占察善恶业报经卷

占察善恶业报经卷上(出六根乘经中) 如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆 阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量 无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。 尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣 服，偏袒右肩，合掌白佛言：‚我今于此众中欲有所 问，咨请世尊，愿垂听许。‛ 佛言：‚善男子，随汝所问，便可说之。‛ 坚净信菩萨言：‚如佛先说：‘若我去世，正法 灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄， 多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼 扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。 设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不 能专心修出要法。尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱， 忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众 多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃 至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜；所有修学世 间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于 后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全 无。’ ‚我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少 善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心， 得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心； 于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求 善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智， 愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长， 随于何乘，速获不退。‛ 佛告坚净信言：‚善哉！善哉！快问斯事，深适 我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。汝应以 此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝 所愿。‛ 时，坚净信菩萨复白佛言：‚如来世尊，无上大 智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之？‛ 佛告坚净信：‚汝莫生高下想。此善男子，发心 已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆 若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影 应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶 世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受 化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。 是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无 能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等 诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生 一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。 ‚又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧说深法， 能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因 缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼 说之。‛ 尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩 萨摩诃萨言：‚善哉！救世真士！善哉！大智开士！ 如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障， 得坚固信？如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时， 哀愍为说。‛ 尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言： ‚善男子，谛听，当为汝说。若佛灭后，恶世之中， 诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世 间因果法，未得决定信；不能修学无常想、苦想、无 我想、不净想，成就现前；不能勤观四圣谛法，及十 二因缘法；亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以 不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三 宝功德种种境界，不能专信；于三乘中，皆无定向。 如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔， 于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不 定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用 木轮相法，占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事— —缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失 不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于 所疑事，以取决了。 ‚若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所 观之事，无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世 间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深 障圣道。 ‚善男子，欲学木轮相者，先当刻木如小指许， 使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜 渐去之，仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。 又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐 处，是故名轮。其轮相者，有三种差别。何等为三？ 一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十； 二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别， 其轮有三；三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有 六。 ‚若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮， 依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记； 次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。言十 善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十 恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。 ‚若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸 佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供 养，咨受正法；次应学至心敬礼十方一切法藏，因即 立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法 修行，及为他说；次当学至心敬礼十方一切贤圣，因 即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发 菩提心，至不退转；后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨， 因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪， 离诸障碍，资生众具悉皆充足。如是礼已，随所有香 华等，当修供养。修供养者，忆念一切佛法僧宝，体 常遍满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏 一切诸佛刹土，施作佛事。 ‚又念十方一切供具，无时不有。我今当以十方 所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、 种种音乐、灯明烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃 至尽十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普 共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者，我今 随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我 身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切 种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。供养一切诸 佛法身、色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事， 供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。愿 共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、 四无量心，深知一切法本来寂静、无生无灭、一味平 等、离念清净、毕竟圆满。 ‚又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，次当称 名，若默诵念，一心告言：‘南无地藏菩萨摩诃萨！’ 如是称名，满足至千，经千念已，而作是言：‘地藏 菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速 除诸障，增长净信，令今所观称实相应。’作此语已， 然后手执木轮，于净物上而傍掷之。如是欲自观法， 若欲观他，皆亦如是应知。 ‚占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验， 或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具， 或纯恶不具，如是业因，种类不同，习气果报，各各 别异，如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业 种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相 当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。 ‚若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏 智心，专求出离，不复乐受世间果报；诸有漏业，展 转微弱，更不增长，是故不现。又纯善不具、纯恶不 具者，此二种人，善恶之业所有不现者，皆是微弱未 能牵果，是故不现。 ‚若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者， 于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸，即应思念： ‘由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进 修，不应休止。’若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱 忧怖、不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业， 即当思念：‘但由我宿世造如是恶业故，今获此报。 我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈 怠放逸，转更增集种种苦聚。’是名占察初轮相法。 ‚善男子，若欲占察过去往昔集业久近、所作强 弱、大小差别者，当复刻木为三轮，以身、口、意各 主一轮，书字记之。又于轮正中一面，书一画令粗长， 使彻畔；次第二面，书一画令细短，使不至畔；次第 三面，作一傍刻如画，令其粗深；次第四面，亦作傍 刻，令使细浅。当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰害， 犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利， 所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝， 所作微薄。其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上， 余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法， 所作之业未至增上，或虽起重恶，已曾改悔，此谓小 恶。 ‚善男子，若占初轮相者，但知宿世所造之业善 恶差别，而不能知积习久近、所作之业强弱大小，是 故须占第二轮相。若占第二轮相者，当依初轮相中所 现之业。若属身者，掷身轮相；若属口者，掷口轮相； 若属意者，掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。 应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。 ‚复次，若占初轮相中，唯得身之善，于此第二 轮相中得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚谬也。 又复不相应者，谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗 业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名 不相应。复次，若观现在从生以来，不乐杀业，无造 杀罪，但意主杀业，而于此第二轮相中得身大恶者， 谓名不相应。自余口、意中业不相应义，亦如是应知。 ‚善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病 死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世 所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅 定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习 恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重 禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多 有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳 受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净， 及宿世重罪得微薄者，则离诸障。 ‚善男子，欲修忏悔法者，当住静处，随力所能， 庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯幡盖，求集香 华，以修供养。澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。于 昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及 五十三佛；次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸 佛所有色身、舍利形像、浮图庙塔、一切佛事；次复 总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法 藏，次当拟心遍礼十方一切贤圣，然后更别称名礼我 地藏菩萨摩诃萨。 ‚如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：‘惟愿 十方诸大慈尊，证知护念，我今忏悔，不复更造。愿 我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶四重、五逆 颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。’复应思惟：‘如是罪 性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空 寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。’次应复发劝 请之愿：‘愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正 觉。若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅 槃。’次当复发随喜之愿：‘愿我及一切众生，毕竟 永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功 德及成就者，悉皆随喜。’次当复发回向之愿：‘愿 我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至 涅槃城。’ ‚如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若 称诵、若默念我之名号。当减省睡眠，若惛盖多者， 应于道场室中旋绕诵念。次至夜分时，若有灯烛光明 事者，亦应三时恭敬供养悔过发愿。若不能办光明事 者，应当直在余静室中一心诵念。日日如是行忏悔法， 勿令懈废。 ‚若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法， 罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清 净，除诸障碍。如是众生等，业有厚薄，诸根利钝， 差别无量，或经二七日后而得清净，或经三七日，乃 至或经七七日后而得清净。若过去、现在俱有增上种 种重罪者，或经百日而得清净，或经二百日，乃至或 经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发 勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减 省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命， 要不休退，如是精进，于千日中必获清净。 ‚善男子，若欲得知清净相者，始从修行过七日 后，当应日日于晨朝旦，以第二轮相具安手中，频三 掷之，若身、口、意皆纯善者，名得清净。 ‚如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去 久远以来，于佛法中各曾习善。随其所修何等功德， 业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。 或有众生，得三业纯善时，即更得诸余好相；或有众 生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室， 或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦，梦见佛身 来为作证，手摩其头，叹言：‘善哉！汝今清净，我 来证汝。’或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放 光而为作证。 ‚若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则 为虚妄诳惑诈伪，非善相也。若人曾有出世善基，摄 心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身，放大慈光， 令彼安隐，离诸疑怖；或示神通种种变化，或复令彼 自忆宿命所经之事所作善恶，或复随其所乐为说种种 深要之法，彼人即时于所向乘得决定信，或渐证获沙 门道果。 ‚复次，彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法， 但当学至心，使身、口、意得清净相已，我亦护念， 令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬不来破坏；乃 至九十五种外道邪师、一切鬼神，亦不来乱；所有五 盖，展转轻微，堪能修习诸禅、智慧。 ‚复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定、智 慧出要之道，但遭种种众厄、贫穷困苦、忧恼逼迫者， 亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时、 一切处勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种 衰恼，舍此命已，生于善处。 ‚复次，未来之时，若在家、若出家诸众生等， 欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦当 如上修忏悔法，令其至心，得身、口、意善相已，即 应可受。 ‚若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒， 及愿总受在家、出家一切禁戒，所谓摄律仪戒、摄善 法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师、广解菩萨法 藏先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十 方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说 十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得 戒。 ‚复次，未来世诸众生等，欲求出家，及已出家， 若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法 受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身、口、意得 清净已。其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立 愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木 叉出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏， 及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。 ‚若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受 十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已， 亦名沙弥、沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大 乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪， 如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲近菩 萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，应勤供养 佛法僧宝。 ‚若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式 叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满 二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚，然后得名比丘 尼。若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者， 设作受想，不名得戒。‛ 尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言： ‚所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？‛ 地藏菩萨摩诃萨言：‚善男子，我所说至心者， 略有二种。何等为二？一者、初始学习，求愿至心； 二者、摄意专精，成就勇猛相应至心。得此第二至心 者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别。 何等为三？一者、一心，所谓系想不乱，心住了了； 二者、勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命；三者、深 心，所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法， 乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第 二轮法。 ‚善男子，若欲占察三世中受报差别者，当复刻 木为六轮，于此六轮，以一、二、三、四、五、六、 七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、 十六、十七、十八等数，书字记之，一数主一面，各 三面，令数次第不错不乱。当知如此诸数，皆从一数 而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之 聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境 界以之为本，所谓：依一实境界故，有彼无明，不了 一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘， 生眼耳鼻舌身意等六根；以依内六根故，对外色声香 味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识；以依六识故， 于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想， 生十八种受。 ‚若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决 疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之， 以定善恶。如是所观三世果报善恶之相，有一百八十 九种。何等为一百八十九种？ ‚一者、求上乘得不退； ‚二者、所求果现当证； ‚三者、求中乘得不退； ‚四者、求下乘得不退； ‚五者、求神通得成就； ‚六者、修四梵得成就； ‚七者、修世禅得成就； ‚八者、所欲受得妙戒； ‚九者、所曾受得戒具； ‚十者、求上乘未住信； ‚十一者、求中乘未住信； ‚十二者、求下乘未住信； ‚十三者、所观人为善友； ‚十四者、随所闻是正法； ‚十五者、所观人为恶友； ‚十六者、随所闻非正教； ‚十七者、所观人有实德； ‚十八者、所观人无实德； ‚十九者、所观义不错谬； ‚二十者、所观义是错谬； ‚二十一者、有所诵不错谬； ‚二十二者、有所诵是错谬； ‚二十三者、所修行不错谬； ‚二十四者、所见闻是善相； ‚二十五者、有所证为真实； ‚二十六者、有所学是错谬； ‚二十七者、所见闻非善相； ‚二十八者、有所证非正法； ‚二十九者、有所获邪神持； ‚三十者、所能说邪智辩； ‚三十一者、所玄知非人力； ‚三十二者、应先习观智道； ‚三十三者、应先习禅定道； ‚三十四者、观所学无障碍； ‚三十五者、观所学是所宜； ‚三十六者、观所学非所宜； ‚三十七者、观所学是宿习； ‚三十八者、观所学非宿习； ‚三十九者、观所学善增长； ‚四十者、观所学方便少； ‚四十一者、观所学无进趣； ‚四十二者、所求果现未得； ‚四十三者、求出家当得去； ‚四十四者、求闻法得教示； ‚四十五者、求经卷得读诵； ‚四十六者、观所作是魔事； ‚四十七者、观所作事成就； ‚四十八者、观所作事不成； ‚四十九者、求大富财盈满； ‚五十者、求官位当得获； ‚五十一者、求寿命得延年； ‚五十二者、求世仙当得获； ‚五十三者、观学问多所达； ‚五十四者、观学问少所达； ‚五十五者、求师友得如意； ‚五十六者、求弟子得如意； ‚五十七者、求父母得如意； ‚五十八者、求男女得如意； ‚五十九者、求妻妾得如意； ‚六十者、求同伴得如意； ‚六十一者、观所虑得和合； ‚六十二者、所观人心怀恚； ‚六十三者、求无恨得欢喜； ‚六十四者、求和合得如意； ‚六十五者、所观人心欢喜； ‚六十六者、所思人得会见； ‚六十七者、所思人不复会； ‚六十八者、所请唤得来集； ‚六十九者、所憎恶得离之； ‚七十者、所爱敬得近之； ‚七十一者、观欲聚得和集； ‚七十二者、观欲聚不和集； ‚七十三者、所请唤不得来； ‚七十四者、所期人必当至； ‚七十五者、所期人住不来； ‚七十六者、所观人得安吉； ‚七十七者、所观人不安吉； ‚七十八者、所观人已无身； ‚七十九者、所望见得睹之； ‚八十者、所求觅得见之； ‚八十一者、求所闻得吉语； ‚八十二者、所求见不如意； ‚八十三者、观所疑即为实； ‚八十四者、观所疑为不实； ‚八十五者、所观人不和合； ‚八十六者、求佛事当得获； ‚八十七者、求供具当得获； ‚八十八者、求资生得如意； ‚八十九者、求资生少得获； ‚九十者、有所求皆当得； ‚九十一者、有所求皆不得； ‚九十二者、有所求少得获； ‚九十三者、有所求得如意； ‚九十四者、有所求速当得； ‚九十五者、有所求久当得； ‚九十六者、有所求而损失； ‚九十七者、有所求得吉利； ‚九十八者、有所求而受苦； ‚九十九者、观所失求当得； ‚一百者、观所失求不得； ‚一百一者、观所失自还得； ‚一百二者、求离厄得脱难； ‚一百三者、求离病得除愈； ‚一百四者、观所去无障难； ‚一百五者、观所去有障难； ‚一百六者、观所住得安止； ‚一百七者、观所住不得安； ‚一百八者、所向处得安快； ‚一百九者、所向处有厄难； ‚一百一十者、所向处为魔网； ‚一百一十一者、所向处难开化； ‚一百一十二者、所向处可开化； ‚一百一十三者、所向处自获利； ‚一百一十四者、所游路无恼害； ‚一百一十五者、所游路有恼害； ‚一百一十六者、君民恶饥馑起； ‚一百一十七者、君民恶多疾疫； ‚一百一十八者、君民好国丰乐； ‚一百一十九者、君无道国灾乱； ‚一百二十者、君修德灾乱灭； ‚一百二十一者、君行恶国将破； ‚一百二十二者、君修善国还立； ‚一百二十三者、观所避得度难； ‚一百二十四者、观所避不脱难； ‚一百二十五者、所住处众安隐； ‚一百二十六者、所住处有障难； ‚一百二十七者、所依聚众不安； ‚一百二十八者、闲静处无诸难； ‚一百二十九者、观怪异无损害； ‚一百三十者、观怪异有损害； ‚一百三十一者、观怪异精进安； ‚一百三十二者、观所梦无损害； ‚一百三十三者、观所梦有损害； ‚一百三十四者、观所梦精进安； ‚一百三十五者、观所梦为吉利； ‚一百三十六者、观障乱速得离； ‚一百三十七者、观障乱渐得离； ‚一百三十八者、观障乱不得离； ‚一百三十九者、观障乱一心除； ‚一百四十者、观所难速得脱； ‚一百四十一者、观所难久得脱； ‚一百四十二者、观所难受衰恼； ‚一百四十三者、观所难精进脱； ‚一百四十四者、观所难命当尽； ‚一百四十五者、观所患大不调； ‚一百四十六者、观所患非人恼； ‚一百四十七者、观所患合非人； ‚一百四十八者、观所患可疗治； ‚一百四十九者、观所患难疗治； ‚一百五十者、观所患精进差； ‚一百五十一者、观所患久长苦； ‚一百五十二者、观所患自当差； ‚一百五十三者、观所患向医堪能治； ‚一百五十四者、观所疗是对治； ‚一百五十五者、所服药当得力； ‚一百五十六者、观所患得除愈； ‚一百五十七者、所向医不能治； ‚一百五十八者、观所疗非对治； ‚一百五十九者、所服药不得力； ‚一百六十者、观所患命当尽； ‚一百六十一者、从地狱道中来； ‚一百六十二者、从畜生道中来； ‚一百六十三者、从饿鬼道中来； ‚一百六十四者、从阿修罗道中来； ‚一百六十五者、从人道中而来； ‚一百六十六者、从天道中而来； ‚一百六十七者、从在家中而来； ‚一百六十八者、从出家中而来； ‚一百六十九者、曾值佛供养来； ‚一百七十者、曾亲供养贤圣来； ‚一百七十一者、曾得闻深法来； ‚一百七十二者、舍身已入地狱； ‚一百七十三者、舍身已作畜生； ‚一百七十四者、舍身已作饿鬼； ‚一百七十五者、舍身已作阿修罗； ‚一百七十六者、舍身已生人道； ‚一百七十七者、舍身已为人王； ‚一百七十八者、舍身已生天道； ‚一百七十九者、舍身已为天王； ‚一百八十者、舍身已闻深法； ‚一百八十一者、舍身已得出家； ‚一百八十二者、舍身已值圣僧； ‚一百八十三者、舍身已生兜率天； ‚一百八十四者、舍身已生净佛国； ‚一百八十五者、舍身已寻见佛； ‚一百八十六者、舍身已住下乘； ‚一百八十七者、舍身已住中乘； ‚一百八十八者、舍身已获果证； ‚一百八十九者、舍身已住上乘。 ‚善男子，是名一百八十九种善恶果报差别之相。 如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者， 无有乖错；若其所掷所合之数，数与心所观主念之事 不相当者，谓不至心，名为虚谬；其有三掷而皆无所 见者，此人则名已得无所有也。 ‚复次，善男子，若自发意，观于他人所受果报， 事亦同尔。若有他人不能自占，而来求请欲使占者， 应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净，然后乃可 如上归敬修行供养，至心发愿而为占察。不应贪求世 间名利，如行师道，以自妨乱。若内心不清净者，设 令占察而不相当，但为虚谬耳！ ‚复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉 善，所求不得，种种忧虑、逼恼怖惧时，应当昼夜常 勤诵念我之名字。若能至心者，所占则吉，所求皆获， 现离衰恼。‛ 占察善恶业报经卷下 尔时，坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言： ‚云何开示求向大乘者进趣方便？‛ 地藏菩萨摩诃萨言：‚善男子，若有众生欲向大 乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本 业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长 故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心 体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹 如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方， 究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切 众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸 佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。所以者 何？ ‚一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实，所 谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心 数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色；无有长短、方 圆、大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状， 无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘，现 妄境界，令生念著，所谓此心不能自知妄自谓有，起 觉知想，计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心 毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方 三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有，但依 妄心分别故有，所谓一切境界各各不自念为有，知此 为自，知彼为他。是故一切法不能自有，则无别异， 唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外所知境界， 妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓 好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知，一切诸 法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦 依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。 ‚又此妄心，与前境界虽俱相依，起无先后；而 此妄心，能为一切境界源主。所以者何？谓依妄心不 了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境 界；亦依无明灭故，一切境界灭。非依一切境界自不 了故，说境界有无明；亦非依境界故，生于无明。以 一切诸佛，于一切境界不生无明故，又复不依境界灭 故，无明心灭，以一切境界从本已来，体性自灭，未 曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。 ‚当知一切诸法，悉名为心，以义、体不异，为 心所摄故。又一切诸法，从心所起，与心作相，和合 而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所 缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。如是所说心 义者，有二种相。何等为二？一者、心内相，二者、 心外相。心内相者，复有二种。云何为二？一者、真， 二者、妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净 圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏， 建立生长一切法故。所言妄者，谓起念、分别、觉知、 缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内 虚伪，无有真实，不可见故。所言心外相者，谓一切 诸法种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心 及内心差别。如是当知，内妄相者，为因为体；外妄 相者，为果为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉 名为心。 ‚又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯 心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，以皆依无明 识梦所见，妄想作故。复次，应知内心念念不住故， 所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓：心生故种 种法生，心灭故种种法灭。是生灭相，但有名字，实 不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如 镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不 可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。 ‚如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之 相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。 彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相 者，于一切处无所不在。无所不在者，以能依持建立 一切法故。 ‚复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边、不 可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本 际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业， 恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业， 种种化益故。以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛 身，即是一佛身。所有作业，亦皆共一，所谓无分别 相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同 自然化，体无别异故。如是诸佛法身，遍一切处，圆 满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。 ‚譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类，以一 切色像种种形类，皆依虚空而有，建立生长，住虚空 中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分 者。当知色像之中，虚空之界不可毁灭，色像坏时， 还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。诸佛 法身亦复如是，悉能容受一切众生种种果报，以一切 众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身 中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分 者。 ‚当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若 烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动 不变。但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力 故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心， 计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众 生。 ‚若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄， 能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切 菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，修行一切善法 满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生、 菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别；而法 身之体，毕竟平等，无有异相。 ‚善男子，是名略说一实境界义。若欲依一实境 界修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者、 唯心识观，二者、真如实观。 ‚学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身、 口、意有所作业，悉当观察，知唯是心；乃至一切境 界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘、不自 觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使 心随逐彼念令心自知，知己内心自生想念，非一切境 界有念、有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、 得失、衰利、有无等见、无量诸想，而一切境界未曾 有想起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非 长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。如是 观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而 能自见有差别也。常应如是守记内心，知唯妄念，无 实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若心无记， 不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。 ‚又守记内心者，则知贪想、瞋想及愚痴邪见想， 知善、知不善、知无记，知心劳虑种种诸苦。若于坐 时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如水流、灯焰 无暂时住，从是当得色寂三昧；得此三昧已，次应学 习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观 心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本 性不生不灭，离分别故。习信毗婆舍那观心者，想见 内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复 如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜 中像，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生 非不生，非作非不作。 ‚善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘 之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓 能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩 提心故。 ‚若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住 见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、 无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧； 得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。 ‚从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故 离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧；得是三昧 已，即复能入一行三昧；入是一行三昧已，见佛无数， 发深广行心，住坚信位，所谓：于奢摩他、毗婆舍那 二种观道决定信解，能决定向；随所修学世间诸禅三 昧之业，无所乐著；乃至遍修一切善根菩提分法，于 生死中无所怯畏，不乐二乘。以依能习向二观心最妙 巧便，众智所依，行根本故。 ‚复次，修学如上信解者，人有二种。何等为二？ 一者、利根，二者、钝根。其利根者，先已能知一切 外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定 无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学 习真如实观。其钝根者，先未能知一切外诸境界悉唯 是心、虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏， 应当先学唯心识观。 ‚若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣， 诸恶烦恼不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道、生八难 处；畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提 行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切 时、一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增 长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己 自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净， 功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常、苦、 无我、不净，如幻如化，是可厌离。若能修学如是观 者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。何以故？ 此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者； 名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方 诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养 恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为 学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深 第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得 无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处， 还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。 ‚复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世 界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决 定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上一 心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。 所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧；若到一行三昧者， 则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我 名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养 我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故；以能得闻大乘 深经故；能执持书写供养恭敬大乘深经故；能受持读 诵大乘深经故；能于究竟甚深第一实义中不生怖畏， 远离诽谤，得正见心，能信解故；决定除灭诸罪障故； 现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂 静智现，起发方便业种种愿行故；能闻我名者，谓得 决定信利益行故；乃至一切所能者，皆得不退一乘因 故。若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻， 以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利 益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深 大利益。 ‚善男子，当知如上勤心修学无相禅者，不久能 获深大利益，渐次作佛。深大利益者，所谓得入坚信 法位，成就信忍故；入坚修位，成就顺忍故；入正真 位，成就无生忍故。又成就信忍者，能作如来种性故； 成就顺忍者，能解如来行故；成就无生忍者，得如来 业故。渐次作佛者，略说有四种。何等为四？一者、 信满法故作佛，所谓依种性地，决定信诸法不生不灭， 清净平等，无可愿求故；二者、解满法故作佛，所谓 依解行地，深解法性，知如来业无造无作，于生死涅 槃，不起二想，心无所怖故；三者、证满法故作佛， 所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然 之业，无求想故；四者、一切功德行满足故作佛，所 谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。 ‚复次当知，若修学世间有相禅者，有三种。何 等为三？一者、无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德 而生憍慢，为禅所缚，退求世间；二者、无方便信解 力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘；三 者、有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、 毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦 如幻等，虽获世间诸禅功德而不坚著，不复退求三有 之果，又信知生死即涅槃故，亦不怖怯退求二乘。 ‚如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第 相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错 不谬。何等为十？一者、摄念方便相；二者、欲住境 界相；三者、初住境界，分明了了知出、知入相；四 者、善住境界得坚固相；五者、所作思惟，方便勇猛 转求进趣相；六者、渐得调顺，称心喜乐，除疑惑信 解，自安慰相；七者、克获胜进，意所专者，少分相 应，觉知利益相；八者、转修增明，所习坚固，得胜 功德，对治成就相；九者、随心有所念作，外现功业， 如意相应，不错不谬相；十者、若更异修，依前所得 而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。是名 十种次第相门，摄修禅定之业。‛ 尔时，坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言： ‚汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？‛ 地藏菩萨摩诃萨言：‚善男子，当知初学发意求 向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯， 我尝以巧便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号 我为善安慰说者。 ‚云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜 最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念求无上道者， 要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于 生死中久受勤苦，方乃得获，以是之故，心生怯弱。 我即为说真实之义，所谓一切诸法本性自空，毕竟无 我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦 无过去、现在、未来；乃至为说十八空等，无有生死 涅槃、一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸 法如幻、如化、如水中月、如镜中像、如乾闼婆城、 如空谷响、如阳光、如泡、如露、如灯、如目[目+壹]、 如梦、如电、如云，烦恼生死，性甚微弱，易可令灭； 又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更 无灭，自性寂静即是涅槃。如此所说，能破一切诸见， 损自身心执著想故，得离怯弱。 ‚复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。当 知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟 得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无 量功德聚；复能了了见一切众生身中，皆有如是真实 微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生 老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众 生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身，是无分 别离念之法；唯有能灭虚妄识想不起念者，乃所应得。 但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受 生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切 世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕 竟体空无所有。若广说者，如十八空。如是显示一切 诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有非无，非非有， 非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异， 非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相 故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中， 无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知， 以菩提法中，无有能取、可取，无自无他，离分别相 故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。如是等说， 钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一 向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断 灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如 来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业， 从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中， 亦皆具足，不变不异，无增无减。如是等说，能除怯 弱，是名安慰。 ‚又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以 取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而 生怯弱，或计自然堕邪倒见。我即为说修行一切善法， 增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。如此 等说，令离怯弱，是名安慰。而我所说甚深之义，真 实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？ 所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非 空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛 幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。 以彼法身性实无分别，离自相，离他相，无空，无不 空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有， 以离心分别想念则尽，无一相而能自见自知为有，是 故空义决定真实，相应不谬。复次，即彼空义中，以 离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以 唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚 伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭， 离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无 量功德，自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不 空。如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无 明[目+壹]覆障故而不知见，不能克获功德利益，与 无莫异，说名未有；以不知见彼法体，所有功德利益 之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切 善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是 故说修一切善法，生如来色身。 ‚善男子，如我所说甚深之义，决定真实离相违 过，当如是知。‛ 尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法 门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住 坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众 各以天妙香华，供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。 尔时，佛告诸大众言：‚汝等各各应当受持此法 门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚 为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号， 及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍 事，疾至无上道。‛ 于是大众皆同发言：‚我当受持，流布世间，不 敢令忘。‛ 尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：‚世尊，如是 所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受 持，令末世中普皆得闻。‛ 佛告坚净信菩萨：‚此法门名为《占察善恶业报》， 亦名《消除诸障，增长净信》，亦名《开示求向大乘 者进趣方便，显出甚深究竟实义》，亦名《善安慰说， 令离怯弱，速入坚信决定法门》。依如是名义，汝当 受持。‛ 佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉 行。 占察善恶业报经卷上 占察善恶业报经卷下