【doc】白族那玛人“退口舌”仪式中的音乐调查——以兰坪县河西乡河东村为例

【doc】白族那玛人“退口舌”仪式中的音乐调查——以兰坪县河西乡河东村为例 白族那玛人“退口舌”仪式中的音乐调查— —以兰坪县河西乡河东村为例 艺术理论?音乐 白族那玛人"退口舌"仪式中的音乐调查 以兰坪县河西乡河东村为例 李建富(云南艺术学院音乐学院o8级硕士研究生650101) 摘要:巫术,是中国传统文化中历史最为悠久的一种文化事 象.与巫术仪式相关的音乐,和其仪式程式一并能在现实生活中 依然较为完整的保留,延续着,这与人们对特定对象心理仰慕是 息息相关的.笔者以河西乡河东村那玛人"退口舌"仪式中的音 乐为例,来简要阐述巫术仪式中音乐所具有的作用和意义. 关键词:退口舌;仪式音乐;符号 巫术,是中国传统文化中历史最为悠久的一种文化事 象,影响深远而广泛,却又总是讳为人谈.在民间,巫术 存在着一种沿袭了千百年的运行机制,并形成了与之相适 应的包含社会组织, 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ,观念,符号,行为,器物等层 面的神秘文化系统.弗雷泽认为,在人的心目中,世界 在很大程度上是受超自然力支配的.这种超自然力来自于 神灵,而人们在神灵面前的祈求往往并没有得到兑现,于 用阴谋伤害我们的恶人——天神派我来割掉你们的舌头——天神 派我来射穿你们的心肝——你诅咒的疾病要回到你的身上——你 ——我要咒骂死你们——你让别人头痛,你 诅咒的灾难让你带走 的头先痛——你让别人做恶梦,你先做恶梦„„(然后重复唱4 便,分指四方). 演唱:和根发记谱:李建富 是人们也会寻求巫师的帮助来达到自己的目的.巫术对待神灵的 方式是强迫或压制这些神灵,而不是像宗教那样去取悦或讨好它 们.因此,巫术断定,一切具有人格的对象,无论是人或神,最 终总是从属于那些控制着一切的非人力量.任何人只要懂得用适 当的仪式和咒语来巧妙地操纵这种力量,他就能够继续利用它. 巫师在仪式的过程中除了用祭送物品以外,必然要吟唱晦涩的 曲调和伴有怪异的舞蹈.作为一种精神过程,与巫术仪式相关的 音乐,和其仪式程式一并能在现实生活中依然较为完整的保留, 延续着,这与人们对特定对象心理仰慕是息息相关的.此时的音 乐不仅渲染了气氛和增加神秘恐怖的氛围,更具有着更加广泛的 意义.下面,笔者就对兰坪县河西乡河东村白族那玛人和根发老 人主持的"退口舌"仪式,来阐述巫术仪式中音乐所具有的作用 和意义. 那玛人是白族的一个支系,主要居住在兰坪白族普米族自治 县境内澜沧江沿岸的营盘,石登,中排,兔峨,河西等乡镇,以 及维西县,云龙县靠近兰坪县的部分山区,人口约六万人.由于 对外交流较少,受外来文化的影响不多,那玛人至今还延续着各 种民风民俗.如民俗活动中的巫术仪式就在人们的日常生活中就 占有了重要的作用. 那玛人每逢家中有人精神不好或作恶梦时,就认为有恶人 在暗中用"口舌"(坏话)加害他们,这便要请巫师来举行反咒 的"退口舌"仪式.我们到河西乡进行田野调查时,找到了该村 有名的巫师和根发老人,正好碰到他要给本村的杨大娘进行一次 "退口舌"仪式.据说这位大娘老做恶梦且白天头痛胸闷,于是 请了和根发巫师来做这个仪式,以把各方来的"口嘴"恶梦等 一一 驱逐.巫术的地点是要经过特意选择的.墓地,十字路口, 树林,沼泽——全都是鬼怪可能出没的地方,也是频繁地在实施 巫术时被选择.此次仪式在村后一个叫马关的地方举行,该地树 林茂密,平时很少有人会光顾此地.清晨,和根发大爷(戴一木 制面具)和他的两位助手(每人拿一把剑)以及这位大娘的一家 人一起来到马关的一个山坡上,择一平地,便开始布置场地,准 备祭送物品.巫师首先用炭火烧青松叶以清除秽气,然后口中念 念有词,念完后把它送到路口,接着开始唱念很长的经咒,音调 忽低忽高,既像吟唱,又像诉说.大意为:今天是个好日子,有 酒有肉有祭牲,松柏也烧完,天神,祖宗,龙王快回来(一遍遍 喊他们的名字,告诉他们今天退口舌,请他们来帮忙)„„ 该曲调为g羽调,音列组织为la/do/mi/sol组成的四音列, 前倚音居多,乐句不断的变化重复,具有宣叙性特征. 仪式的高潮,是两位助手做出射箭的姿势,巫师重复四次边 跳边唱"咒骂调": 我在这里跳——我来退口舌——我骂啊,我骂啊——我骂 在东方说我家坏话的恶人——我骂让我们做恶梦的恶人——我骂 huixiuqianStlhedouboxirlvhmkvnirlaJinbeiya 咒唱完以后,巫师将副手比划的竹弓折断,然后把树枝,木 头做的车,梳子等祭物用火烧掉,仪式方告一段落. 巫师所唱"咒骂调"的音乐,音域多以大跳为主,且八度 大跳为其主要特点.忽上忽下的喊唱,目的是为了让来自各方的 "口舌"能听到,继而让其害怕和产生畏惧心理,从此就不再来 侵扰主人的生活.作为活动必不可少的一种 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现形式,在祭祀仪 式中,巫师都怀有一颗虔诚的心在向神唱诉,通过这种方式同神 (鬼)打交道.为了表达一种内心的虔诚,此时的歌声沉稳而直 白,曲调,声音,节奏系以内容的改变,仪式的进程而变化.伴 随这些调子的各种附有寓意的手势,舞蹈等符号化过程,一是悦 神,二是表达感情的手段,神灵附体时这些手势则是表达神的旨 意,也是沟通与鬼神的桥梁,同时使整个祭祀活动充满神秘的色 彩. 笼罩在巫文化心理氛围中的传统民族,还多一种异己的外部 力量,这就是超自然超人间的神秘力量.当人们对神灵,鬼灵, 祖灵,灵魂等的存在深信不疑时,当人们认为生死,灵肉,盛 衰,荣辱,福祸等都命中注定地处于一永恒结构之中时,人们就 要想尽一切办法,或祈,或祭,或禳,或祛,无所不用其极, 来实现现实的种种需要和应付多变的世事和无常的人生.而此时 巫术仪式中音乐的作用,就是使人们心中的种种神秘意象复活. 巫师通过变形和换面,使人们在心理上感觉到他与神秘的神灵, 祖灵或鬼灵"同一"了,在加之怪异的舞蹈,使人们深信巫师正 与冥冥灵界在"交涉".或许,神灵是虚拟的,但是,神灵对人 的影响力却是真实存在的.在现实生活中,人们无法完成的心愿 和对自然灾害的束手无策就只有寄托在仪式的乐音中,希望音乐 以超自然的威力帮助完成各种心愿,把平时的焦虑与渴求,压抑 和不满,哀伤和痛苦都能转化为心理的满足.因此,在"退口 舌"仪式过程中,巫师的每一个手势,眼神和每一句唱词,都具 有了非常的意义.此时音声是表达,增强和延续仪式行为及气氛 的一个主要媒体及手段,通过它带出了仪式的灵验性."乐"必 然作为人们观念上能够与鬼神沟通的语言形式而存在,既烘托仪 式的庄严气氛,又搭成了人神(鬼)互通的桥梁.此时巫师已经 达到了物我两忘的境界,人与万物交感,万物与人同灵.通过巫 术仪式的完整程式,带出了"神降而托于巫"的文化心理在民间 信仰外衣之下的深层积淀,以及对民间百姓日常生活秩序产生的 深远影响. 由于仪式是一个"符号的聚合体",是一个由象征符号构 建起来的"虚拟的世界",因此仪式情境中的几乎所有可感知形 式,包括音乐在内,都可能具有象征符号的性质.人们在仪式 中使用音乐是为了让音乐对仪式发挥"效应",巫师的每一次 身体行为和语言行为都是在特定观念的指引下,在其文化的规约 下而发生的指向性行为,行为的"指向"中即已包含着行为的 ]] 艺术理论?音乐 论歌曲演唱中音乐表现力的提升 李秀洁(辽宁省朝阳县职业中专122000) 摘要:歌曲演唱中的音乐表现力建立在对作品的正确分析和 深入理解之上.要唱好一首歌,既要有纯熟的演唱技巧,也要深 入理解歌曲的内涵,把握歌曲意境和曲式结构,明确歌曲风格特 点,还要研究,学习优秀歌唱家的音乐表现手段. 关键词:音乐表现力;演唱技巧;二度创作;歌曲特点;学 习借鉴 英国着名指挥家亨利?伍德说过:"音乐是写下来的没有生 "生命"就是通 命的音符,需要通过表演来给予它生命."这种 过表演展示出来的音乐表现力.演唱是歌曲艺术传递的重要手 段,音乐表现力则是歌曲演唱的灵魂,要实现歌曲演唱中音乐表 现力的提升,我们应该注重以下几个方面:? 一 , 强化基本功训练,掌握扎实的歌唱技巧 要使歌曲演唱的声音明亮,圆润,甜美动听,必须有扎实的 基本功和歌唱技巧.首先,要掌握正确的呼吸方法,能从日常习 惯性生理动作之中体会歌唱呼吸,并使之成为下意识的习惯性动 作,对于歌唱力度和气息的变化有比较恰当的控制.其次,要掌 握科学的发声方法.比如国内外目前普遍采用的头声为主的歌唱发 声法,使发声器官,各部分机体的功能处于合乎自然生理规律的状 态,保持音调准确,缩短变声期,在变声后保持良好的歌喉.再 次,要能够准确地咬字,清晰地吐字.由于歌曲的情绪,风格不 同,因此在歌唱时的咬字,吐字的方法也应不同.如歌曲《采蘑菇 的小姑娘》,轻盈,欢快,活泼.咬字的字头,字腹,字尾的过 渡要快,不拖泥带水,给人以舒畅明快之感;而舒伯特的《摇篮 曲》,深情,优美,柔和,咬字的字头,字腹,字尾的过渡就要 慢些,以增强柔和亲切之感. 二,深入理解歌曲意境,用创作的心态对待歌唱 每一首歌曲都有它的创作背景,都是在通过旋律来抒发感 情.演唱者在具备了一定的演唱功底后,对作品背景的认识程度 将直接决定他的演绎水平.只有了解歌曲所反映的年代,背景及 作者创作的意图,理解其中表现的情感和形象特点,清楚歌曲艺 术表现的系统构成和其中的主导要素生成过程,进而用自己的情 感分析歌曲,依据歌曲的主题思想,调动形象思维对歌曲进行 "二度创作",才能使自己的歌声既表现出作者创作歌曲的感 情,又表达出对歌曲创造性的理解和个人的真实情感.例如,对 独唱歌曲《嘉陵江》,我们必须了解主人公的年龄,经历,家乡 的过去和流落在内地的景况等,通过对主人公历史,生活环境的 设想,加上对歌词,音乐的分析,实现较深入地理解所唱作品的 意境,较好地融入演唱角色.而要演唱好《保卫黄河》,脑海里 就应该浮现出中国人民排山倒海,势不可挡,奋起抗击日本侵略 者的斗争场面,用这些特定的艺术画面,引导自己与作者的情感 交融,使自己的歌声充分抒发内心的情思. 三,把握歌曲的曲式结构,明确歌曲风格特点 要更好地表现歌曲,就必须对歌曲的曲式结构特点分析透 彻,对歌曲的创作手法,结构特点及歌曲的开始,发展,高潮, 结束等有准确的认识,这样才能创造出完整的艺术形象.比如 《我的祖国》是一首领唱加副唱的分节歌,第一乐段(领唱部 分)是抒情性的,包含四个乐句,是一个带"起承转合"特点的 乐段.该乐段每一句的句尾落音与下一乐句的句首起音相同,构 成"咬尾式"的句法结构,旋律平稳,优美而亲切,抒发了对祖 国的一片热爱之情.第二乐段(合唱部分)换用体裁,改变演唱 形式,加快速度,增强力度,这样整个后段都表现了雄壮,豪迈 的情绪,显示出中华儿女的英雄气质.每一首优秀的歌曲都有自 己独特的风格特点,在速度,力度,调式,调性,节奏,旋律等 方面别具一格.如《红梅赞》采用民族七声调式,具有浓郁的民 族色彩,多处借鉴戏曲中的拖腔手法,使旋律更加优美抒情,装 饰音及附点十六分音符多次运用,细致地表达了歌词的感情,八 度跳跃的反复出现则加强了歌曲挺拔的形象.明确了这种风格特 点,在演唱时就要做到拖腔细腻,附点十六分音符准确,装饰音 柔和,八度跳跃饱满而又舒展,歌唱就会更加生动有味. 四,研究和学习着名歌唱家的演唱,领悟抒情达意的"诀 窀" 研究和学习国内外着名歌唱家的演唱,在带给我们艺术享受 的同时获得演唱技能,技巧的启迪,使我们对演唱的声音特质, 色彩变化,音乐的连接方式,旋律的起伏转合,高潮,收尾以及 感情发展的层次变化等有更深刻的感悟.我们可以从帕瓦罗蒂的 《我的太阳》,瓦尔茨科甫的《玫瑰骑士》,宋祖英的《美丽心 情》,戴玉强的《今夜无人入睡》等名家名唱中学习处理表现歌 曲的手法,领悟抒情达意的"诀窍",扩展自己的艺术视野,丰 富自己的艺术表现手段. 歌曲演唱中音乐表现力的提升,是一个循序渐进的过程.只 有不断学习和探究,在演唱技巧,个人艺术修养以及敏锐的情感 表达方面有所造诣,才能唱出歌曲的内在情感,才能使自己的歌 声与听者产生艺术上的共鸣. 参考文献: „廖宁杰.浅谈歌唱中的"声情并茂".《音乐教育与创 作》,2008年第6期 『21R0思思.如何深化歌曲的内涵与表现.《民族音乐》, 2009年第4期 f3]王小娟.浅谈歌曲演唱中的二度创作.《大众文艺?下半 月(浪漫)》,2010年第1期 "意义".巫师既是音乐符号的表现者和传达者,实质上又是音 乐符号的接受者和解释者.在仪式的传达方式中,巫师吟唱的音 乐原本就不是为了被接受和被解释,而是为了在吟唱音乐的同时 感受音乐符号和体验音乐符号.在"退口舌"巫术仪式中,这一 点表现得尤为突出,一个道具,一件物品,巫师的任何一个动 作,任何一句唱词,其意义都不是仅仅止于其本身的表面意义, 而是无不包含着超越其具体形态的抽象意义,无不被赋予超越自 身形态的象征与隐喻含义而成为一种文化符号. 巫的历史,巫的信仰,代表了人类所经历的心理历程,多少 年来被习俗凝固在民族与地方的时问与空间之中,凝固在个体的 生命历史之中.与巫相伴的音乐和舞蹈,不仅营造了神秘恐怖的 氛围,更重要的是成为了人与神(鬼)沟通的桥梁.仪式音乐的 整个进程中,使人们感受到了"神"与人同在,人们的痛苦和哀 愁通过仪式的进程而得到了很大程度的缓解,心理得到了暗示, 精神得到了慰藉. 注释: ?邓启耀.中国巫蛊考察[M1.上海文艺出版社.1999.12.第2 页. ?I.Gl弗雷泽.金枝(上)].北京:新世界出版社 2009.9.第54页. ?邓启耀.民族服饰:一种文化符号——中国西南少数民 族服饰文化研究fM1.云南人民出版社.1991.4.第397页. ?薛艺兵.仪式音乐的符号特征.【l1中国音乐学2003b 日本丰田国际基金会项目:"云南'三江并流'流域的多样 性民族音乐文化实地调查及保护与传承活动"阶段性成果.助成 番号DO7一R一0027.