[重点]论中国七大古都独特的武术文化

[重点]论中国七大古都独特的武术文化 论中国七大古都独特的武术文化 论中国七大古都独特的武术文化 发布时间: 2006-10-27 17:56 作者: 马爱民 信息来源: 河南 安阳师范学院体育系 安阳 455002 摘要:本文以历史学和文化学 为视角，着重对公认的中国七大古都历史上具有重要意义和影响的武 术活动作了论述，并提出了“古都武术文化”研究这一新的命题。采 用文献资料、座谈访问、实地考察、分析归纳等方法。指出中国七大 古都独特的地域武术文化，多姿多彩，涉及社会的各个层面，主要以 三大形式构成古都武术文化的特征，即宫廷武术、军中武术、都市武 术，其丰厚的武术文化内涵，由京都向外部张扬，同时，各大古都毫 无例外地吸取了民间和外部武术文化的营养，并形成了七大古都武术 文化的恢宏气象。 关键词:古都武术 民族文化 宫廷武术 军中武术 都市武术 Disussion on the Distinctire Wushu Culture of the Seven Big Ancient Capital in China Shi Zhanwang Ma Aimin Department of hysical Education, Anyang Teachers Cdlege, Henan 455000 Abstract In View of the historical science and cultural science,the Wushu actirities that had important significance and effect in the seven big ancient capitals generally accepted were mainly recorded and narrated And a new proposition about the research on the " Wushu culture of ancient capitals " was raised. The ways such as document and material,discussion meeting or visit. investigation practically, analysis and induction were used to point out the distinctive and varied Wushu culture of these regions touched every parts of that society and its characteristic was made by three forms—the Wushu in the royal court, in the army and in the metropolis . Its affluent connotons were spread form the capitals to the outside and at the same time all of them absorbed the nutrition from the folk and outside,So that its splendent atmosphere was came into being. Key words Wushu in the ancient capitals,nationals culture,Wushu in the royal court,Wushu in the army, Wushu in the metropolis 纵观中国历史，国都重地的这种独特重要地位，使之显示出它在 文化发展上发挥的特殊作用，古都成为九州政治文化和各色势力的交 汇中心，中国疆土辽阔，而政治文化中心的都城又随着政权的变异多 次转移，这种交汇与转移，既有民族融合与文化交流的和熙春风，也 有兵戎相见、刀光剑影的战争风云。历史正是以“分久必合、合久必 分”的趋势，为中国七大古都兴盛的武术文化留下了多民族相兼容和 军中武艺与民间武功相贯通的发展机遇。都城作为一国的政治中心、 军事中心、文化中心，祭祀与宗教中心，地域不同、风格各异的古都 武术文化往往就包含在其中孕育产生和发展变化。直到明清之际形成 了流派林立的武术大发展的繁荣局面。我国历史上许多文武兼备人物 从雄居天下的大都会走上了中国的政治军事舞台，成为叱咤风云的一 代英才豪杰，他们精湛的技艺武功在中国历史上传为佳话。 1、中华第一都安阳殷都武术文化透视 1.1、从殷商甲骨文“戈”演化出来的我国古汉语文字国都的“国”就是以古兵器“戈”守卫在四周城墙内的表意字，突出体现了中国古都的尚武风习和军事堡垒作用。迄今为止规模最大的商代都城遗址，位于安阳小屯殷墟遗址的东北外缘，宽9m左右，城址四面城墙和长度都在2000m以上，城的总面积超过400m2。由中国社会科学院考古研究所安阳工作队的细致考察和辛勤的田野工作，在美国明尼苏达大学的合作帮助下于2000年初被发现，70余年来作为已经论定的殷墟商都一直未能找到其城墙，这一发现，证实安阳殷墟早在3300年前就有城池。我国武术在殷商时期就已趋于发展成熟，据2000年11月10日正式公布的夏商周断代工程阶段性成果《夏商周年表》，盘庚迁殷约为公元前1300年，商代在安阳建都应为“8代12王，254年”。从中国第一座有文字明确记载的古都安阳，自盘庚迁殷到商代最后灭亡将近300年的悠悠岁月中，可以说武术始终伴随着它存在，并随着商王朝的发展而发展。 从洹水之畔的殷墟考古发掘出来的青铜兵器和15万片甲骨文中，为我们提供了大量的殷商武术活动珍贵信息，使我们有幸能够目睹我国青铜时代早期的武术文化形态和尚武精神风貌。在安阳西北岗一座早期殷王陵中发现有数以百计的铜戈与铜矛。此外，殷墟出土的兵器还有刀、钺、斧、戚、镞、弓形器等，可见殷人使用兵器也非常广泛。据卜辞记载:商王武丁在一次征战前向“王师”配发的铜矛有 405支之多，这只是有数可计的零星 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 。自1969年始，殷墟已发掘墓葬1500座左右，墓葬总数的1/6随葬有青铜兵器，随葬兵器墓主的身份近似“众”，其骨架鉴定属男性，墓主随葬兵器，可证其生前当过战士和有过习用兵器的活动，地下出土青铜兵器之多更加证明殷商时期的王都武功之兴盛。令人惊叹的是，殷商武术文化还哺育出一位能征善战、集文武于一身的中国历史上的第一位女将军妇好，从1976年殷墟妇好墓出土的大量文物之中，随葬的古兵器铜戈、铜矛、铜钺等就有170多件，可见妇好生前必定是一位武艺高强的女将军，甲骨文中就有对妇好出战的多处记载，“辛已卜，争，贞登妇好三千，登旅万，乎伐囗方”(《英》150)，又有“征妇好三千，征旅万， 呼伐羌”(《庠》310)将妇好称之为中国第一位女武术家也为之不过。 1.2、殷商王都也有学校教育，甲骨文的“校”字就是以比武较艺中演化出的象形字。大学与 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 都是重点学习“六艺”。殷商时代虽无六艺之名，但也有六艺之实。六艺之中的射、御、乐(舞)都与习武有关。殷墟卜辞载:“学多囗父师于教”。“壬子卜、弗酒小求，学”。又有“乍学于入若”。乍学即作学，意为将学校建在殷王都内。卜辞又有“王其学”即殷王视察学校。甲骨卜辞中，仅“学”字就有24处之多，这个学就是指“序”、“庠”等。殷代学校以习武为主，卜辞中有“新射”和“庠射三百”、“登射三百”，“新射”就是对未经训练的“新手”教授射艺，“庠”就是习射的学校。卜辞有“令卓庠三百射”。(《簠 室殷墟徵文》56)辞意指要不要命令卓(商代著名武将)到庠去训练三百人习射。卜辞又有“呼多射，尹，师教于王族”(郭沫若《卜辞通纂考释》162页)。殷都之外的方国还派出自己的子弟到都城去习武，“丁酉卜;其呼以多方小子小臣其教戒。(郭沫若《殷契粹编》)许慎《说文》:“戒，警也，从廿，持戈以戒不虞。”甲骨文象形字“戒”，为一人双手执戈备戒待敌之意，故殷代“教戒”应为传授武艺之事。 在安阳西郊小屯殷墟乙七基址之南宫殿区是最早出现的宗庙祭祀活动中心，总面积有3379?。据统计，在“奠基”到“落成”的四种典 礼仪 关于商务司机的礼仪须知经典商务礼仪礼仪中的美术巫鸿教师职业形象与礼仪文明礼仪主题班会 式中，杀殉有600多人，同时用牲献羊125只、狗15只、牛50头、马15匹，还有商代战车5辆，排为由北向南习战之阵，每辆战车上有战士3人，为一御、一射、一击，御者居中，射者持弓居左，击者持戈居右，这与古代文献的记载相似，“兵车之法，左人持弓，右人持矛，中人御。”(《诗鲁颂》郑玄笺)卜辞有“丙申卜，贞旺马左右中人三百。”“马”指战车，“旺”为教授之意，是说贞人(武师)训练驾驭战车需用300辆，按左右中三列指挥训练。 在殷商频繁的征伐战争中确有战车参加战斗，殷墟卜辞中有“小臣穑从伐，禽危美囗人廿人四，而千五百七十，囗百，囗丙，车二丙(辆)，盾百八十三，函五十，矢囗。”从中我们推知商代御车的技术也相当成熟。成为学校教育的一项主要学习内容。 殷都王宫舞蹈活动在甲骨文中已有反映，殷商时期无论祭祀、庆典、田猎、征伐、天气等情况都要占卜，以定吉凶。每逢占卜之事必有舞蹈者参与，舞蹈的指挥者一般是由主持祭祀的“巫”担当，巫人大多是擅长舞蹈的行家，经常举行的祭祀活动，形成和出现了不同形式的舞蹈动作，殷都时的舞蹈形式也有文舞与武舞的区别。殷墟卜辞记载的武舞有《万舞》:“囗乎万无(舞)。”(《甲编》1585)和“万惟美奏。”(《南明》683)。《诗经?商颂?那》有“万舞有奕”，《礼记》:万舞“执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得壮焉。” [1]卜辞中又有《征舞》，显然，也属武舞。“庚午卜，贞，乎征舞。”(《前编》35)表现为征伐战斗的舞姿。在殷都的祭祀活动中还有一种“伐祭”形式，如卜辞“侑于王亥九伐”，“侑伐于王亥”(《合集》920、942)。郭沫若将“伐”释为“干舞”，罗振玉称“伐”属“武舞”，都是一种手持兵器的武舞活动。另外还有“戍舞”。卜辞“其科戍舞盂田，又雨。”(《合》28180)此即“戍卒”参加祭祀活动作武舞表演。甲骨文中的“ ”是殷商舞蹈中商王表演的一种舞，应为与鸟有联系的“羽舞”，这是殷人崇拜“玄鸟”为图腾的集中反映。安阳殷墟武官村出土的大墓中就发现饰有鸟羽痕的兵器戈，说明殷商王宫中确有持羽龠干戚作祭的武舞。在殷墟卜辞中有“今日众舞”(《甲编》)的记载，又有“呼取舞臣廿”的卜辞(《殷墟文字二编》2373)。可见殷商王都祭祀中的舞蹈活动参加人数很多，被称作奴隶的“众”也要加入舞蹈活动的行列中，其规模颇为壮观。 1.3、安阳不仅是创造殷都武术文化的肥沃土壤，又是历史上的曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐时期的邺都(距河南省安阳市 北15?处，今属河北省临漳县境内)所在地。邺都在历史上与安阳殷都互为京畿，相互隶属。北周灭北齐将邺城居民全体迁居安阳，安阳又继名为邺城。公元204年(建安9年)曹操攻破邺城后，整修武备，操练士卒，大批武勇之士汇集邺下，“建安武风”盛极一时，在中国武术史上传为美谈的曹丕与邓展比“剑”之事就发生在建安时期的邺都宫殿。邺都龙山云门寺主“拳捷骁武”的稠禅师曾在少年时期练就能“横踏壁行”、“跃首至梁”、“筋骨强劲”、“引重千钧”，武艺超人，在北魏宣武帝时期主持少林寺，既为少林寺二祖，又是少林寺最早的武僧大师，创少林寺习武风气之先。我国历史上最早的一次南北两朝大比武就是在邺都进行的，东魏孝静帝武定,年“梁使来聘，云有武艺，求访北人，欲与相角。世宗遣猛就馆接之。双带两革建、左右驰射、兼共试力，挽强，梁人引弓两张，力皆三石，猛遂并取四张，叠而挽之，过度，梁人嗟服之。” [2]南方武艺高手败在北方邺都武林健将之下。邺都武术文化是多民族文化交相融合的结果，闪耀着整个中华民族灿烂文化的光辉。 2、历史悠久的古都长安武术文化 2.1、地处关中平原的古都西安，自西周始就先后有12个王朝在此建都。农民起义领袖黄巢、李自成曾于此建立政权。自周至唐西安一带作为都城的时间前后多达1191年，风起云涌的古都西安武术文化色彩斑斓、瑰丽多姿。在“为政尚武”时代的西周都城“国学”就是以“礼、乐、射、御、书、数”六艺为主要教育内容，根据不同的年龄划分为“大学”与“小学”进行训练和学习，总之，是以少年时期就开始接受尚武教育，《礼记?内则》:“十有三年学乐、诵诗、舞勺，成童(,,岁)舞《象》，学射、御。”西周王都的天子之学“辟雍”，就是学礼习武之地，《诗经)灵台》:“於论鼓钟、於乐辟雍。”这是写周王在辟雍习礼乐，其中“乐”应包括习武活动。《麦方尊》铭有:“在辟雍„„王射大鸿禽。”王都中，常进行射箭活动。《十五年趞曹铭鼎》铭:“十又五年五月既生霸壬午，恭王在周新官，王射于射庐，史趞曹易弓矢、虎卢胄、盾、甲、殳。”《静簋》铭:“王令静司射学宫。”“学宫”应指王都的学校。王在射庐作捕兔戏， 这一射庐设在宫庭之内。《匡卤》铭:懿王在射庐，作兔、匡甫兔囗。王曰:“休”。《师汤父鼎》铭:“王在周新宫，在射庐„„。”在历史文献中“射庐”称为“射宫”《礼记?射仪》:“古者天子之制，诸侯岁献，贡士于天子，天子试之于射宫。”这是周王行射礼，习射艺，选人才的专门地方。古都西安在西周时期的军旅武艺活动十分兴盛，《礼记?月令》:“季秋之月„„天子乃教于田猎，以习五戎”。五戎即五兵:戈、殳、戟、酋矛、夷矛。《月令》又载:“孟冬之月„„劳农以休息之，天子乃命将帅讲武，习射、御、角力。”略晚于殷墟的周原甲骨文和西周钟鼎铭文透射出西周时代古都西安一带强烈的尚武色彩，是我们研究西周时代武术文化的第一手实物史料。从《周礼》、《礼记》、《仪礼》“三礼”中传递出西周国都武士尚武豪迈的大气磅礴和内容丰富的习武活动。 2.2、从震惊世界的秦始皇兵马俑考古发现中，使我们窥见出秦代古都西安武术文化的雄风英姿。历史上的大唐武术气象是盛唐文化中光彩夺目的一道绚丽风光，定都西安的大唐帝国武术文化多姿多彩，是中国古代武术研究的重要一笔，气象万千的盛唐武术文化具有丰厚的历史积淀，应世诞生了“秦王破阵乐”等一批舞与武溶为一体的独特武术文化形式。唐敬宗“大张音乐，集天下百戏于殿前。时有伎女石火 胡，本幽州人也。偕养女五人，十八、九岁，于百尺竿上张弓弦五条，令五女各一条之上，着五色衣，执戟执戈，舞破阵乐曲„„观者目眩心快”。(唐?苏鹗《杜阳杂编》)。隋唐时期在古都西安横空出世的“武举制”，是中国武术发展史上一个重要里程碑，开创武术文化之新风，为唐代以后各朝所效仿和继承，显然，它对推动中国武术在民间的发展具有重要影响。武举 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的形成原因和文化内涵以及它在历史上的作用，应是我们对武术文化研究的一个重要方面。 3、九朝古都洛阳的习武之风 3.1、位于黄河支流洛水之畔的古都洛阳，自东周始，历经东汉、曹魏(魏文帝)、西晋、北魏、后梁、后唐七朝在此立都。隋炀帝与 唐时武则天从长安也曾迁都在这里。故又有“九朝古都”之称。春秋时期的士一般皆为武士，春秋时期的学校教育一般都是武士教育。“春秋五霸”、“战国七雄”，英雄横扫千军，壮士奋战沙场，谱写出多少英雄战歌。崇尚武士教育的东周时代，造就出许多出生入死的武士、剑侠。他们出入王宫，活动于京都，一诺千金，言必行，行必果，仗剑报国，不惜一死答谢知己，英武雄壮之风，塑造着华夏民族的灵魂，在中国武术史上留下了辉煌的篇章。 经学盛行的东汉时代，武术活动在民间和京都也十分活跃。汉武帝于元封“三年春，作角抵戏，三百里内皆观”(《汉书?武帝纪》)。汉武帝元封,年夏，令“京师民观角抵于上林平乐馆”(《汉书?武帝纪》)，于国都洛阳上林苑平乐宫大办角抵戏，“大角氐觝(抵)，出奇戏诸怪物，多聚观者，行赏赐，酒池肉林„„见汉广大，倾骇之，及加其眩者之工，而角氐奇戏岁增变，其益兴，自此始，而外国使更来更去。” [3]这两次盛大的大角抵戏活动，将武术与百戏推向了高潮。隋炀帝时期的洛阳王宫，从民间大肆征集百戏活动，《隋书?帝》:“角抵大戏于端门街，天下奇技异艺毕集。”在洛阳考古出土的汉砖碑志中，就形象真实地记录了东汉时代的古都洛阳武术文化盛况。武术与百戏相融合，互为滋润、交融发展，是我们研究东汉时代京都洛阳武术文化的一笔珍贵文物。 3.2、我国寺院武术活动集大成的少林寺就是北魏孝文帝在公元495年(太和19年)提倡建立。北魏洛阳作为京都之地佛教盛行，同时武术活动也十分活跃，洛阳的“大厦门御道西，(禅虚寺)寺前有阅武场。岁终农隙，甲士习战，千乘万骑，常在于此，有羽林马僧相善角抵戏，掷戟与百尺树齐等。虎贲张东渠掷刀出楼一丈。帝亦观戏在楼，恒令二人对为角戏。” [4]唐代东都洛阳曾有一次精彩绝伦的武术表演，是武术和古代绘画艺术的完美结合与融会贯通。吴道子在洛阳天官寺作画，由于“废画日久”，缺乏灵感，便请独冠当时的剑术名家裴旻舞剑“作气以助挥毫。”只见裴旻“走马如飞，左旋右抽，掷剑入云，高数十丈，若电光下射”，舞剑精彩处，“剑透空而 下，观者数千人，无不悚栗。”(唐?李罕《独异志》)唐代将军裴旻舞剑、李白诗歌，张旭草书誉为“唐代三绝”。[5]可见武术活动在盛唐文化中的影响与地位。 4、中原名都东京汴梁的武术勃兴 4.1、黄河之南豫东平原的七朝古都东京汴梁开封，最早为战国时期魏国的都城，又历经五代的后梁、后晋、后汉、后周以此为都。北宋京都也建于开封。文韬武略的北宋开国皇帝赵匡胤就是一位精通武艺、弓马娴熟的马上皇帝。宋人张择端一幅内容丰富、千姿百态、流传古今的《清明上河图》，真实反映出北宋时代古都开封的风土人情和昔日京师的繁华，使我们看到了北宋时期京都开封市民习武活动的一个缩影。孟元老一部《东京梦华录》为我们揭示了北宋开封古都丰富迷人的武术风采，禁军“内有两人出阵，对舞如击刺之状，一人作奋击之势，一人作僵仆。出场凡五七对，或以枪对牌，剑对牌之类。”还有“两两出阵格斗，作奋刀击刺之态，百端讫，一人弃刀在地，就地掷身。”“或横身鞍上，或输弄利刃，或重物大刀、双刀，百端讫。”或军中分成两阵，各自“使番枪或草棒、交马野战、枪刺棒舞，习阵实战。或执真刀，互相格斗击刺。”(《东京梦华录?驾登宝津楼诸军呈百戏》)既有习练形式的“对舞”武艺，又有真刀真枪的实战演习，武艺内容活泼多样，引人入胜。汴京军中武艺奇丽壮观，又“选诸军勇士数百人，教以剑舞，皆能掷剑于空中，跃其身左右承之。”(《续资治通鉴长编》卷20)。北宋东京的仕族子弟，好胜争强，恃荫骄纵，常在一起习武比勇，薛惟吉“少有勇力，形质魁岸，与京师少年追逐，角抵蹴鞠，纵酒不谨。”(《宋史?薛居正传》)、京师汴梁的市井街巷、民间都市社会的习武之风浓厚，由于京都生活的繁华和商业的兴盛，为武术文化的发展带来了勃勃生机。 4.2、北宋都城汴梁民间习武活动与娱乐表演相结合，充分展示了古都开封武术文化的多姿多彩。《东京梦华录》:“近北则中瓦，次里瓦，出旧门有米家桥瓦子，梁门西去有州西瓦子，保康门附近有 保康门瓦子。旧封丘门外袄庙斜街有州北瓦子，米雀门外西去有新门瓦子。”有“大小抅栏五十余座”(孟元老《东京梦华录?东角楼街巷》)“勾栏”是瓦子中专门演练武艺的场所，可见其规模之大。京师瓦子勾栏中表演有“相扑”、“棹刀”、“蛮牌”、“牌棒”等武技，还有“善角抵(者)都人(汴京人)号为小关索。”(见《三朝北盟会编》卷77)各种武术活动在瓦子勾栏中表演，供群众取悦和欣赏。北宋时期已有女子相扑活动出现于京师中，司马光《论上元令妇女相朴状》载:“圣驾御宣德门，召诸色艺人，令各进技艺，赐与银绢，内有妇人相扑。”这种妇女参加的相扑活动到南宋临安还在都市中流行。北宋京师中仍有传统的“手搏”习练活动流传，而且，这种活动带有明显的竞赛性质，司马光《涑水纪闻》卷,载:“王嗣宗，汾州人，太祖时，举进士，与赵昌言争状元于殿，太祖命二人手搏，约胜者与之。”北宋时期的汴京古都武术文化滋润与奠定了南宋京都临安习武之风的兴盛，特别是促进了南宋京师的民间都市武术活动的繁荣和发展。 5、南国大都会六朝金陵的尚武风习 我国长江下游的南京，历史上曾是东吴、东晋、南朝宋、齐、梁、陈及五代南唐等封建王朝的国都，充满金戈铁马的太平天国“天京”也曾立都于此。伟大的民主主义先行者孙中山缔造的中华民国也建都在南京。物阜民丰、尚武勇悍的东吴大地，孕育了称雄江南兵多将广的东吴大军，与曹操的大本营邺城、刘备占据的天府之国成都，形成三国鼎立之势，东吴皇帝孙权就是一位能文能武的英雄人物，陈寿《三国志》对其有“以戟刺虎”的记载。宫廷武术是中国古都武术文化的一个显著特征，几乎每一朝代的国都都存在这一文化历史现象。但需要指出的是，宫廷中的武术活动主要是以娱乐为主，往往体现了统治阶级的喜好和偏爱。东吴末期已出现前代未见的女子相扑活跃于宫廷之中，《江表传》载:“吴末帝孙皓，为了观赏取乐，使尚万以金作步摇，假髻以千数，令宫人著以相扑，朝成夕败，辄命更作。” 梁大同3年(公元537年)少府新造两刃矟，长二丈四尺，让羊侃试矟，“(羊)侃执矟上马，左右击刺，特尽其妙”(《梁书?羊侃传》)、梁朝王神念善舞刀楯，“当于高祖前，手执二刀楯，左右交度，驰马往来，冠绝群伍。”(《梁书?王神念传》)南朝当时已有系统 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 习武理论的《马槊谱》出现。该书为梁简武帝萧纲亲作，他在《马槊谱?序》中说:“马槊为用，虽非远去，近代相传，矟已成艺。”槊即为矟或矛之别称，但又略有不同。可见矟这种兵器在当时也十分盛行，不仅为军旅利器，而且在民间传习不断，也被称为武“艺”受到人们的喜爱和推崇。古都南京直至太平天国时期的习武活动也异常兴盛，造就了许多文武兼备的起义领袖和杰出的沙场战将。民国之际成立于南京的中央国术馆，戎马一生的西北军名将张之江先生苦心经营，营造了近代武术史上辉煌的一页，由中央国术馆走出来的一批文武之才，长期活跃在武术领域，将中华武术文化传播到祖国四面八方和推向海外。 6、武风独盛的南宋京师临安 6.1、湖光波影，山色秀美的西湖杭州，地处祖国南疆。独特的地理环境和丰厚的人文精神塑造了国都杭州风姿卓约的武术文化。一部《武林旧事》向世人展示了杭州在南宋时期的武术文化风貌。南宋时期流行杭州的角抵社、绵标社、相扑社、英略社等习武专门组织十分活跃，古都杭州的商业与文化繁荣，使瓦子勾拦中的民间武术非常兴盛，将古都杭州的习武活动推向了极致。宋代的“瓦舍”与“瓦市”、“瓦肆”、“瓦闹子”看似相近，其实不同。“瓦舍”是专门为游艺娱乐建起的房屋室内活动场所。《咸淳临安志》卷19:“军士多西北人，故于诸军塞左右营造瓦舍，招集使乐，以为暇日娱乐之地。其后修内司又于城中建瓦，以处游艺，公其屋在城外有多隶殿前司，城中者隶修内司。”瓦市与瓦肆是由“瓦子”一词演变而来。瓦子，应是指宋代繁荣的商业市场，其范围场地较大，聚集着各种商人、店铺、酒楼、茶馆等。“瓦子”中也经常有“路歧人”搭起他们固定的“勾栏”进行武艺表演活动，“瓦市相扑者，乃路歧人聚集一等伴侣，以图摽手之资。先以女飐数打对套子，令人观睹，然后，以膂力 者争交。”(《梦梁录》)这种相扑活动在古都杭州都市武术中十分活跃。统治者对其中佼佼者给予很高的奖赏，来鼓励这项活动的开展。《梦梁录?角抵》:“护国寺南高峰露台争交，须择诸州君膂力高强，天下无对者，方可夺其赏。如头赏者，(奖)旗帐、银杯、彩缎、锦袄„„。”民间都市武术中还有“打野呵”者人在“耍闹宽阔之处做场” [6]表演武艺。 6.2、百戏，是汉唐以来一直盛行于宫廷的活动，其中，含有“角抵”等习武技艺。宋代在杭州京师民间也颇为流行。民间艺人“拖儿带女，就街坛桥巷呈百戏使艺，求觅铺席宅舍钱酒之资”(《梦梁录》卷20)。有了瓦子抅拦这种固定的武艺演练场所，在豪华的古都杭州都市常有“作场相扑”、“使棒作场”(《西湖老人繁胜录》)和“角抵”、“使拳”、“舞剑”、“射弓”、“使棒”、“舞刀”( 耐得翁《都城纪胜?瓦舍众使》)的各种武术活动甚为活跃，南宋都城军中武艺也十分兴盛，宋吴自牧《梦梁录》卷,载:“禁中教场，呈试武艺，飞枪斫柳，走马舞刀，百艺俱呈。”京师军中武艺盛极于时，将与将对、兵与兵战，常以战阵之势习练武艺。“寿皇留意武事，在位凡五大阅”、“一时仪文士马、戈甲旌旗之盛”、“步军起旗枪，分东西为应敌之势，”又“两阵各遣勇将挑战”，“马家与步兵练习击刺混战”之法，[7]这是古都杭州军中武艺的一个缩影。 7、武术文化绚烂的六朝古都北京 7.1、在中华民族文明史上北京曾是春秋时期的燕都蓟城，十六国时期前燕国都，又曾为金朝中都，元代大都和明、清帝都，这一时期我国优秀的民族传统武术文化的传播交流得到了空前的发展和提高。 作为国都重地的历史上的北京，习武之风浓厚，特别是元、明、清三朝武风盛行，不仅“宫廷武术”活跃，而且“都市武术”活动也十分普遍。在都市社会流传的武术包括角抵、拳法搏击、擒拿术等活 动。元代诗人胡祗《紫金山大全集?相扑二首》诗中云:“满前丝竹厌繁浓，勾引耽耽角抵雄;毒手老拳毋借让，助欢教勇兴无穷，臂缠红锦锦绣裆襦，虎搏龙拿战两夫，自古都人元尚气，摩肩累迹隘康衢。”诗中展现了元代京师大都(北京)的浓郁习武之风和京都民间人人兴高采烈的争相观看雄健威猛、龙腾虎跃、拳技角抵演武的盛会。角抵武技，成为元代京师军中武艺活动的一项重要内容，并注重培养选用擅长武艺的角抵武勇人才。《元史?仁宗本纪》:“延右六年六月戌申，(京师)置勇校以角抵者隶之。” [8]可见这一活动得到了元代统治者的高度重视，反映了蒙古族的强悍尚武风习与中原文化的相互交融和汉蒙文化的融会贯通。盛行明、清两代的京都武会试和一般由皇帝主持武举进士参加的殿试，将京都武术活动推向了新的高峰，天下武术名流云集北京。外场考武艺，内场考第论，试弓马，实质上是一次全国各地的各拳派武林英才的大聚会和大交流，康熙武探花杨炳就是来自直隶大名府内黄(河南内黄)的一位民间梅花拳名师。清末最后一名武状元张三甲是直隶开州(河南濮阳)的一位世代务农的洪拳高手。这种武举制度实行的文武并考规定，造就了众多文武之才和名臣良将，十年苦练，一朝成名，取中武状元、武榜眼、武探花者，太和殿唱名，西长安门外张榜，一甲三人，何等荣耀。我们应该看到，明清武举制的制度完备与大力推行，极大地鼓舞了习武者的热情和促进了武术活动在民间的广泛开展，造就了历史上许多文武兼备之才走上中国政治军事的大舞台，创立了赫赫战功。客观上起到了推动明、清两代武术大发展时期的到来。 明代的宫廷武术活动也非常盛行，明武宗时期的宦官刘瑾是一个习好武艺的角抵手，他大投武宗所好，“日进鹰犬、歌舞、角抵之戏，导帝微行„„，帝大欢乐之。” [,]明代京都民间武术活动多姿多彩，是我国明、清武术大传播、大发展的一个缩影。京师是武林英才荟萃之地和各方武艺交汇之处，又是武技人才展现个人独特武艺的大舞台。在明代英宗“正统己已之交，招募天下勇士。山西李通者，行教京师，试其技艺，十八般皆能，无人可与为敌，遂应首选。然后卒不以勋业显，何也,十八般:一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、 七盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二简(锏)、十三稿、十四殳、十五叉、十六钯头、十七锦线套索、十八白打。”(谢肇淛《五杂俎》)可见古都北京的武术活动在明代就已六传十八般武艺的习练技能。显然，这是中国武术大交流、大融合与大发展结出的丰硕成果，也是古都武术文化历史上最为光辉灿烂的鼎盛时期。 7.2、明清时期京师中的各种民间节日盛会演武活动引人入胜，热闹非凡，观者如山，为人们增添了无穷的乐趣。《北平指南》:“本会(开路会)所表者为钢叉之戏，又分双头与单头，各角色表演时皆作赤臂，间杂其他武器，各显奇技，以叉在身首之间，作种种飞舞之势，生龙活虎，毕现眼前。”又见《北京时岁记》:“过会，东乡游手，排演各当行香走会„„ 亦与民同乐也。”他们表演有“五虎棍、少林棍”等武术项目。《北平指南》云:“少林棍会表演时分单个练法及对手战法两种，形式极为热闹。”明清京师北京的民间武术活动独具风采，这是民俗文化与武术文化相映成辉的完美结合，它向我们展现了勃勃生机的都市民间习武活动，从中可看到武术已逐渐由军中武术、宫廷武术向民间武术转化的一个突出趋势，正因为人民大众的参与和都市商业经济的繁荣，古都北京武术文化活动发展到明清之际最为多姿绚烂。 北京作为明清国都，汇集了四方武林英杰。光绪年间闻名京师的大刀王五(王正谊)，结交维新党人谭嗣同等仁人志士，以武报国，胸怀大志，为京都武坛奇才英杰，谭嗣同狱中绝命诗赞其有:“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”之句，“两昆仑”之一就是指大刀王五。清末创立于北京城中的会友、永兴、万胜、志成、同兴、义友、源顺(永胜)、正兴等八大镖局，实际上也是京师武术交流的一个重要场所，镖师中大多是蜚声武林的名家高手，他们在“走镖”、“会友”的往来之中，将京都武术技艺也传播到各地民间。北京历史上的许多武林志士壮怀天下，慷慨悲歌，或侠肝义胆，为民请命;或创立拳派，切磋武技;或尚武爱国，赴汤蹈火;或开设武馆、传播武艺，古都北京成为武林先哲和各地文化名人的荟萃之地。他们或以文入 武，或习武修文，为武术文化的交流传播起到了重要的作用。清末民初崛起于北京的八卦掌、杨氏太极拳和意拳三大武术流派，迅速由北京传入民间各地，三大拳派的独特武技和其拳理的奥妙精微，令人学之不厌。董海川、杨露禅、王芗斋作为武林巨擘之大家为人所敬仰。由这样一批文武兼资的武术名家创拳立派，推广拳艺，开武术文化之新风，在中国武术史上抒写了又一光辉篇章。 戏曲中的“把子功”就直接来源于武术技艺，成为一种独特的舞台表演艺术，这种引人入胜的戏剧武打是古都北京武术文化开放的一朵鲜花，王梦生《梨园隹话》载:“武剧，以余所见于京师者，其人上下绳柱如猿猱，翻转身躯如败叶;一胸能五人之架叠。”荟萃于北京的戏剧大师梅兰芳的《霸王别姬》、京戏北派武生的创始人俞菊笙的《挑滑车》、李万春的《雍正剑侠》，武功娴熟，精彩纷呈，大师们自幼就是武出名门，技艺精湛，京师中被人们誉为“武生泰斗”的杨小楼是八卦、形意加通臂，以饰演关羽闻名的一代宗师李洪春是八卦、形意加少林。中国武术文化滋润和培育出的戏剧武打，早在元大都北京流行的戏曲中就已滋生发展，被称为“脱膊杂剧”，展现武艺的各种功夫。元初杂剧《敬德不服老》中有唱词“他十八般武艺都学就、六韬书看的来滑熟。”表明元代京师舞台上已有武术艺术化的杂剧和京师民间传习有十八般兵器武艺。元代人钟嗣成《录鬼簿》收有458种杂剧目录，该书著录元中期前北方49位和南方13位的杂剧作家中。元大都北京杂剧家就占有19位。他们的作品中记录有大量反映武打戏的描写。《录鬼簿》属时人时记，是我们研究元大都武术与武戏熔铸贯通的宝贵历史文化资料，值得我们重视。 8、对古都武术文化研究形成的几点认识: 第一点:中国古都武术文化在漫长的历史长河流传嬗变之中形成了不同地域特色的古都武术文化风采，具有丰富而深厚的历史底蕴。在我国文明史上曾经出现了大小不等的古都多至上百，对中国古都武术文化的研究，尤其是对中国七大古都武术文化的研究是一项重要课 题。在我国历史上大凡是重要的武术活动都与当时的都城有密切联系或者就发生在京都内，作为武术文化荟萃之地的大都会，必然汇集融合全国各地的武术文化精华，每一座古都中的武术活动实践，往往代表了那一时期辉煌的武术成就和技艺特色。 第二点:在做纵向的古都武术文化考察中，屡屡发现，许多重要的武术活动史料散见于各种历史文化典籍之中。甲骨卜辞、钟鼎铭文、汉砖石刻、稗官野乘、碑文墓志、诗文别集和山经地志，都含有真实而丰富的武术信息和珍贵的武术史料研究价值。我们推测，武术至少在我国宋代以前就已形成不同的流派，如南宋京师临安横行市井的一些人称自己打人的拳法是“社家拳”，( 翁浩堂《名公书判清明集》卷73)他们自诩为武林的一家一派，这些人虽称不上是真正的习武之人，但这种提法值得我们重视，似乎从一个侧面说明在宋代民间已有武术派别的存在。至迟我国宋代即有“十八般武艺”说法流传(华岳《翠微北征录》卷7)，由“十八般兵器”变为“十八般武艺”是各种兵器使用技术分类成熟的标志，也是广大民间武术活动内容丰富多彩的呈现。 第三点:武术的形成断代研究，一般认为，武术在殷商时期基本成型，但殷商之际武术已相当成熟发展。这从古都安阳殷墟发现的卜辞中可以得到证明。从种种迹象表明，我国第一个王朝夏代时武术形态就已初步形成。夏族以武勇著称，近人丁山氏在《先秦史考》中考释甲骨文:“夏”为“象人秉钺讲武之形”就是一个很好的例证。随着最近“夏商周断代工程”成果的公布，夏商周三代武术史的研究必将得到更为科学的界定。 参考文献: [1] 礼记[M].北京:北京燕山出版社，1995.254—272. [2] 李百乐.北齐书.(綦连猛传)[M].北京:中华书局，1972.539—541. [3] 班固.汉书.(张骞李广利传)[M].郑州:中州古籍出版社，1996.851—819. [4] 杨衒之.野史精品(洛阳伽篮记)[M].长沙:岳麓书社，1996.887. [5] 欧阳修.二十五史.(新唐书.李白传)