院”条。文渊阁四库全书本。 2 [南唐] 静、筠：《祖堂集》卷第十九，《灵云和尚》。 3《唐福州延寿禅院故延圣大师塔内真身记》碑文拓本影印件见梵辉：《西禅古寺》福建人民出版社1987年版，第15页。 4 [宋] 悟明：《联灯会要》卷第十，《福州灵云志勤禅师》。 5 大安住持福州怡山时，其禅院称“清禅院”，后改为“延寿禅院”。五代慧稜住持时，始称“长庆院”。此 处称“长庆院”不妥。参见王荣国著《福建佛教史》厦门大学出版社1997年版，第431～432页。 6 [宋] 道原：《景德传灯录》卷第十一，《福州灵云志勤禅师》。 1既尔，善自护持。’遂而返锡瓯闽。”这里的“沩山和尚”指何人呢？《祖堂集》沩山和尚 2传载：“沩山和尚，嗣百丈，在潭州。师讳灵祐。”显然，“沩山和尚”即灵祐禅师。可见上述《祖堂集》与《景德传灯录》的记载都认为，志勤禅师是在沩山参灵祐禅师，因观桃花而 悟道的。 显然，《联灯会要》有关志勤在福州参长庆大安偶观桃花悟道的记载是站不住脚的。理 由是：其一，悟明的《联灯会要》成书于南宋淳熙十年（1183年），而《祖堂集》成书于五代南唐保大十年（952年），《景德传灯录》成书于北宋景德年间（1004～1007年），二者分 别早于《联灯会要》236年、80年左右，其史料价值当然要高于《联灯会要》；其二，上述 所引《祖堂集》、《景德传灯录》的记载都认为志勤是在沩山得法后回闽的。《祖堂集》作“遂 而返锡瓯闽”，《景德传灯录》作“乃返闽川”。 众所周知，大安禅师是咸通七年秋从湖南沩山回闽重兴福州怡山(即今西禅寺)，义存是咸通十一年才开创福州雪峰山的。据《三山志?寺 观》连江县“东灵应院”条记载(引文见后)可知，志勤是咸通初年开创闽县灵云山。笔者认为，前引《联灯会要》所记载的应是《景德传灯录》成书之后祖宗丛林中出现的传说。普济 在撰《五灯会元》时，亦将志勤列入大安禅师的法嗣之列。其志勤传如是记载：“福州灵云 志勤禅师，„„初在沩山，因观桃华悟道。有偈曰：‘三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝； 自从一见桃华后，直至如今更不疑。’沩览偈，诘其所悟，与之符契。沩曰：‘从缘悟达，永 无退失，善自护持。’”3我们从这则引文可以看出，《五灯会元》与《景德传灯录》有关志勤 的记载存在某种联系，一方面仍然保留志勤是“初在沩山，因见桃华（‘华’同‘花’—— 引者）悟道”的记载；另一方面又对《景德传灯录》进行篡改，如把“祐师览偈”改为“沩 览偈”，“祐曰”改为“沩曰”，在“从缘悟达，永无退失，善自护持”之后，删去“乃返闽 川”。由于将“祐师”、“祐”改为“沩”，从而产生歧义：“沩”既可借指“沩山灵祐”，亦可 4借指“大安”，因为大安禅师曾在沩山协助灵祐，“躬耕助道”。灵祐去世后又继主沩山法席 56数年（后回闽重兴福州怡山）。因此，人称“大沩”。 众所周知，南宋淳熙十二年成书的《五灯会元》是将《景德传灯录》、《天圣广灯录》、 《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》五部灯录进行删繁就简，合“五灯”而为 1 [南唐] 静、筠：《祖堂集》卷第十九，《灵云和尚》。 2 [南唐] 静、筠：《祖堂集》卷第十六，《沩山和尚》。 3 [宋] 普济：《五灯会元》卷第四，《灵云志勤禅师》。 4 [宋] 道原：《景德传灯录》卷第九，《福州大安禅师》。 5 有关大安禅师的生平见另文考证。 6 [宋] 道原：《景德传灯录》卷第十一载：“前福州长庆大安禅师（亦称大沩和尚）法嗣”之目。从此可知： “大安”亦称“大沩”。据民国频伽大藏经本。 一，故称《五灯会元》。普济撰写《五灯会元》是在《联灯会要》成书之后69年，《景德传灯录》成书之后150年左右。他显然看出《景德传灯录》志勤传与《联灯会要》志勤传存在 不同之处。他一方面倾向于悟明将志勤列入大安禅师法嗣之列的观点，另一方面又觉得《联 灯会要》关于志勤在福州参长庆大安的记载可信度低，不能无视《景德传灯录》所载。所以 就将《景德传灯录》中有关志勤的记载作了如上篡改。至此，笔者认为，《联灯会要》、《五 灯会元》将志勤列入大安法嗣之列以及有关志勤机缘语句方面的记载是靠不住的。志勤禅师 的师承应如《祖堂集》、《景德传灯录》所载，是嗣法沩山灵祐的。《祖堂集》、《景德传灯录》 有关志勤机缘语句的记载虽有些出入，但基本上是一致，较为可信。民国《福建通志?名胜 志》载：侯官“灵峰寺，在城北十九都，石塔桥旁，唐咸通中建。僧志勤禅师见桃花悟道处 也。”1前文考证表明：志勤是在沩山观桃花悟道的。而前引《三山志》连江县“东灵应院” 条记载亦称，“初僧志勤参沩山，观桃花而悟。”说明上述民国《福建通志》的记载是错误的。 查明代黄仲昭的《八闽通志?寺观》可知，其连江县“东灵应院”条仅载创建年代，不载有 2关志勤之事。笔者认为，民国《福建通志》的上述有关侯官灵峰寺是志勤观桃花悟道处的 记载为《八闽通志》成书之后，福建民间流行的传说。 3、志勤回闽开法的时间、地点 志勤禅师是于何时、何处开法的呢？据《祖堂集》灵云和尚传载，志勤在沩山灵祐处开 3悟后，遂返锡瓯闽“初创灵应，后住灵云，玄徒臻凑矣。”《景德传灯录》志勤传仅载，志 4勤开悟后“乃返闽川，玄徒臻集”。既不载志勤开法的地点，也不载他开创道场的时间。 宋《三山志•寺观》连江县“东灵应院”条载：“东灵应院，建兴里，乾符五年（878年）置。初僧志勤参沩山，观桃花而悟。咸通初，开怀安灵云山。乾符元年（874年）开罗源仙 5茅。是岁创此。”就是说，志勤是先开怀安灵云山，次开罗源仙茅，后创东灵应院。笔者认 为，这里的“东灵应院”之所以冠以“东”字，不过是世人为了区别于同县安定里乾符三年 6（876年）建的灵应院（即西灵应院），而寺院的本名则为“灵应院”。至此，我们可以发现： 现：《祖堂集》灵云和尚传所载的“灵应”、“灵云”，可对应于《三山志》所载的“灵应院”、 “灵云山”，但二书所载的在时间先后方面相左。笔者认为，前引《三山志》的记载不但详 细，而且年代的记载相当明确，先后关系交代得清楚，应以《三山志》所载为正确，《祖堂 1 [民国] 沈瑜庆、陈衍：《福建通志》，《名胜志》，第二十一册，侯官下“灵峰寺”条。 2 [明] 黄仲昭：《八闽通志》卷之七十五，《寺观》，福建省地方志编纂委员会旧志整理组、福建省图书馆 特藏部整理，福建人民出版社1991年版，下册，第787页。 3 [南唐] 静、筠：《祖堂集》卷第十九，《灵云和尚》。 4 [宋] 道原：《景德传灯录》卷第十一，《福州灵云志勤禅师》。 5 [宋] 梁克家：《三山志》卷三十四，《寺观类二?僧寺》连江县“东灵应院”条。 6 [宋] 梁克家：《三山志》卷三十四，《寺观类二?僧寺》连江县“西灵应院”条。 集》所载不但颠倒了时间顺序，而且有遗漏。而《三山志》记载，志勤于咸通初开怀安灵云 1（在唐代属闽县地），笔者查《三山志》、《八闽通志》、《闽都记》等志书均不见有关灵云山 位于何处的记载，其具体地点待进一步探讨。 2前引《三山志》记载，志勤于乾符元年开罗源仙茅（罗源在唐代属连江县与闽县之地）。 3《三山志?寺观》载罗源县“仙茅院，徐公里，乾符三年置，以山为名。”《八闽通志》只 4载仙茅院为唐时建，不载具体的建造年代。从上述记载不难发现：同是出自《三山志》，前 者作“乾符元年开罗源仙茅”，而后者则作“乾符三年置”仙茅山仙茅院。造成建造年代记 载方面互异很可能是后人传抄《三山志》时笔误所致，因为“元”与“三”在抄写时易误。 那么，何者为正确呢？笔者倾向于“乾符元年开罗源仙茅”。理由是，此时距志勤乾符五年 开创连江县东灵应院时间跨度为5年，似较为合理；如果是“乾符三年开罗源仙茅”则距乾 符五年开创连江县东灵应院仅间隔3年，在这么短的时间内要开创两处寺院似乎不太可能， 况且前引《三山志》连江县“东灵应院”条的记载其前后时间顺序相当清楚。 4、志勤在闽弘法的历程 志勤何时离沩山回闽，灯录没有明确记载。《祖堂集》灵云和尚传载：志勤在沩山因观 桃花悟道，“因白沩山和尚，说其悟旨。沩山云：‘从缘悟达，永无退失，汝今既尔，善自护 持。’遂而返锡瓯闽。”5《景德传灯录》志勤传载：志勤在沩山见桃花而悟道，书偈呈灵祐 禅师，“祐师览偈，诘其所悟，与之符契。祐曰：‘从缘悟达，永无退失，善自护持。’乃返 6闽川。”这两则记载都表明，志勤是在灵祐禅师尚健在时，离开沩山回闽的。据唐郑愚《大 7圆禅师碑铭并序》记载，灵祐去世于大中七年正月九日。所以，志勤禅师至迟于大中六年就回闽。 志勤回闽后至“开灵云山”之前，至少有10年左右的时间，其行踪无考。志勤于咸通 初开灵云山，住灵云山达10年左右的时间。虽然史籍对此时志勤的传法不作详细记载，但 各灯录都称其为“灵云志勤”尤其是《祖堂集》。据此可知，志勤住灵云山影响不小，在禅 1 [元] 脱脱：《宋书》卷八十九，《地理?五》“福建路”条载：“怀安，„„太平兴国五年析闽县置。”（《二 十四史》缩印本，第11册，第593页）可见所谓“怀安灵云”在唐代属闽县之地。 2 [明] 黄仲昭：《八闽通志》卷之一，《地理》福州府“罗源县”条载：“罗源县，本闽、连江二县地，唐 大中元年，观察使韦岫以连江县一乡为罗源场。咸通二年，又分闽县地以益之，号永贞镇。五代唐长兴四 年，伪闽升为永贞县。宋天禧五年，改为永昌。乾兴元年，始改为罗源县。”(《八闽通志》福建人民出版社1990年版，上册，第7页。)可见宋罗源县在唐代属连江县与闽县之地。 3 [宋] 梁克家：《三山志》卷三十八，《寺观类二?僧寺》罗源县“仙茅院”条。 4 [明] 黄仲昭：《八闽通志》卷之七十六，《寺观》，下册，第800页。 5 [南唐] 静、筠：《祖堂集》卷第十九，《灵云和尚》。 6 [宋] 道原：《景德传灯录》卷第十一，《福州灵云志勤禅师》。 7 [唐] 郑愚：《潭州大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序》，《全唐文》卷八百二十。 宗丛林中有一定的声望，故有“灵云志勤”之称。 乾符元年，志勤移锡仙茅山，创仙茅院。乾符五年又移锡连江县创东灵应院。《三山志?寺 观》载：连江县“东灵应院，„„（乾符）五年置。初僧志勤参沩山，观桃花而悟。„„乾 符元年开罗源仙茅。是岁创此。僧号‘源寂’，居二十年，异时云游。竹笠杖履犹存。卯塔， 先是四明有一僧以福州灵应院（引者按：指福州连江县东灵应院）欲造开山塔。行化得钱， 因卖卯石，附海舟归及境，语舟人曰：‘少需于此，吾往院趣役者挈之。’越二日不至。舟人 诣寺，踪迹无之。既而过开山堂，见所雕像则俨然行化僧也。众异其事，遂以其石为塔。至 今民遇水旱，祷之必应。”1从上述记载可知，志勤在东灵应院住持达20年之久，是他一生中住持寺院时间最长的。大约光化年间（898 ～ 900年）外出云游。卒于外地。理由是： 其一，灯录、《三山志》等志书未载志勤外出云游后回闽；其二，东灵应院无志勤的真身塔 或舍利塔，只建开山堂以纪念，后又建纪念性的“卯塔”。志书中未见志勤在闽住持过的其 他寺院中建有真身塔或舍利塔。至于志勤在世的时间下限，依上述《三山志》记载推断，当 在唐昭宗天复年间至五代后梁乾化年间这一期间。 总而言之，志勤的俗籍是福州长溪(今福建霞浦)，法号“源寂”；师承灵祐，开悟于湖 南沩山，志勤至迟于大中六年之前就返回闽中，咸通初年开创闽县灵云山，乾符元年开创仙 茅院(属唐闽县与连江县地)，乾符五年开创连江县东灵应院，志勤住东灵应院达20年之久，约于光化年间(898～900年)外出云游，卒于外地。 (原刊《宗教学研究》2002年第1期) 1[宋] 梁克家：《三山志》卷三十四，《寺观类二?僧寺》连江县“东灵应院”条。