《田雅各-以西结书要义》

《以西结书要义》 作者：田雅各 一、来历 以西结意为「神的能力」，于主前597年尼布甲尼撒第二次掳掠耶路撒冷时，与约雅斤王同被掳到巴比伦，五年后在迦巴鲁河边蒙召为先知。他与耶利米二人同是祭司，又是先知，一在犹大，一在外邦。他和但以理也为同一时期，一在朝，一在野。他的预言多重以色列，而但以理多重外邦人。他的书与启示录也有相同之处，多有异象、象征、寓意和有关末世的预言。他被称为人子，与耶稣自称为人子也有相似之处。 本书内容包括的时间自主前593至572年，约有廿一年。他所见的四活物各有四个脸面，狮、牛、人、鹰，与马太、马可、路加、约翰四福音所显示的基督为王、仆、人、神很类似。他所讲的与使徒行传都着重圣灵的运行和能力，有七次提到耶和华的灵降在他身上。本书虽在旧约，却与新约有密切关系，须用属灵的眼光来读，才能看到其中的奥秘与深意。 二、主旨 本书的主要信息是以色列人的罪恶极其严重，若不及时悔改，必要受到严厉的审判和空前的浩劫，只有盼望将来的悔悟和复兴，以及国度的福分和荣耀。现在敬虔追求的人就可以得蒙保守，将来承受神的应许。 有人称以赛亚为圣子的先知，多预言圣子弥赛亚的来临；耶利米为圣父的先知，多讲到神为父的爱，呼召背道的儿女回来；以西结为圣灵的先知，他特别讲到圣灵的运行和工作。「灵」字在本书用了五十二次，是全部旧约引用了三百七十八次的七分一，所以本书完全是圣灵的启示，并以圣灵的观点来解释历史和预言。他首先看见神的荣耀，这是一切事物的中心、前提和依据，所以本书以神的荣耀异象开始，又以荣耀的异象结束。神的作为和对待都是以神的荣耀和圣洁为出发和归结，凡与此违反相背的，都要被除掉和毁灭。以色列的被掳、圣殿的被毁均与此有关，将来的复兴、建造也都是以此为目的。 本书用「他们必知道我是耶和华」有六十二次，可见其重要，用「人子」九十一次。此外多次讲到罪恶、审判与刑罚，以及以色列的归回、复兴与建设。 本书除异象外，尚有许多 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 记与比喻来说明真理和神的心意，共有二十个之多，要解释得当，不应引申过度、断章取义或脱离实际。 三、分段 本书自然地可分两大段，前半段的二十四章是向着耶路撒冷的倾复，后半段是望着耶路撒冷的复兴。可分为： （一）以西结的蒙召（结一～三） （二）审判犹大罪行（结四～廿四） （三）预言七国受刑（结廿五～卅二） （四）应许选民复兴（结卅三～卅九） （五）新造圣殿圣城（结四十～四十八） l、小引（结一l-3） 「当三十年」有人以为是指约雅斤在位第三十年，即被掳后的第五年，但多以为是以西结的年岁。这是祭司开始供职之年（民四3），但他已被掳，不能在耶路撒冷圣殿作祭司。迦巴鲁河是巴比伦西部，从幼发拉底河（伯拉河）分出来的一条运河，河边也有犹太人的集居地。他怀念故乡（诗一三七1），向神祈祷，天开了，得见异象。有神的话临到他，神的灵降在他身上。 2、看见异象（结一4-28） 圣经中只记少数人看见天开了（太三16；徒七56；启四1）所以这个异象是很伟大、真实高超的。他首先看到的是四活物，即基路伯（结一4-14，十2、20），他们是一种高级的天使，是维护神宝座的，并作为神飞行的车辇（创三24；出廿五18；撒下廿二11；代下三10-14）。是维护神的圣洁和荣耀。他们各有四个脸面，四个翅膀，他们有如受造之物的代表。人的脸面表明人为万物之灵，有智慧；狮为兽中之王，有勇敢；牛代表家畜最大的，有耐力；鹰乃飞禽中最强健者，有敏捷。他们有人的手能作工。有牛蹄的脚能稳健负重。各有四个翅膀，两个遮体，表示谦卑，两个用以飞行。他们的形像如烧着的火炭，光明而可畏，他们奔跑如闪电，极为快速，脸旁有轮，好像轮中套轮，向四方都能直行，立刻实行神的旨意，周围有眼，有观察能力，随活物行走，在旁转动。同时活物是随灵而行（罗八4）因为活物的灵在轮中。他们行止一致，都受灵的支配。他们行走时翅膀的声音很大，威势无敌。他们站住时就垂翅无声，而听宝座上的声音。 宝座是宇宙至高的中心，是神统治万有的所在，也是神荣耀权柄的象征，是施行公义公平的审判宝座，也因着主的救赎成为施恩怜悯的宝座（诗九4、7，廿二 3，八十九14，九十三2，一三0三19），及接受万有敬拜赞美的地方，看见神的宝座是最大的启示和异象（王上廿二19；赛六1；但七9；启四2，廿二1）。蓝宝石是代表圣洁、属天和荣耀的，宝座以上有仿佛人的形状。虽然三一神中的圣子曾降世为人，但他本有神的形像。 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（腓二6；西一15；来一3）。这位坐宝座的神不是指升天后的基督说的，因但以理所见的宝座异象与人子是分开的（但七9、13），而且人是照神的形像造的（创一26），不是取人的形像。神坐在宝座上，接受天使和万有的敬拜，也能有荣耀的形像（结一28）。人虽然没有见过，但在异象中可以看见（出卅三20、23；约一18；提前六16；来十一27）。以西结在这异象所见到的也仿佛有人的形状，并不是与人的形状完全相同。光耀、精金、火都是形容他的荣耀，虹是表明神的慈爱和信实（启四3）。 3、奉神差遣（结二l～三3） 以西结一看见神的荣耀就俯伏在地，像但以理和约翰一样（但八17，十9；启一17 ）。神开始对他说话，他说话的时候，灵就进入他里面，使他站起来。神说要差造他往悖逆的国民、以色列人那里去。他们或听或不听必知道神已经差先知到他们中间来了。以西结的工作很不容易，甚至有蒺藜，又有蝎子，但总不要怕他们，只管说不顾后果如何。有书卷向他展开，有哀号、叹息、悲痛的话，是有关审审判、刑罚灾祸的预言，里外都写着字，是指其中有灵意。叫他吃这书卷才能对以色列家讲话。不先从神那里有所领受，不先得到神的启示是不能传道的。吃时口中觉得甘甜，但吃了以后，肚子就发苦了；因为经过消化就感觉到神话语的分量极重，所说的预言必要成就，所要降的灾祸无法逃避。 4、接受使命（结三4-27） 神差以西结往以色列家，就是他本国被掳的子民那里。他们只是额像坚心硬的人，不肯听从，但神使他的额像金钢钻比他们更硬。他没有自己的选择，只有顺服，一切听凭圣灵的调度。那时他听见有声音说「从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！」这是支配一切使命的根源、目的和力量。灵将他举起带他而去，在他身上有能力，他就来到迦巴鲁河边被掳的人那里，忧闷地坐了七日，以等候神进一步的指示。 过了七天，神的话临到以西结，要立他为以色列家守望的，替神警戒作恶的人，要离开罪恶。他若不听，罪在他自己。义人转去行恶也要加以警戒他，他必死在罪中；若不警戒他，要向先知守望者讨他丧命的罪。可见守望者的责任何等重要，不能惧怕、徇情面或为自己着想，只能遵神命令，关注于别人的益处。 神的灵降在他身上对他说话，叫他往平原去，看见神的荣耀。神的灵进入他里面使他站立，神叫他进屋、被捆，使他哑日无言，但神对他说话时，就使他开口说出神的话来。先知若终日发言、多说己话，就使人无法分辨他何时在说神的话，他所说的有那些是神的话。说闲话原是主所不许的，先知必须分别为圣，保守自己的口，不为自己说任何的话，而将口舌专为神用，专心传神的信息。 本书头廿四章是在耶路撒冷被毁灭之先，预言其将受的审判。 1、围困的征兆（结四l～七27） 首先以先知作为耶城被围困的预兆。 （l）摹仿攻城（结四l-3） 这是叫以西结拿一块砖，将耶路撒冷城画在其上，然后造台筑垒、安营攻击。巴比伦王三次围攻耶城，即其第三年、第八年与第十八年所发生的事，这里表示末次的攻击围困，乃主前587年。 （2）左右侧卧（结四4-8） 这是叫先知担当以色列家的罪，向左侧卧三百九十日，如以一日顶一年来说（民十四34），可能指自耶罗波安自立为北国以色列的王起，至耶路撒冷被毁灭，共三百九十年；而向右侧卧担当犹大家的罪，可能指恶王玛拿西登基至认罪之时（代下卅三l-13），或者指被掳尚有四十年，一代之久。传道需亲身承担所传信息，负有极重的属灵责任。 （3）作饼烤食（结四9-17） 这是叫先知用各种杂粮作饼，用牛粪代人粪烤在其上，每日按分两限制而食，表示缺粮缺水、遭遇饥荒并吃污秽食物，都是很痛苦的事。 （4）剃除须发（结五1-17） 再叫他剃头发和胡须，将三分之一用火烧，三分之一用刀砍，三分之一任风吹，表示人民的死法。这都是因为以色列行恶，违背神的典章，玷污神的圣所，因此将他们交给瘟疫、刀下和分散四方。这正应验利未记所说的选民违背神命，背弃神约所受的刑罚（利廿六14-33）。 （5）倒在像前（结六l-14） 因为他们在各山冈、沟谷祭拜偶像，所以使他们在偶像面前被杀，尸首、骸骨散在他们祭坛的四围，使他们的住处、城邑变为荒场，祭坛和偶像皆被打碎，令人心中忧伤，使他们为拜偶像的恶行遭受了神在怒中所定的。 （6）结局己到（结七l-13） 因以色列的罪大恶极，结局来到，按他一切可憎的事刑罚他，所定的灾无法逃避，在城内、城外都必灭绝。金银不能救他们，灾害接踵而至，异象、谋略、金银也毫无用处，神的命定无法更改。这是他们的骄傲、强暴、拜偶像的罪恶所致，是他们的恶行应得的报应，审判所定的刑罚必定执行。 2、异象中所见（结八1～十一25） 以上是以西结在被掳之地所得的启示，以下是神灵将他带到耶路撒冷在异象中所见到的。 （1）致忌之像（结八1-6） 他看到在祭坛门的北边门口有惹忌邪的偶像，这如何与神荣耀的形状相容呢？在圣殿祭坛的旁边竟有拜偶像的地方。 （2）四壁污图（结八7-13） 他进院墙之门，见四面墙上画着各样爬物、可憎的走兽并一切偶像。以色列家七十个长老各拿香炉，雅撒尼亚也站在其中，他的父亲是书记沙番，曾作改革复兴工作（王下廿二3、8），他的弟兄亚希甘是耶利米的好友（耶廿六24） （3）妇女哭泣（耶八14-15 ） 见妇女为搭模斯哭泣，搭模斯乃巴比伦人所拜幽冥之神，崇拜仪式有部分极为淫乱，实在极为邪恶可憎。 （4）人拜日头（结八16） 圣殿内院的殿门日和祭坛中间有廿五人，背向圣殿面向东方拜日头，可能是由埃及传入。以上这些都是极其邪恶可憎之事，发生在圣殿中，伸的震怒已到极点，岂能不施重刑。 （5）受印不杀（结九l-11） 神的荣耀升到殿的门槛，将那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来，叫他走遍全城，在那些因城内所行之恶事而叹息、哀哭的人的额上画记号，使拿兵器的人跟他走遍全城，要将没有记号的男女老少全都杀尽。从殿前的长老杀起，要污秽这殿，因以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，但就在此时，神还是将敬虔的人分别出来，免受灾害（彼后二7-9；启七l-8，九4） （6）神荣上升（结十l-22） 这时他看到神的荣耀从基路伯上升，停在门槛上，殿内满了云彩。神吩咐那穿细麻衣的人，从旋转的轮内、基路伯中间取火，表明要施行审判、降下刑罚，如用火焚烧所多玛一样。 这样，神的荣耀从殿的门槛出去，停在基路伯以上，基路伯就展开翅膀、离地上升，停在殿的东门口。以后又从城中上升，停在城东的那座山上，即橄榄山、主耶稣升天之处，并要在此降临。主最后一次进耶路撒冷时，曾在橄榄山上为耶城哀哭，这里看见神的荣耀此时离城，虽是依恋不忍离去，但因人的罪，使圣洁忌邪的神不能同住。 （7）应许再临（结十一l-25） 虽然选民中有人如此作恶，必将被带出去交在外邦人手中，倒在刀下，在城中不能保护他们，作恶的首领立刻死亡，这就是证明。 神虽将以色列远远迁移到列国中，分散在列邦，还要在那里做他们暂时的圣所，但将来要将他们从万民中招聚回来，得以色列地为业。神还要赐给他们合一的心，将新灵放在他们里面，除掉他们的石心，赐给他们肉心，使他们顺从神的律例、作神的子民，神要作他们的神，可见圣洁的神和他慈爱的心。 神的荣耀上升，灵也将他举起，将他带回迦勒底被掳之地，异象离开他上升。他将所得到的指示，告诉被掳的人听，使他们知道神降大灾与重刑给耶路撒冷和众民不是无故的，是绝对公义、当行的。 3、严厉的斥责（结十二l～十五8） （1）先知为兆（结十二l-28） 神叫先知以西结白天带出预备掳去使用的物件，在天黑时搭在肩头上带出去，作为以色列家被掳的预兆、预表（原文是担子）。他怎样行，以色列人的遭遇也必怎样，他们必被掳去，被带到巴比伦死在那地，以后要将他们分散到列国、列邦。 又叫他吃饭必胆战、喝水必惊慌，都因以色列人的罪恶、强暴，神要使以色列人的俗语「日子迟延——一切异象都落了空」止息，耐为「日子临近，一切的异象都必应验」。不再有虚假的异象和奉承的占卜，神的话没有一句会再耽延。 （2）责伪先知（结十三1-23） 有些假先知随己心说预言，神并没有差遣他们，他们说平安，其实没有平安。他们如荒场上的狐狸狡猾、诌媚，他们见虚假的异象用谎诈占卜，用未泡透的灰抹墙，只图快速、外表好看，却没有真实内容。使耶路撒冷城受到拆毁，使倚靠虚假预言的人丧命，而真先知却应当上去堵挡破口，为以色列家重修墙垣。 （3）责恶长老（结十四l-23） 有以色列的长老来到以西结那里， 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 问耶和华，神说这些人已把假神接到心中，并拜偶像，神绝不肯被他们求问，反要向他们变脸，将他们从民中剪除。假若先知被迷惑说一句预言，也要被除灭，他们的罪和求问之人的罪都是一样。 神直接指示说，若有一国犯罪干犯神，必遭灾祸，其中虽有挪亚、但以理、约伯等人，但只能因他们的义救自己的性命，遇到恶兽、刀剑、瘟疫时，儿女也不能因他们得救。但其中仍有剩下的人到被掳之地，使人看见他们所作所为的，以及神正当的作为而得安慰。 （4）弃葡萄树（结十五l-8） 以色列人如神所栽的葡萄树，但不结好果子，变为无用，只能当柴被烧灭。这是非常恰当的比喻，说明人生存的价值，一旦无用无益就要被毁灭（大三10） 4、用比喻说明（结十六l～廿49） （l）忘恩之妻（结十六l-63） 在这里将以色列人比作一个被弃女婴，在收养、培育、妆饰后而成为美貌少妇，竟与外人行淫，先是与埃及人，又与亚述人，后与巴比伦连结，她背离自己的恩人、丈夫。这就是耶路撒冷离弃神、拜偶像、与外邦联合的情景，比撒玛利亚和所多玛更坏，所以必受报应。 但神仍追念在她幼年时所立的永约，在赦免她罪的时候，要她心里追想，自觉抱愧、羞辱，不再开口、抱怨或自义，而甘于服罪。 （2）二只大鹰（结十七1-24） 此处头一只大鹰是指巴比伦王尼布甲尼撒，「他折去嫩枝」指约雅斤王被掳到巴比伦去。「另栽一枝」指西底家，他却背叛巴比伦王，转而投靠埃及（即第二只大鹰），但仍不能帮助他。西底家因背离誓约，必被掳到巴比伦去。 「将香柏树尽尖的嫩枝中折去一嫩枝，栽在极高的山上」，乃指大卫家的一嫩枝，应验在弥赛亚身上（耶廿三5-6，卅三15）。他的国度要长大，成为投靠他之人的覆庇。 （3）吃酸葡萄（结十八1-32） 当时在以色列地有一个俗语，即「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」意思是父亲犯了罪，由儿子承当，表示神是不公平的，有很深的不服和埋怨。但神说谁行公义，他必存活；谁行恶事，他必死亡。父子各担自己的罪担，善果恶根都为自己，而且恶人回头，可不致死亡；义人转去行恶，必不能存活。这说明主的道是极其公平，神要按各人所行的审判地，所以应当回头、离罪行义，自作一个新心和新灵。 （4）两只小狮（结十九1-9） 母狮乃指犹大（创四十九9），幼狮子乃指犹大诸王。第一只小狮子乃指约哈斯被法老尼哥捞到埃及，第二只小狮乃约雅斤被掳到巴比伦（王下廿三34，廿四15）。 （5）葡萄树枝（结十九10-14） 如犹太国，本极为茂盛，结果生枝，生出坚固枝于可作掌权者的杖，指有王权；但因急怒而被拔出摔在地上，折断枯干，被火烧毁，如西底家背叛巴比伦王，而导致耶路撒冷被焚毁。这些比喻虽简单却很明显，使人容易明白记住，深得教训。 （6）选民受审（结廿l-49） 神藉着审问以色列的长老来历数以色列人从列祖以来的罪恶，并陈明将来对他们的审判。首先以色列人在埃及时，神便向他们显现，要领他们出埃及到流奶与蜜之地，那地是在万国中有荣耀的，叫他们要抛弃一切的偶像和眼所喜爱的可憎之物。但他们却悖逆、不听从神，神为自己名的缘故，没有向他们发出烈怒，免被列国亵渎。 他领他们出埃及到旷野，将律法赐给他们，以安息日为证据，使他们知道神是叫他们成圣的，他们却在旷野悖逆神，不顺从神的律例、典章，干犯安息日，又为神名的缘故没有灭绝他们，但要将他分散在列国、列邦。 领他们到迦南以后，他们又在山林各处供奉偶像（巴麻意即高处）。后人也像外邦人拜偶像，因此神要将他们从万民中领出来，从分散的列国聚集他们，领他们到外邦的旷野审判和刑罚，要从他们中间除净叛逆和得罪神的人，他们却不得进以色列地。那些得以进入以色列地的，要追想以往的罪恶、行为而厌恶自己。 5、审判的结局（结廿一l～廿四27） （l）擦亮的刀（结廿一l-32） 神要用巴比伦王为刑罚的刀来到犹大，他用占卜摇签的办法，决定攻击耶路撒冷，将以色列国倾覆。神要除去以色列王的冠冕，直到那应得的人来到要赐给他，就是指着基督说的，他要来得国（但七13-14），亚扪人也要受报。 （2）罪恶之城（结廿二1-31） 耶路撒冷已成为流血的城，其中有轻慢父母的、欺压寄居的、亏负孤儿寡妇的、干犯安息日的、行淫乱的、受贿赂的、欺压邻舍的和贪不义之财，所以神必定要惩罚，将他分散到列国、列邦。以色列家在神眼中已看为是银渣滓，如铜、锡、铁、铅，要聚在炉中熔化，使耶路撒冷为炉，将他熔化、炼净。 其中的先知如咆哮的狮子，抓撕掠物。祭司强解律法，亵读圣物。首领仿佛豺狼，杀人流血。先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，假说神的话。在他门之中没有找着一个人重修墙垣，为这国站在破口防堵，使神不灭绝这国，所以神用烈怒的火烧灭他们。 （3）二妇恶行（结廿三l-49 ） 这里以二淫妇代表撒玛利亚和耶路撒冷，她们与外邦人亚述和巴比伦联合求情，行淫背离神。因此神要刑罚这二城，使多人来攻击他们，将他们抛来抛去，照他们的淫行报应他们，用石头打死，用刀剑杀死，用火焚烧，好使淫行在境内止息。 （4）积薪沸釜（结廿四1-14） 乃约雅敬王第九年，以西结得神的话论耶路撒冷。耶路撒冷如锅，居民如向，锅下烈火如敌军，锈乃其中的污秽，虽将肉煮熟，仍未将污秽去掉，流人的血也未被掩盖，必要受到审判。 （5）爱妻忽死（结廿四15-27） 先知的妻忽死，但先知不可悲泣、流泪，不可办理丧事，藉以为兆，预告以色列要遭遇同样失丧与悲哀的事，但不得举哀，不可安葬如常，只相对叹息而已。为传说信息，先知要付上多大代价，今天先知肯作受苦预兆的不多。 以色列四围的国家常来侵扰他们，给他们带来许多灾难和痛苦，他们常作仇敌来攻击以色列人，但也是神所利用的工具，以管教惩罚来造就训练他们，使他们回转，归向、投靠神，并与外邦隔绝，不再效法他们的风俗，远离它们所拜的偶像。由于他们欺压、仇视、反对神的选民，而要加以审判和刑罚。虽然审判要从神的家起首，其余的人也不能免除（彼前四17）。 先论与以色列人有血统的三国，从东边自北而南，即亚扪、摩押、以东，其次论西边非利士、推罗、西顿，最后论西南边的埃及。 1、亚扪（结廿五l-7） 亚扪本罗得之裔，首府为拉巴，对以色列人时友时敌。当耶路撒冷被巴比伦人攻陷时，他们幸灾乐祸，甚至趁机抢掠，因此要受报应。东方人可能指在沙漠的亚拉伯游牧民族，来得其地为业。 2、摩押（结廿8-11） 摩押和亚们均为罗得后裔，住于约但河之东、亚扪以南，摩押人也因向神的百姓高傲自夸、讥笑而受神惩罚（耶四十八26-30、40-47；番二8-11） 3、以东（结廿五12-14） 以东人是以扫的后裔，位在摩押以南，它也是在犹大人遭受巴比伦灭亡时，趁机攻击地们（诗一三七7；俄10-14）。提幔和底但乃在以东的南北两端，用来代表以东全境均将受到攻击、报复。 4、非利士（结廿五15-17） 非利士在犹大国的西南，靠近地中海，是以色列的传统敌人，他们乘犹大之危，报仇雪恨。基利提人即革哩底人，与非利士人相连，神要斥责、报复他们。 5、推罗（结廿六1～廿八19） 在约雅敬王被掳的第十一年，以西结见到有关推罗受罚的预言。推罗在以色列国之北，是古时腓尼基沿地中海的最大港口，居民多从事海外贸易。城有两部分，一在陆地，一在海岛，中间以一长堤相连。尼布甲尼撒于主前587年围攻推罗达十三年之久，虽攻取但未能完全毁灭，因居民逃到海岛上，后来希腊王亚加太填海抵岛加以毁灭。这里的预言兼指其倾复过程，先论其被尼布甲撒的攻占（结廿六1-21），再论推罗的贸易繁荣（结廿七1-36） 然后为推罗王作起哀歌，但其背后所指实为撒但，因他心中骄傲自比神，自以为有智慧，这都是撒但的行径，有撒但在其背后指使行动。如以赛亚书所说，明亮之星、早晨之子一样，他心里想要升高，五个「我要」，甚至要与至高者同等（赛十四12-14）。这里更追溯到他的来历，他在受造之日就佩戴各种宝石，又有精美的鼓笛在他那里，他是一个基路伯，被安置在圣山上，在受选日无所不备，智慧充足，全然美好，所行的也都完全，但后来在他中间查出不义。他因美丽就心中高傲，又因荣光败坏智慧，以致从神的山被驱逐，摔倒在地（路十18）。埃及的法老、巴比伦的尼布甲尼撒以及推罗王，都是撒但的代表和敌基督的预兆。 6、西顿（结廿20-24） 西顿在推罗北方廿五哩，也是一著名海港，它曾与选民为敌，作他们的荆棘和蒺藜，因此要用瘟疫与刀剑刑罚它。 同时神应许将以色列人从万民中领回，到神赐给他们列祖之地安然居住。无论是刑罚敌人或恩待以色列人，都使人认识耶和华以色列人的神是真神。 7、埃及（结卅二32） 以下四章多论到埃及的预言，因它与选民的关系甚多。以色列人曾在埃及为奴四百年，以后又常受埃及欺压。主前八至六世纪，以色列位于两大强国的中间，东北有亚述和巴比伦，西南有埃及，常被双方争战所殃及。这里共有七篇预言： （l）埃及地被荒废（结廿九l-16） 此预言发生在主前586年一月，埃及王法老猖狂自大，比如大鱼在尼罗河中为王，但被巴比伦打败，从北到南尽受耻辱、荒凉，倚靠他的无益有损。「四十年之久」可能是指尼布甲尼撒证服埃及至波斯兴起后得恢复。 （2）作巴比伦赏劳（结廿九17-21） 这个预言发生在主前570年，即耶路撒冷倾亡十六年后，正在尼布甲尼撒进入埃及前夕，为了与主题和谐而排在此处。因尼布甲尼撒攻打推罗，所得掠物甚少，将在埃及取得补偿。 （3）盟属均遭灾殃（结卅1-19） 埃及的附属和邻国都必同遭灾祸。古实位于尼罗河下游，在埃及以南，与埃及常联为一国，弗与路德均在非洲。色弗尼塔在埃及北部靠红海，以及埃及各城都要被尼布甲尼撒攻破毁灭。 （4）有力膀臂折断（结卅20-26） 此论法老被击败，为主前586年四月，是耶路撒冷失陷前三个月，所以对耶京并无帮助，巴比伦王却更加坚强起来。 （5）高大树被砍伐（结卅一l-18） 以亚述的骄傲被罚来警告埃及，就如高大的香柏树被砍倒。列国中大有威势的人即指巴比伦王尼布甲尼撒，将它砍倒，交与死亡，下到阴间，埃及也必与近东各国一同坠落。 （6）哀叹大鱼被杀（结卅二1-16） 这是为法老所作的哀歌，再比之如大鱼，从河中拉上来，抛在田野，成为鸟兽的食物，被灭之时，天地昏暗，各国惊奇，使埃及的骄傲归于无有，使埃及地变为荒废凄凉。 （7）同下阴间受辱（结卅二17-32） 此论埃及与其他各国及同伴下到阴间的情形。他们在活人之地曾使人惊恐，而今一同下到坑中，躺卧在阴间。不过人的肉体虽躺卧不动，但人的灵魂未死，仍能说话。 先知在论到耶路撒冷和列国的审判之后，从本章起有一个大转变，开始对选民传出以色列国复兴的盼望。 l、设立守望者（结卅1-20） 本章1-22节是耶路撒冷被毁之先最后的预言，自23节起是圣城被毁后的预言。这一般的信息非常重要，因为一个国家、民族或各人有兴亡、祸福固然都有它的原因，也要由它自己负责任。然而与神的先知和仆人却很有关系，如果能预先有所警戒、劝勉，而真能使其悔改、归向神，则神所欲降之灾就可以避兔，甚至蒙神祝福，也是常有的，这就是神为什么要设立守望者。 如果神使刀剑临到那一国，那国的守望者见刀剑临到，要吹角警戒众民，那民不受警戒，刀剑若来除灭他，他的罪就归到自己的头上。他若受警戒，便救了自己的性命。倘若守望者见刀剑临到而不吹角加以警戒，以致有人死亡，他虽然死在家中，却要向守望的人讨他丧命的罪。 神就是这样设以西结为以色列家守望的人，他要替神警戒恶人，使他离开所行的恶道，使他存活。若不去警戒，要向守望者讨罪。恶人若回转离恶便可存活，因为神不喜悦恶人死亡，但义人若转去犯罪却要死亡，这是神公平的道，要按各人所污的审判他们。 以西结的确作了以色列家守望的人，已经向他们发出了多次严重的警戒（结三17），但他们却不肯回转离开罪恶。今天有谁是守望者，有谁忠于职责？ 2、民仍不听从（结卅三21-33） 被掳之后十二年十月，有人听从耶路撒冷逃未报信说城已攻破，神的灵降在他身上，他便开口传说神的话。在以色列的人因犯罪而不能承受那地为业，并且要受罚，地变荒凉。在被掳之地的人则轻忽以西结的传言，愿听却不去行，但先知所说的必快要应验。 3、谴责恶牧人（结卅四l～10） 前章说守望者多指先知，而本章所论牧人多指祭司和君王，以及一切作领袖的。他责备他们，只知牧养自己，却不牧养羊群。瘦弱的没有养壮，有病的没有医治，受伤的没有缠裹，被逐的没有领回，失丧的没有寻找。但用强暴，严严地辖制，使羊分散，流离失所，被野兽所吃，有人更吃羊肉、穿羊毛，完全为自己，不顾羊群，因此神要与他们为敌，向他们追讨，这与今天有的传道人何等相以。 4、神亲自牧养（结卅呈11-31） 神要亲自寻找他的羊，将以色列人从万民中领回故土、牧养他们，也要在羊与羊中间实行判断，并且要立一好牧人就是他仆人大卫的子孙。基督未作好牧人，在千禧年时使他们大大蒙福，立和平的约。神亲自要与他们同在，作他们的神。主耶稣已经作了好牧人来寻找、拯救、牧养、照管他的羊（约十10；太十八12；彼前二25；来十三20-21） 5、使以东受报（结卅五1-15） 西珥山是指以东说的，因他们曾在以色列人遭难时，将他们交给仇敌杀害，因此使他受报，它又曾想霸占以色列和犹大为业，因而使它受报，被杀、荒凉。 6、圣地得复兴（结卅六l～卅七28） 这二章讲到圣地的复兴。 （1）斥责外邦（结卅六1-7） 仇敌占据神赐给以色列人的地，以为归他们为业了，四围的外邦人满坏仇恨，要吞吃、掠夺，但必担当自己的羞辱。这是近代以色列地的历史，完全应验了这里的预言。 （2）圣地蒙福（结卅六8-25） 神使选民归回，人数增多，建造城邑，赐福比先前更多，得地为业，下再受万民的辱骂。虽然曾因罪受罚，分散在列国，亵渎了神的名，却从各国中招聚、引导而归回本地，洁净并弃绝一切偶像，这也是现今的事实。 （3）赐以新心（结卅六26-31） 神要赐给他们一个新心，将新灵放在他门里面，除掉他们的石心，赐给他们肉心，将神的灵放在他们里面，使他们顺从、遵行神的律例、典章。这虽然是对以色列人的应许，将来才得到应验，但正像耶利米所说的，与以色列家将来立新约一样（耶卅一3l-34）。但主已立新约，信徒现在就可以在基督里应验和承受（来八6-13）。这里所说的赐新心、新灵和圣灵正是重生时的经验，一个新心和新灵是我们所需要的，否则我们不会愿意顺从神的律例，需要神的灵才有能力遵行神的命令。 （4）成如伊甸（结卅六32-38） 当神洁净他们，使他们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有居住，荒场再被建造。先前荒废凄凉，现在却如伊甸园，这边正是如今以色列国复国之后所有的现象，神要加增以色列家的人数，多如羊群，当为此事求问，神必成就。 （5）枯骨复活（结卅七l-14） 这是一个非常重要、清楚的界象，极其枯干的骸骨代表以色列人已亡国，四散在列邦，再无恢复归回与立国的希望，但在全能的神却没有难成的事。神命以西结向这些骸骨发预言，要给它加筋、长肉、生皮，再使气息进入就活了，事实正是这样。向风发预言，代表让圣灵来吹在骸骨上，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队，这就是现在以色列国的情况。教会属灵的情况也是如此，急需圣灵的大能像五旬节一样，使末世教会因祷告大得复兴，有主复活的生命和能力，为主名争战、得胜。今天的传道人要像先知一样，向着如骸骨的人说出神的话，也要向风说话，求神的灵进入人心，使人活过来、站起来，作主精兵。 （6）国度建立（结卅七15-28） 自所罗门以后分为两国，但将要联为一国，在本地建立，就如现今的以色列国。「将来有大卫」预表基督要作他们的王（路二29-32），与他们立平安的永约，使他们安居在本地，又要设呈所在他们中间，直到永远。 7、灭歌革玛各（结卅八1～卅九29） 这里所预言玛各地的歌革，罗施可能指今天的俄罗斯。还有波斯人、古实人和弗人，以及北方极处的陀迦玛族，许多国民都向着他，可见势力极大，范围很广，绝不可能指小亚细亚的诸邦，而是一个有权威的大国，到末后之年，来到从列国招聚回来的以色列之地，要加以抢夺、掳掠那住在世界中间，满有牲畜、财货的民。旧时先知也曾预言到这北方的大国（耶一15，三18，四6，六22）。 神必降灾，因瘟疫和流血的事刑罚他，将暴雨、大雹与火并硫磺降与他的军队，要降火在玛各和各海岛后往的人，甚至以色列城邑的人，出去捡器械当柴烧有七年之久，并埋葬他和他的群众，称为哈们歌革谷。神必显荣耀在列国中，万民都必看见神所行的审判，要使以色列人归回，要在他们身上最为圣，又要将神的灵浇灌他们（亚十二10）。 耶路撒冷被毁后十四年，当逾越节时，以西结第二次在异象中被提至耶路撒冷，离第一次已有十九年，他看到圣殿的重建、圣地的复兴、神荣耀的归回。这不可能应验在犹大人自巴比伦归回的时候，只能应验在弥赛亚来临的千禧年，从属灵的意义来说可作为教会时代的象征。 1、圣殿的样式（结四十l～四十二20） 神命摩西造会幕和所罗门建圣殿，都由神亲自指示要建造的样式。这里神在高山上指示以西结，如在高山上指示约翰，看到圣城耶路撒冷一样（启廿一10）。 殿四围有墙，先量朝东的门，外院、北门、内院、南门和内院的各门，再量殿和附属的房屋，以及也朝东的门，量院的四周。 2、荣耀的归国（结四十三1-27） 因以色列人的罪孽，污秽了圣殿，神的荣耀于是离开了圣殿。神的荣耀曾停在殿的东门口，以后从城中上升，停在城东的山上（即橄榄山）（结十18-19，十一23 ）。似乎是依依不舍，不甘愿地离开而上升，盼望有一天再回来，如基督的升天与再来一样（徒一9-11）。这时神的荣光从朝东的门照入殿中，并充满了殿。从殿中有话说：「这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住……直到永远。」殿在山顶上，四围的全界要称为圣，又是祭坛。 3、祭司的事奉（结四十四1-31） 神命东门必须须关闭，因为神已经由其中进入，只有王可以由门的廊进入。他由北门来到殿前，神的荣光充满殿中，神吩咐当留心一切殿中的典章法则，身心未受割礼的人都不可进入神的圣地，以色列人和利未人都走迷的时候，只有祭司撒督的子孙仍看守神的圣所，他们必亲近神、事奉神，侍立在神面前。他们进内院在内院和殿内供职的时候，不可穿羊毛衣服，要穿细麻衣、头巾、裤子，不可使身体出汗，因是代表肉体的作为和活动。神是祭司的产业，永献的物、初熟之物都归给祭司，并将其他供物也归结祭司，就可以得福。新约教会是神属灵的殿（弗二20-22），在属灵的原则和意义上也可以适用。教会应当充满神的荣光，不当受到污秽，应当保持圣洁，一切以神的话为准。 4、圣地的分配（结四十五1-25） 在各支派地业中间有一块专献给神的圣供地，约十二公里（八英里）长，五公里（三英里）宽，其中有正方形一块作为圣所之地，在其正中央，周围分给祭司和利来人居住，还有属城地业归以色列全家，东西两旁有一分归王。 5、献祭的条例（结四十六1-24） 关于君王和百姓并祭司敬拜的条例。有人认为将来的禧年时代是弥赛亚作王，为什么还有王？基督的民已完成了献祭所预表的，而把祭物永远废除，所以这里不能按字面解释。但也有人认为将来是一种纪念性质，王是大卫属肉体的子孙，只是一种官职，一切都是表明圣殿敬拜的重要和国度荣耀的赏赐。 6、活水的源流（结四十七l-23） 圣地原有约但河，这时有水从殿门下往东流。水从槛下，由祭坛的南边往下流。水流越流越深、越广，每量一千肘，水势就越大，由到踝子骨、到膝、到腰、到成为可？？的水、不可趟的河。水到之处两岸多生树本，滋生动物，流到盐海使水变甜。这虽然是千禧年时的事，但却正好说明圣灵的生命水流，从圣所十架那里流出，使人的生命有极大的改变，有信心的基础，过祷告生活，并有工作能力，以至全人浸在圣灵里。所到之处，树木结果，动物生活，海水变甜，使人心、家庭、社会都有改变，苦水变甜，满有丰盛、荣美，使人得益，让神得荣，是救恩和灵恩的合流，是得到更丰盛生命的结果，一切从神宝座那里发出，从基督里流到我们身上，成为生命、道路、工作、生活的能力和效果。从教会来说，五旬节是起点，但这仍是那圣天上、永世河流的表样和缩影（启廿二l-2）。 7、分地得基业（结四十七13～四十八35） 神所应许亚伯拉罕和以色列的地业境界在这里完全成就（创十五18-20），要拈阄分给各支派为业，寄居的外人也可得着，从北到南，东西相等，圣供地在当中，归祭司和利未人，还有归城与归王之地。 最后看到一座圣城，有十二个门，按以色列十二个支派命名。这城的名字称为「耶和华的所在」，即以马内利，这城乃新耶路撒冷的预表和预象（启廿一1-27）。