自组织系统远离平衡状态[精华]

自组织系统远离平衡状态[精华] 自组织系统远离平衡状态，处于高度非线性状态;它是开放的，不断和环境交换足够信息与能量，否则就会退回到无生命的平衡结构。系统的功能和结构是互补的:确定的空间结构来自于以特定动力学方式进行的过程的互相作用;它们通过涨落达到有序;系统不从属于特定组元的构型改变，也不从属于若干组的内部或外部关系;相反，系统 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现为一组相干的，演化的互相作用过程。系统的进化是自参考的,进化方向可后验为偶然性与必然性互相作用的结果;必然性是系统约束条件引进的，而这些约束条件自身是进化的结果;如果将此原理运用在金融市场上，就会得到如此推断:如果存在未被市场发现的概率规律，此概率也将变化;此原理的极端运用是:市场不重复历史;但同源动力学原理可推导，某些普适的基本原理是存在的。系统内，一些局部的涨落通过自催化，的到内在增强，驱使系统跨过某个不稳定的临界值而进入新的结构。在此过程中，宏观平均标准不起作用，也就是说大数定理失效，个体创作性原理战胜了集体原理。然而那个新结构将诞生，不是预先确定的，有很多新结构可供自由选择，一种宏观不确定性在起作用;对进化的未来的绝对预见是不可能的;进化像一颗决策树，在分支点处可作真正的自由决策。通常，集体会抑制这种涨落，否则进化无任何效果。智者却成为涨落的催化剂，促进者，而不是控制者，并为将来的变化做准备。信息可理解成“产生潜在信息的东西”;自组织系统既是信息的接受者又是发送者，信息改变着接收者，也就同时改变着同一系统的潜在的发送者。信息同时含有新奇性和确立性这两个方面。纯粹的新奇性，是指唯一性，它完全不被接收者理解，对于接收者也就不含任何信息;纯粹的确立性是指不带来任何新东西的属性，它也代表停滞，死亡;系统不断和环境交换信息及能量过程中，新奇性不断给系统带来冲击，迫使它不断做功，即不断改变自身，使它能理解新信息，适应环境;这就是将新奇性转化成确立性的过程，它削弱环境的影响，使自己获的更大的自主性，反过来影响环境，并加强自身进化的自组织动力学;当环境信息的新奇性越来越多，系统运作效率越来越低，它必须要为生存而斗争;这时，有意识引发的巨大内部动力使系统内部对称破缺，形成新的等级层次，达到了自我超越，再次适应新环境。健康的系统，也要新奇性的不断刺激，才能不退化;所以对新奇性的开放是很重要的，这也使得思想自由与言论自由成为现代文明社会的基本标记。对系统而言，环境的偶然的事件并不带来随机的结果;在分形几何，一系列随机事件，通过特定的步骤，最终生成确定的图案。随机性只是在某些角度，用某些的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 观察的结果;杂乱无章并不是自组织系统的本质。环境的偶然的事件，实际并不一定是偶然的;金融市场随机漫步假说就是用统计学方法在原始价格数据层面上的观察结果。意识，它在物质动力学中表达出来，代表了自组织系统本身。上述对自组织系统的理解，形成一新的思维方式:过程导向思维。在自组织进化过程中，所适用的基本原理是自洽性:事物自身及其它所有事物是和洽的。 世界周流不居，其本质难以把握，于是各种对立观点，力量就在争论，斗争不休。这些观点包括:对与错，有序与无序，美于丑，正义与邪恶，道德与堕落，主观与客观，社会主义与资本主义，市场原教旨主义和凯恩斯的国家干涉主义等等。这些概念互相依持，并没孤立的严格定义，却使它们用于描述真实世界的某些方面成为可能。在过程导向思维中，真实世界只是这些对立双方互相包含的互补，并以此消彼长方式发展。社会中的某一方力量长时间占绝对优势时，祸害就会发生。所以，对于智者，不能执着对立的任何一方，它们都潜在的敌人，应走中道;所以，任一方占绝对优势时，智者应自觉站在对立的一方，改变力量平衡。但说走中道，实际并没有严格定义的中道存在，执著中道，中道就成邪道;所以，走中道，是指唯变是适。开放性社会的概念，就不存在严格的定义，在现阶段可给出基本范式;但一旦成僵化教条，弊端就出现。当市场原教旨 主义占绝对上风时，应大力反对它;在繁荣时，敲响全球资本主义体系崩溃的警钟，是在预防全球资本主义体系的崩溃。 自组织系统的生命体现在它的开放循环过程，但它可以通过自我超越，创造出更多层次的复杂体系;意识正是自我超越的基础，它使过去的经验，及对未来的预期，都在现在之中震荡着。意识作为耗散要素，物质作为守恒要素，是同一自组织系统的互补的两个方面，但自组织的本质，却超越意识与物质;这个本质被宗教称为神，在基督教称为„上帝’，在佛教就是„法身?。系统的进化是开方的，主要以宏观系统与微观系统共同进化为特征的系统之网中展开。由于这动力学的相关性，进化也决定了它自身的意义。歌德说:一切理论是灰色的，只有生命之树常青。进化不是杂乱无章的，而更多是在一定范围的不确定的和自由的;不确定性是每个层次上可利用的自由度，然而它不能跃出自己的历史阴影。每当系统经历一次对称破缺，通过自我超越而建立高的层次，低层次的新奇性就减少，新奇新被移植到高层次上，而旧层次并未消失;但这种低层次新奇性减小的现象，只有该层次被包括在一个等级结构中的情况下，才是显著的。高层次向新奇性开放的范围更加广泛。更高的层次，进一步增强系统的自反映和自认识的能力。自组织系统多层次的同步协调作用，共同奏起了变幻莫测的壮丽的宇宙生命交响曲。这种同步作，不但可从结构的关联推演出来，更重要的是可从它们的同源动力学中推演出来;但作为生命的总体现象，我们所知甚少。 自组织系统的层次很容易误解成等级控制的层次，人类也被误认为是已经攀登上等级的更高层次;实际上自组织系统是分层自主的，低层次的正常活动，并不需要的到高层次的„指令?;层次之间，或子系统之间耦合过紧密，自主性减低甚至严重丧失，就相当于某种意识的丢失，在这种情况下，确立性以新奇性为代价取的最大值，该系统便趋向某个平衡态，迟早会走向生物死亡或精神死亡;每一层次都有自己的意识，也即是有自己价值观与伦理道德观;各层次通过极为复杂的内共生动力学原理关联着。进化并没有使原有的层次消失;人既包含微观进化的许多自维生层次,也通过神经意识包含宏观进化的许多自唯生层次。伦理,其意义在于加强进化的强度;这就暗含这些观念不是先验的，而是拌随进化而出现的，随之而来的发展在原则上是广泛开放的.越高层次伦理观，越难给它下定义,更难完全领悟。存在人类最高的伦理道德，它与进化原则一致;与开放原则相容.例如基督教关于爱的宗旨千年并没改变过，但体现爱的形式却是丰富多样的;如果没有足够的智慧，不可能完全领悟爱的宗旨;可能本着爱心，却在不自觉中干坏事;这种事情，在历史上并不鲜见。不同层次的伦理的差异可能是很大的，甚至矛盾的;人若宣称动物缺乏道德是毫无意义的。我们不必假设金融市场是超道德的，反而认为:不尽全力挣钱的基金经理人 是不道德的;如果金融是市场已经对人类进化产生威胁，它就应该被重新修正，但此是另一码事。伦理学是多层次的，也是进化的;人的意识活动可突破一切限制，所以需要监护者—伦理。 意识的作用脱离不了人脑，但它本身不是在固定的空间结构中，而是在自组织的自更新和进化过程中，即使它们或多或少要有相应的空间结构与之联系。平衡结构没有意识,最高的意识也没相应的空间 结构。人类意识可分成如下层次:真如意识;自反应意识;反映意识;有机体意识。这些意识的层次，与其说是进化所新形成的，不如说是被进化所激活的。有机体意识包含代谢意识与神经意识;它是纯粹的自我表现，是整个生命自动运作的基础动力;艺术，部分在有机体意识中找到了自身的泉源。反映意识，是指在内部世界为重构外部实在的功能;它产生的镜象，不是简单从外部进入内部，而产生于感觉印象的拼鑲与反映意识向外投映的试验模型之间的交换过程。在记录处理感觉材料时，一些不能被精神状况模型得到表达的信息造到破坏，所以带有很明显的主观偏见;反映意识的最重要特征是统觉，即快速形成代替现实模型的能力;系统与环境的信息交流，也反映在主动产生的环境模型与对实际环境的零碎的感觉印象之间的互相作用;我们感觉到的外部世界的结构，本质上是以我们内部世界的结构—我们多层次的精神组织结构为基础的。自反映意识是指主动 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 一种环境模型的功能;这模型也表达了系统本身—自我。有了自反映意识，非常重要的预知功能在起作用，它使我们对未来的创造设计成为可能，也使过去与未来都影响到现在，使现在的关系的到极大的丰富;自反映意识不止把整个世界与个人相联系，它也是个人与整个世界相联系。从现在起，我们每个人都对宏观系统负有责任。不仅对我们的社会负有责任，而且对具有生态的有序的整个星球负有责任，也许很快还要对我们行星的太空负有责任。真如意识很难解释，只好换一种方式表达。我们意识会产生一念:我现在没在想任何事情;这也是一悖论，按悖论原理，应该还有一个更高维„什么?存在，它知道„我?现在没想任何事情;能察觉自反映意识中的„自我?的„什么?，也不属于自反映意识;这个„什么?，称为真如意识，是自组织理论中的最高意识,代表系统的整体性。它能增强生命的强度，捕获和利用更多的遗传信息，发挥系统内本有的多种潜在功能，作为整体性作用于局部;只是一般人体会不到它的存在，也就不能发挥它的功能，层次之间，由一些还未被完全发现的深奥而复杂的内共生自组织动力学原理联接着，层次之的互相影响并不对称;高层的意识，对空间的独立性更强，但有更大的自主性，更能调动生命的所有潜在功能，更能主动影响下一层意识，甚至改变系统空间结构;下层意识活动，既对上层意识的功能有屏蔽作用，也能被高层意识所利用。印度教或佛教有成就的僧侣，不但能预知其圆寂期，而且可随时坐脱立亡，火化后有舍利子。生命，是有一定强度的，它反映在各层此的意识活动强度上，但其潜能远未得挖掘;自反映意识对自身的认知--产生悖论的方法， 就能激发真如意识;意识的层次越高，同等强度的活动所需要的能量/物质流更小，对新奇性的开放程度越高。一般而言，减少一些层次的意识活动，就可加强另一层次的意识活动;如果减少了反映意识，自反映的活动，在下就能强化或该变有机体意识活动，使生理更健康，使病痛痊愈;在上可增强真如意识的活动，甚至改变相应的生理结构，激发生命的各种潜能，体会生命的意义，甚至与宇宙相通;毕竟，宇宙与我们同源于一个奇点。用理性思维对人整体身体进行全面控制的想法是错误的，理性只是自反映意识的一个方面，对整个身体的影响有限;按我所理解印度瑜伽，是在大幅度减少反映与自反映意识活动后，进入真如意识，才能自觉利用自组织力学本有的功能，来调节生理的活动;片面夸大理性思维的作用，后果是很严重的。发明家通过长时间将自反应意识集中在他所面对的问题，抑止了反映意识的活动，从而引发真如意识的活动，于是得到它从理性思维不能得到的成果。自反应意识集中不一定是增加强度，而是密度，因为人们通常总是同时思考多个问题。所以意识活动不但可用强度来描述，还可以用散乱度来描述，即思考对象的分散程度。所有意识活动状态的综合，就构成当前的精神状态，但精神状态不是各种意识活动的线性叠加，而是一种极复杂的非线性藕合，其中有创新的意味，它带来的体验是无限多样的，其引出的潜在功能是无限的。精神状态所涵盖范围如此高深广大，几乎与宇宙等同，它不但能影响内部生理状态，对外部世界也有影响;精神对外部的影响，不但体现在人们之间精神状态的互相感染，也体现在受精神状态影响的所有原核细胞，对盖亚系统的影响。一般人只能住留在其中的极小部分精神状态，所以，对生命产生的奇迹就不能理解，认为是超自然的。精神状态的多样性反映人的多样性，但真如意识状态的多样性却比自反映意识的少，但它的包容性更广大;在意识的最深处，你我他的本质是一样的，它和宇宙的本质相通。而从微观层次看，自然界存在的化学元素不足100种;构成蛋白质需要20氨基酸;为了构成DNA，需要4种核酸，这些核酸按三个一组排列，共有种密码子;地球的所有生命，都以同样的分子结构为基础传递遗传信 = 64 息;像人类这样复杂的哺乳动物细胞也只不过分属不到200种类型。所以，有机体的意识，或更低层的意识状态也是不多的，生命在最高的层次或最低的是相似的。最终，我们会发现，最高层次的意识和最低的也是相似的。与多层次意识对应的，是“三位一体脑”:爬行动物脑，它表象僵化;边缘系统，表象感情与情绪;新哺乳动物脑，表象理性与灵活性。人，一旦将过去形成的认知模式，观念固化在脑中，失去学习能力，应付新情况效率变低，就陷入爬行动物脑之中，在精神上就趋向死亡。 今天，世界就像在我们脚下的流沙，所有理论将变成灰色，任何形式也将会改变，但与形式相关的规律在任何宇宙是相同的，而形式的终极本质是一样的。在这样的世界制定政策与战略更应符合进化的原则:允许创作过程自由地和环境互相作用，并找到它们自身在进化结构的秩序。这有点像细菌的有倾向性的随机漫步，它正确地引导到最高食物浓度那里。计量经济学家们沉溺在用 外推法模型制定计化，即假定基础结构与价值观长期不变的前提下预测未来。而世故的目的学认为，为实现的目标，只有曲折迂回地，并遵循可能的过程之网才能达到所瞄准的目标。这两种情况中，未来的价值都是从目前的状况来规定。长期计划的制定，应以开放进化为特征，提出的目标不应按字面僵化的看待，而作为开始目标的标记;随着追求这些目标，经验积累起来，目标也会渐渐修正，甚至被丢弃。这种计划的制定，目的不是等待通向未来路的终点，而是过程本身。只有干，最终才知道。这样，计划就强化了系统的内生的自由奔涌的节律，并引发新范式的自我的产生。于是，计划者与被计划物，组织与环境，团体与社会，文化与自然的分别变得模糊。计划的制定变成了进化的工具，不只是我们