撒母耳记下第一章

撒母耳记下第一章 撒母耳記下第一章 【撒下一1】「掃羅死後,大衛擊殺亞瑪力人回來,在洗革拉住了兩天。」 「洗革拉」猶大盡南邊的一個城邑:書十五31:,曾落在非利士人手中,後由非利士王贈與大衛:見撒上廿七6:。——《串珠聖經注釋》 【93亞瑪力的少年人為何報稱是他殺死了掃羅,撒下一1,10】 答:關於掃羅王的死訊,在前一章:撒上卅一l,13:與歷代志上:代上十1,12:,皆曾作了同樣真實的記述:他是自己伏在刀上自殺而死的:撒上卅一4,代上十5:。但在本章中卻有不同的記載,即有一個報信的少年人,從掃羅營裡出來:撒下一2:,自稱是亞瑪力人:8,13,參62題:,向大衛報信說:「我偶然到基利波山,看見掃羅伏在自己槍上,有戰車、馬兵,緊緊的追他。他回頭看見我,就籲叫我。我說:『我在這裡。』他說:『請你來將我殺死,因為痛苦抓住我,我的生命尚有。』我准知道他僕倒必不能活,就去將他殺死。」:6,7,9,10:。這個亞瑪力人,因他知道大衛就要為王:1,3:,他所敘述掃羅的死亡狀況,其用意是要顯揚他的功勞,說掃羅是他殺的,而掃羅原是要追索殺害大衛的人:參撒上廿三8,9,25,廿六2:。他滿以為藉著這次機會能為大衛除了大患,必要得到大衛的感激和讚賞,將來大衛立為新王的時候,必會受到尊重。為要證明他實在殺了掃羅,自己就拿出掃羅的王冠與鐲子陳列在大衛面前:10:。他明明是於掃羅死後,而大衛擊殺亞瑪力人回來,住在洗革拉地方的第三天:1,2:,才捏造這些虛浮不同的言詞,企圖博得大衛的歡心,以求能被提拔重用。他的存心自利,大衛早已看透,如以後大衛的話說:「從前有人報告我說,掃羅死了,他自以為報好消息,我就拿住他,將他殺在洗革拉,這就作了他報消息的賞賜。」:四10:這個自作假見證的少年人,未能求到名利,反而被殺,真是罪有應得,自食惡果。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【撒下一2】「第三天,有一人從掃羅的營裡出來,衣服撕裂,頭蒙灰塵,到大衛面前伏地叩拜。」 「衣服撕裂、頭蒙灰塵」 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示哀慟,是當時報噩訊者的習俗。——《串珠聖經注釋》 「頭蒙灰塵」貫徹新舊約時代,頭蒙泥土、灰塵、爐灰都是哀悼的典型表示。美索不達米亞和迦南也有此習例。很多哀悼禮儀都是活人與死者認同。頭蒙灰塵象徵埋葬是很容易理解的。 「叩拜」以示尊重,伏地叩拜是古代近東表示尊敬的標準方法。埃及古墓壁畫到處都有臣子或僕人在法老面前俯伏於地的例子。亞馬拿版片:主前十四世紀:中 每封信的開首都是問安,接著是對法老向前向後叩拜七次的既定程式。――《舊約聖背景注釋――撒母耳記下》 【撒下一2 叩拜以示尊重】伏地叩拜是古代近東表示尊敬的標準方法。埃及古墓壁畫到處都有臣子或僕人在法老面前俯伏於地的例子。亞馬拿版片:主前十四世紀:中每封信的開首都是問安,接著是對法老向前向後叩拜七次的既定程式。―― 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒下一2 新聞傳遞】官方傳遞新聞的正常方法是信差。但信差也是只能送到幾個重要地點而已。由於政府已經幾乎整個被剷除,餘下的不是逃亡便是在躲藏之中。正式信差即使有,大概也沒有幾人報告基利波山的戰果。遠在戰事南面七十五至八十哩以外的洗革拉就更不用說了。傳達新聞的人還有從戰場回來的士兵,或城鎮之間的行商。但本節的亞瑪力人,卻很明顯是特地來找大衛,一意邀功。―― 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【新聞傳遞:一2-8:】官方傳遞新聞的正常方法是信差。但信差也是只能送到幾個重要地點而已。由於政府已經幾乎整個被剷除,餘下的不是逃亡便是在躲藏之中。正式信差即使有,大概也沒有幾人報告基利波山的戰果。遠在戰事南面七十五至八十哩以外的洗革拉就更不用說了。傳達新聞的人還有從戰場回來的士兵,或城鎮之間的行商。但本節的亞瑪力人,卻很明顯是特地來找大衛,一意邀功。――《舊約聖背景注釋――撒母耳記下》 【撒下一3】「大衛問他說:‚你從哪裡來,?他說:‚我從以色列的營裡逃來。?」 「以色列的營裡」這亞瑪力人大概是以色列軍隊雇用的勤務兵。——《串珠聖經注釋》 【撒下一4】「大衛又問他說:‚事情怎樣,請你告訴我。?他回答說:‚百姓從陣上逃跑,也有許多人僕倒死亡,掃羅和他兒子約拿單也死了。?」 【撒下一5】「大衛問報信的少年人說:‚你怎麼知道掃羅和他兒子約拿單死了呢,?」 【撒下一6】「報信的少年人說:‚我偶然到基利波山,看見掃羅伏在自己槍上,有戰車、馬兵緊緊地追他。」 「伏在自己槍上」槍一直是掃羅其人的重要象徵。從作為攻擊大衛的武器:撒上十八10-11:,作為他的標誌:撒上二十六11:,到面對死亡時作為拐杖。――《舊約聖背景注釋――撒母耳記下》 【撒下一6 伏在自己槍上】槍一直是掃羅其人的重要象徵。從作為攻擊大衛的武器:撒上十八10~11:,作為他的標誌:撒上二十六11:,到面對死亡時作為拐杖。―― 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒下一7】「他回頭看見我,就呼叫我。我說:‘我在這裡。’」 【撒下一8】「他問我說:‘你是什麼人,’我說:‘我是亞瑪力人。’」 「亞瑪力人」請參看:申命記二十五17-19的注釋。由於最近突擊大衛城鎮洗革拉的正是亞瑪力人:見:撒上三十1:,這人已經性命堪虞,他的消息也不會有人相信。――《舊約聖背景注釋――撒母耳記下》 【撒下一9】「他說:‘請你來將我殺死,因為痛苦抓住我,我的生命尚存。’」 「痛苦抓住我」原文意思不大清楚,大概是指掃羅受傷臨死前感受的痛苦。——《串珠聖經注釋》 【撒下一10】「我准知他僕倒必不能活,就去將他殺死,把他頭上的冠冕、臂上的鐲子,拿到我主這裡。?」 「冠冕」「臂上的鐲子」本節所提的頭飾譯作環冠更為準確,所指的是懸掛在額頭或帽子前方,經常作為權柄象徵的飾物。早在蘇美時代,環冠已經是王權徽記之一,是由亞奴神賜給君王的。古代的最佳例證大概是法老冠冕前方,相信有保護作用的蛇像「烏拉厄斯」。在以色列大祭司衣飾的描述中,聖冠通常附有「金牌」:見:利八9注釋:。 舊約完全沒有提及的臂環:和合本:「臂上的鐲子」:,主前第一千年紀是很普遍的裝飾。考古學家在以色列找到的例子,早達主前十一世紀。亞述王西拿基立送給兒子:兼繼承人:以撒哈頓的珠寶總目,提到了環冠和臂環。――《舊約聖背景注釋――撒母耳記下》 【撒下一10 冠冕和臂環】本節所提的頭飾譯作環冠更為準確,所指的是懸掛在額頭或帽子前方,經常作為權柄象徵的飾物。早在蘇美時代,環冠已經是王權徽記之一,是由亞奴神賜給君王的。古代的最佳例證大概是法老冠冕前方,相信有保護作用的蛇像「烏拉厄斯」。在以色列大祭司衣飾的描述中,聖冠通常附有「金牌」:見:利八9注釋:。 舊約完全沒有提及的臂環:和合本:「臂上的鐲子」:,主前第一千年紀是很普遍的裝飾。考古學家在以色列找到的例子,早達主前十一世紀。亞述王西拿基立送給兒子:兼繼承人:以撒哈頓的珠寶總目,提到了環冠和臂環。―― 華爾頓《舊約聖經背景注釋》 【撒下一11】「大衛就撕裂衣服,跟隨他的人也是如此。」 大衛雖常遭掃羅追殺,但仍尊重掃羅,因他是神所膏立的:參撒上廿四6; 廿六11:。大衛在此的哀悼是真摯的。——《串珠聖經注釋》 「撕裂衣服」表示哀悼,撕裂衣服和發上蒙灰一樣,是古代近東常見的示哀方式。烏加列史詩《阿赫特》:主前約1600年:是個經外的例證:故事主人翁的姊妹預言旱災來臨時,撕裂父親的衣服。此舉往往是為親人、朋友、要人之死致哀。――《舊約聖背景注釋――撒母耳記下》 【撒下一12】「而且悲哀、哭號、禁食到晚上,是因掃羅和他兒子約拿單,並耶和華的民以色列家的人倒在刀下。」 【哀悼儀式:一12:】哀悼儀式很多都是源自:一:與死者認同,:二:供應死者,或:三:保護活人不受死者影響。但要追溯某個儀式所反映的是這些信念中的哪一個,卻不是時常都能辦到的事。 哭泣、哀號、作歌哀悼,都是古代近東大部分民族殯葬儀式中的重要環節。禁食、撕裂衣服,和不穿平常穿著的衣服,都是示哀之法。――《舊約聖背景注釋――撒母耳記下》 【撒下一13】「大衛問報信的少年人說:‚你是哪裡的人,?他說:‚我是亞瑪力客人的兒子。?」 「亞瑪力客人的兒子」寄居以色列人中的亞瑪力人。——《串珠聖經注釋》 【撒下一14】「大衛說:‚你伸手殺害耶和華的受膏者,怎麼不畏懼呢,?」 【撒下一15】「大衛叫了一個少年人來,說:‚你去殺他吧,?」 【大衛的命令:一15:】處死這名亞瑪力人牽涉很多複雜的因素。上文已經提過,身為亞瑪力人使他性命危殆。再者,大衛曾經兩度拒絕殺死掃羅,因為他尊重掃羅是耶和華受膏者的身分,他對於別人的要求也不會比較低。三者,他若接納此人的行動,承認這是有利於己的話,別人就大可指摘他是派人殺死掃羅了。此舉雖然或 可算為安樂死,大衛與殺死掃羅一事仍然必須保持距離。――《舊約聖背景注釋――撒母耳記下》 【撒下一16】「大衛對他說:‚你流人血的罪歸到自己的頭上,因為你親口作見證說:‘我殺了耶和華的受膏者。’?少年人就把他殺了。」 【撒下一17】「大衛作哀歌,吊掃羅和他兒子約拿單,」 「哀歌」學者在近東文學中找到了好些葬禮哀悼詩歌的例證。其中最有名的大概是《吉加墨斯史詩》第八塊泥版中,吉加墨斯為亡友恩基杜所作的哀悼詩歌。這歌呼籲其他人與他一同哀悼,並且表揚死者的德行和英雄事蹟。――《舊約聖背景注釋――撒母耳記下》 【94大衛作哀歌寫在雅煞珥書上,這是何種書,撒下一17,18】 答:大衛為吊掃羅王和他的兒子約拿單之死作哀歌,這歌名叫弓歌,是寫在雅煞珥書上。歌中說到:「以色列阿,你尊榮者在山上被殺,大英雄何竟死亡……英雄何竟僕倒,戰具何竟滅沒,」:一19,27:可知該書似乎是一本頌揚以色列英雄功跡的歌集:參書十13:。在舊約聖經中除記有此書外,還有所羅門記:王上十一41:,拿單書:代上廿九29,代丁九29:,迦得書:代上廿九29:,亞希雅豫言書:代下九29:,易多默示書:代下九29:,何賽書:代下卅三19:等書卷,未有列入聖經,或許不是聖經正典,而且都是已經失傳,無可稽考的了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【撒下一18】「且吩咐將這歌教導猶大人。這歌名叫弓歌,寫在雅煞珥書上。」 「弓歌」便雅憫人善用弓箭:參代上八40; 十二2:,大衛可能以此紀念屬便雅憫支派的掃羅和約拿單的英勇:參22:。——《串珠聖經注釋》 「雅煞珥書」按照學者的推測,雅煞珥書所載的是描述英雄事蹟的古代詩歌:聖經只在本節與約書亞記十13提及本書:。本書已經佚失。「雅煞珥」一名可能是形容詞「正直」,也可能是希伯來動詞「唱」的形式之一。――《舊約聖背景注釋――撒母耳記下》 【撒下一19】「歌中說:以色列啊,你尊榮者在山上被殺。大英雄何竟死亡,」 「尊榮者」指一個戰士,掃羅持續地很有效對抗非利士人,將繁榮帶給以色列。——《每日研經叢書》 「在山上」原作「在你的山上」:25節「在山上」亦同:;指基利波山。——《串珠聖經注釋》 【撒下一20】「不要在迦特報告,不要在亞實基倫街上傳揚,免得非利士的女子歡樂,免得未受割禮之人的女子矜誇。」 「迦特、亞實基倫」迦特和亞實基倫是非利士五大都城之一。有關這兩個城市的進一步資料,可依次參看:撒母耳記上五8;士師記十四19的注釋。 「未受割禮」古代近東好幾個民族都奉行割禮:見:創十七9-14的注釋:,非利士人則否。這句話與身體特徵和社會習俗無關,而是識別以色列民族的立約記號。――《舊約聖背景注釋――撒母耳記下》 【撒下一21】「基利波山哪,願你那裡沒有雨露,願你田地無土產可作供物,因為英雄的盾牌,在那裡被汙丟棄。掃羅的盾牌,仿佛未曾抹油。」 「盾牌、抹油」當代以色列的盾牌是用木製成,上面繃以皮革,作圓形或圓頂的長方形。盾牌作戰之後需要塗油將血抹淨,並且處理皮革,使之保持柔韌。――《舊約聖背景注釋――撒母耳記下》 【咒詛基利波山:一21:】這咒詛的焦點是當地的肥沃程度。它和《阿特拉哈西斯史詩》等文中,以導致饑荒為目標的咒詛相似。這地變作死亡之地:乾旱不毛的田地:,就可算為死於當地之人的紀念碑。――《舊約聖背景注釋――撒母耳記下》 【撒下一22】「約拿單的弓箭,非流敵人的血不退縮。掃羅的刀劍,非剖勇士的油不收回。」 本節原來的結構是「對流被刺者的血,對剖勇士的油,約拿單的弓不退縮,掃羅的刀不收回」。整節描繪二人的英勇。——《串珠聖經注釋》 【撒下一23】「掃羅和約拿單,活時相悅相愛,死時也不分離。他們比鷹更快,比獅子還強。」 「活時相悅相愛 ...... 不分離」,「相悅相愛」應作「眾人所愛,令人喜悅」,指的是百姓對掃羅與約拿單的愛戴。另一方面,儘管這兩父子對大衛的態度迥異,但二人生前一起奮勇作戰,死時亦在一起。 「比鷹 ...... 還強」以鷹飛行的快速與獅子的勇猛比喻二人的英勇。——《串珠聖經注釋》 「掃羅和約拿單活時相悅相愛。:撒母耳記下一章二十三節: 大衛說這話,是十分令人敬佩的,當他提起親愛的約拿單,他可毫不遲延地說出甜蜜的回憶,好像美妙的音樂,又如春風的芳馨,但是他不必提說掃羅,沒有人會怪大衛。他不需說這樣讚揚的話。然而他們的離世使他忘卻了近日悲慘與陰暗的日子。他只記得當初引見掃羅那些日子,似乎在夢境一般。現在他讚揚希伯來首任 的君王,英勇與軍事的成就,樂於助人,也在言語上有恩慈。 這是神的愛在祂兒女的心中,一切美德在愛中得以完全。神的愛激勵我們,在我們還作罪人的時候,基督為我們死,神要屬祂的人像祂,愛仇敵,祝福那咒詛的人,為逼迫的人禱告。我們有這樣的愛嗎,我們能容忍他們嗎,我們看朋友的優點是否多於弱點,我們是否對仇人覆以饒恕的外衣,只思念他們的強處,這樣的愛永不止息,當信心結出善果,希望就實現了夢想。 我們需要受浸於神的愛中,一塊泥土如放在玫瑰的花瓶,日久也有香氣,我們也要像約翰那樣,在主的胸懷,就有祂那樣的愛。 ――邁爾《珍貴的片刻》 【撒下一24】「以色列的女子啊,當為掃羅哭號。他曾使你們穿朱紅色的美衣,使你們衣服有黃金的妝飾。」 昔日公眾作樂及舉哀均由女子領導:參20:。這裡呼籲以色列女子為掃羅家哀傷更是因為掃羅戰績彪炳,曾使她們得到美衣、妝飾等戰利品。——《串珠聖經注釋》 「美衣」以色列女子的衣飾不過是掃羅在位時生活水準提高的反映。商道若能維持平靖,商旅便自然增加;商旅增加的結果,是進口貨品普及,本地出口亦有市場。――《舊約聖背景注釋――撒母耳記下》 【撒下一25】「英雄何竟在陣上僕倒,約拿單何竟在山上被殺,」 【撒下一26】「我兄約拿單哪,我為你悲傷,我甚喜悅你,你向我發的愛情奇妙非常,過於婦女的愛情。」 【撒下一27】「英雄何竟僕倒,戰具何竟滅沒,」 這首詩歌的最後結語,指出掃羅和約拿單,是以色列最好的武器,現在因一次的擊打便失去了,以後以色列因他們的失去要渡過更艱苦的日子;——《每日研經叢書》 【真摰感人的哀歌:一17-27:】 一、哀悼神所膏立的 二、哀悼摯友的死 三、哀念神的榮耀受羞辱 ——《新舊約輔讀》 【思想大衛與掃羅的分別:一19、25、27:】 一、掃羅是屬肉體的;他是屬靈的 二、掃羅是自高自大的;他是謙虛柔和的 三、掃羅是為己的;他是為神、為人的 四、掃羅深記仇怨;他卻寬宏大量 五、掃羅是失敗者、苦惱者、被神撇棄、不得善終;他卻是勝利者、榮耀者、合 神心意的人 ——《新舊約輔讀》