「汉奸」想像中单一民族国家话语

二十一世紀雙月刊　2004年6月號　總第八十三期 中國的民族主義思潮正在走向 新的高潮。今天有人提出趕緊打「鬼 子」，明天就有人喊出先要抓「漢奸」。 回顧中國近代民族主義的歷史，發現 有一種「攘外必先安內」式的思維邏 輯：「漢奸」比「鬼子」更可恨。例如， 上個世紀初，「為革命捐軀第一人」的 劉道一就奮筆疾書，留下了〈驅滿酋 必先殺漢奸論〉一文1： 今日之計，救同胞而不殺酋奸，是猶 抱薪救火，薪不盡而火不滅也；逐滿 酋而不殺漢奸，是猶隔靴搔癢，靴不 啟而癢不止也。漢奸乎！漢奸乎！而 可任其白日橫行而不殺乎？國人皆 曰：「殺，殺，殺。」 一個「奸」字，說明了國人在人格 上對「漢奸」的否定。《尚書．舜典》中 有「寇賊姦宄」一句。東漢鄭玄註曰： 「由內為姦，起外為宄。」2《說文解 字》中，「姦」與「奸」分別是兩個字， 最早則只有「姦」而無「奸」。因「姦」俗 寫為「 」，後竟成「奸」。清代中期以 前，不僅「姦」、「奸」兩字不分，而字 義也只屬淫、亂、邪、惡、詐、偽一 類。當出現「漢奸」一詞以後，不僅 「姦」與「奸」兩字有別，「奸」字還被加 上通敵之義。 「漢奸，原指漢族的敗類，現泛 指中華民族中投靠外族或外國侵略 者，甘心受其奴役，出賣祖國利益的 人。」3人們甚至忘記了成為國罵之 一的「漢奸」之「奸」字，與「姦」字本義 之間的距離。任何概念的誕生和普 及，都有其社會學上的理由和意義。 漢語î極少有字與義都發生變化的事 例；「漢奸」一詞的誕生、裂變和普 及，其實都與中國社會政治結構發生 變化直接有關。 一　清代以前無「漢奸」？ 根據《漢語大辭典》的說法，「漢 奸」一詞出現在宋人王明清的《玉照新 志》卷三之中：「檜既陷此，無以自 存，乃日侍於漢奸戚悟室之門。」但 是，查《玉照新志》以下的七種版本， 就會發現該書並無「漢奸」一詞： ┌漢奸┘：想像中的 單一民族國家話語 ● 王　柯 《說文解字》中，「姦」 與「奸」分別是兩個 字，最早則只有「姦」 而無「奸」。清代中期 以前，「姦」、「奸」兩 字不分，而字義也屬 同類。當出現「漢奸」 一詞以後，不僅兩字 有別，「奸」字還被加 上通敵之義。漢語h 極少有字與義都發生 變化的事例；「漢奸」 一詞的誕生、裂變和 普及，與中國社會政 治結構發生變化直接 有關。 64 人文天地 1、明萬曆十四年秦四麟抄本《玉 照新志》為：「張遜於虜之左戚悟室之 門。」（卷五）； 2、《宋元筆記小說大觀》汪新 森、朱菊如校點本《玉照新志》為：「託 X於金之左戚悟室之門。」（卷五）； 3、尚白齋鐫陳眉公訂正秘笈二 十種四十八卷第十一冊，沈士龍、沈德 先、沈孚先同校本《玉照新志》為：「張 遜於虜之左戚悟室之門。」（卷六）； 4、清抄本《玉照新志》為：「託X 於虜之左戚悟室之門。」（卷六）； 5、《四庫筆記小說叢書》中《玉照 新志》為：「張遜於金之左戚烏舍之 門。」（卷六）； 6、《叢書集成初編》王雲五主 編、商務印書館1936年12月初版《玉 照新志》為：「託X於金之左戚悟室之 門。」（卷五）； 7、《欽定四庫全書》中《玉照新 志》卷六為：「張遜於金之左戚門。」 （卷六）4。 《漢語大辭典》所列出的內容出處 也與各種版本有出入。從同樣一個人 名卻可以使用「悟室」與「烏舍」兩種文 字表達的現象可以看出，「悟室」顯然 是一個生活在漢字圈之外金朝的女真 人皇親國戚，中國歷史上根本不存在 「戚悟室」此人。 王明清，南宋人。《宋人傳記資 料索引》記其「慶元（1195年）間寓居嘉 禾，官泰州倅，有《揮麈三錄》、《玉照 新志》、《投轄錄》、《清林詩話》」5。 王明清另一代表作《揮麈錄》與《玉照 新志》同為筆記體雜文，其中也大量 地記述秦檜之醜惡。但是在汲古閣影 宋抄本及《宋元筆記小說大觀》內的穆 公校點本《揮麈錄》中，同樣沒有「漢 奸」一詞。也就是說，秦檜這個中國 人心目中最大的漢奸，很可能在宋代 並沒有被稱作「漢奸」。 實際上，「二十四史」（中華書局 版）中，從《史記》到《明史》都找不到 「漢奸」一詞。筆者看到這個詞最早出 現在元代胡震《周易衍義》卷六之中： 子突欲去U朔而反遇四國之毒吝也。 然志在輔正，於義何咎？李固欲去漢 姦而反遭群小之毒吝也，然志在去姦， 於義何咎？葛亮欲殄漢賊而反遭街亭 之毒吝也，然志在殄賊，於義何咎？ 李固為東漢沖帝時的太尉，沖帝死， 因不附大將軍梁冀，建策立清河王被 免官，桓帝即位後被捕，遂死於獄 中。很明顯，此處的「漢姦」是「漢朝 廷姦臣」之略稱，並無「出賣民族利益 予外國外族」之意。換言之，這與建 立在民族共同體意識上的「漢奸」並非 同物。這種用法只是一個特例，並不 是一個固定的詞彙。 這種現象說明：從漢代到明代， 「漢」一直沒有成為民族共同體的概 念。事實上，按照各種辭書給「漢奸」 一詞所下的定義，只有在「漢」成為一 個民族集團概念和符號之後，「漢奸」 之意才有可能成立。 當然，是不是民族集團符號，並 不取決於「漢」字後是否冠上「族」字。 「漢人」、「漢民」、「漢兒」、「漢子」等 詞，都有可能成為民族集團的名稱。 在《史記》中可以見到「漢人」一詞： 「今足下戴震主之威，挾不賞之功， 歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震 恐。」6此處，指韓信在歸楚還是歸 漢上的難題。所以，《史記》中的「漢 人」，並不是民族名稱。 「漢」，最初不過是王室的符號。 例如：「丁，火，漢氏之德也」7，說 的是劉氏王朝的干支五行；「烏孫以千 匹馬聘漢女」8，說的是漢遣宗室女江 都公主與烏孫和親一事。「漢家」一詞 從《史記》到《明史》都 找不到「漢奸」一詞。 最早的「漢奸」，出現 在元代胡震《周易衍 義》：「李固欲去漢姦 而反遭群小之毒吝 也」，此處的「漢姦」 是「漢朝廷姦臣」之略 稱，並無「出賣民族 利益予外國外族」之 意。換言之，這與建 立在民族共同體意識 上的「漢奸」並非同 物。這說明從漢代到 明代，「漢」一直沒有 成為民族共同體的概 念，「漢奸」之意也無 法成立。 「漢奸」：想像的 65 民族國家話語 也在《史記》與《漢書》中頻頻出現，前 者十四次，後者五十四次。如「漢家隆 盛，百姓殷富」9等，均指王室。 漢王朝成立以後，「漢」發展成為 一個區別於周邊政治共同體的符號。 例如：「單于終不肯為寇於漢邊」bk的 「漢邊」，說的是漢王朝政治權力所達 到的極地。《漢書》中有兩次出現「漢 人」一詞：「（匈奴）近西羌保塞，與漢 人交通」bl；「貳師聞宛城中新得漢人 知穿井，而其內食尚多」bm。兩者都是 政治共同體——「漢王朝」屬民之意。 這從《漢書》在表達同樣意義時也使用 「漢民」一詞的事例中可以得到證實： 「匈奴嘗有善意，所得漢民輒奉歸 之，未有犯於邊境。」bn 三國以後，隨`中原政權與外界 接觸增加，「漢」的意義開始擴大為代 表地域共同體的名稱。「雖宣孟之去 翟歸晉，頹當之出胡入漢，方之此 日，曾何足云。」bo「東西南北，如滿 於天。梁禽楚獸，胡木漢草之所生 焉。」bp胡、漢的接觸或對立，是擴大 「漢」字意義的最大契機。南宋陸游的 《老學庵筆記》指出：「今人謂賤丈夫 曰『漢子』，蓋始於五胡亂華時。」明 代陳沂的《詢芻錄》也提到：「漢武征 匈奴二十餘年，馬畜孕重，墮殞疲 極，聞漢兵莫不畏者，稱為『漢兒』， 又曰『好漢』，自後遂為男子之稱。」 「漢兒」與「漢子」兩詞發生詞義轉化的 事例可以說明，即使在五胡十六國時 期，「漢」還不具備鮮明的文化共同體 意義。 《北史》記載了這樣一個有趣的 例子bq： （北魏孝文）帝曾與朝臣論海內姓地人 物，戲謂（薛）聰曰：世人謂卿諸薛是 蜀人，定是蜀人不？聰對曰：臣遠祖 廣德，世仕漢朝，時人呼為漢。臣九 世祖永，隨劉備入蜀，時人呼為蜀。 臣今事陛下，是虜非蜀也。 這î的「蜀人」、「漢人」與「虜」三詞， 與其說是文化共同體的概念，還不如 說它們具有更強烈的地域共同體或政 治共同體的意義。直到唐、五代及 宋，「漢」字被用來表達政治共同體和 地域共同體意義的狀況，一直沒有發 生變化。白居易《縛戎人》詩中的「沒蕃 被囚思漢土，歸漢被劫為蕃虜」，以及 《舊五代史》中的「近聞漢地兵亂」br， 《宋史》中的「會酋豪夢束畜列率數千人 入漢地二百餘里，成都大恐」bs等等， 都可為例。 到了遼、金、元時，由於外來征 服者在中國大地上建立王朝，政治共 同體和地域共同體的概念已經無法區 分征服者集團與被征服者集團。這 時，「漢」字便開始具有清晰的文化共 同體的意義。《遼史》記載bt： 太祖神冊六年（921），詔正班爵。至於 太宗（耶律德光），兼制中國，官分南、 北，以國制治契丹，以漢制待漢人。國 制簡樸，漢制則沿名之風固存也。遼國 官制，分北、南院。北面治宮帳、部 族、屬國之政；南面治漢人州縣、租 賦、軍馬之事。因俗而治，得其宜矣。 文化共同體意識是民族共同體意 識產生的基礎。遼、金、元的統治者 是外來的征服者，他們具有更強烈的 民族意識。元朝將屬民分為蒙古、色 目、漢及南人四種。但是，《元史》記 載忽必烈提出以下的標準ck： 以河西、回回、畏吾兒等依各官品充 萬戶府達魯花赤，同蒙古人；女直、 契丹，同漢人。若女直、契丹生西北 不通漢語者，同蒙古人；女直生長漢 地，同漢人。 漢代以後，「漢」成為 區別於周邊政治共同 體的符號。三國以 後，「漢」的意義開始 擴大為代表地域共同 體的名稱。直到唐、 五代及宋，「漢」字被 用來表達政治和地域 共同體意義的狀況， 一直沒有發生變化。 到了遼、金、元時， 由於外來征服者在中 國建立王朝，這時， 「漢」字便開始具有文 化共同體的意義。 66 人文天地 從「漢人」與「南人」之分、女直及契丹 既可「同蒙古人」又可「同漢人」來看， 可以知道忽必烈界定「漢人」的標準， 不是種族、而是個人屬於哪個文化共 同體和地域共同體。 《明史》中出現了很多「漢人」、 「漢民」、「漢語」等表示文化共同體的 例子，但是「漢法」、「漢制」、「漢 使」、「漢邊」等等政治共同體和地域 共同體的用法更是層出不窮。限於篇 幅，此處不一一舉例。總之，到了明 代，由於政權回到漢人統治者手中， 「漢」字反而離民族共同體名稱愈來愈 遠。也就是說，儘管從《漢書》開始， 「漢人」一詞就被用作區別周邊人士的 共同體，然而直到《明史》為止，「漢」 字一直沒有越過政治共同體、地域共 同體和文化共同體的領域，而具備鮮 明的民族共同體的意義。所以直到明 代為止，中國社會沒有流行過「漢奸」 一詞。 二　清代「漢奸」之軌> 毫無疑問，中國與周邊地區的接 觸，是「漢」逐漸成為一個區別於其他 政治、地域和文化共同體符號的最大 契機。其中歷史上多次異民族王朝、 尤其是征服王朝的建立，更是推動 「漢」成為民族共同體符號的直接動力。 因為各個異民族在中國的大地上建立 政權之後，都在統治初期以不同形式 實行民族等級 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，使漢人處於民族 壓迫之下。到清代，「漢人」的意義進 一步擴展，具備了民族共同體的意義。 努爾哈赤說過cl： 我國中之漢人、蒙古，並他族類雜處 於此，其或逃、或叛、或為盜賊、為 姦宄者，其嚴查之。⋯⋯若群心怠 慢，察之不嚴，姦人伺間而起，國之 亂也由此。 由此可見努爾哈赤對漢人及蒙古等民 族的歧視、甚至敵視。 順治初年，清人越過長城，佔領 中國。但是清統治者對於「漢」的「非 我族類」的意識並沒有馬上減弱。順 治十一年（1654），清廷禁止滿洲八旗 學習漢文：「諭宗人府：朕思習漢 書，入漢俗，漸忘我滿洲舊制。⋯⋯ `永停其習漢字，專習滿書。」cm順 治十六年七月，翰林院掌院學士折庫 訥上了一道密陳：「今後凡提鎮等緊 要員缺，請不論滿洲、蒙古、漢軍、 漢人，但選其夙 軍旅，精明強幹之 員補授。」cn但得到的回答卻是：「俱 有定例，⋯⋯無庸另議。」co「漢」與 「滿」在法律面前也不平等cp： 究厥所由，奸民窩隱，是以立法不得 不嚴。若謂法嚴則漢人苦，然法不 嚴，則窩（藏由滿人家中逃跑之奴隸） 者無忌，逃者越多，驅使何人？養生 何賴？滿洲人獨不苦乎？ 與元代在政治上、地域上和文化 上都將中國內地人民分為「漢人」和 「南人」兩種集團不同，清代即使在組 織漢軍八旗時，也沒有脫離「漢」字。 在清朝初年的民族等級制度中，「漢」 不僅被視作文化的共同體，更被視為 民族的共同體。從上述努爾哈赤到順 治的言行都清楚地說明，他們是將 「滿」與「漢」看作兩個相對的民族共同 體。一個視其他民族共同體為對立利 益集團的人，不會站在對方的立場上 責難對立民族共同體中有人背叛了本 民族的利益。這就是他們將漢人中的 壞人只會稱為「姦宄」、「姦人」或「奸 民」，而不會稱為「漢奸」的原因。 中國與周邊地區的接 觸，是「漢」逐漸成為 一個區別於其他政 治、地域和文化共同 體符號的最大契機。 歷次異民族王朝的建 立，更是推動「漢」成 為民族共同體符號的 直接動力。因為各個 異民族都在統治初期 以不同形式實行民族 等級制度，使漢人處 於民族壓迫之下。清 代，「漢人」一詞的意 義進一步擴展，具有 民族共同體的意義。 「漢奸」：想像的 67 民族國家話語 體現出民族共同體意義的「漢姦」 一詞，最早出現於康熙中期。田雯在 《古歡堂集．黔書》中寫道cq： 苗盜之患，起於漢姦。或為之發縱指 示於中，或為之補救彌縫於外，黨援 既植，心膽斯張，跋扈飛揚而不可複 製。 這句說話的意思是，在清朝建立對於 貴州苗族的統治體系的過程中，遇到 了苗族的抵抗，而躲在幕後指使和組 織抵抗的卻是漢人。 田雯，字綸霞，山東德州人，清 康熙三年（1664）進士，二十六年授貴 州巡撫，三十年因丁母憂去職。其 《黔書》撰寫於康熙二十九年，時為貴 州巡撫任上。田雯喜好標新立異， 《四庫全書》總纂官紀昀曾在《古歡堂 集．提要》中特地指出： 王士禎《居易錄》嘗稱《黔書》篇不一 格，有似《考工記》者，有似《公》、 《穀》、《檀弓》者，有似《越絕書》者， 如觀偃師化人之戲。然與《長河志籍 考》，實皆祖郭憲《洞冥記》、王嘉《拾 遺記》之體，是亦好奇之一證。 但有一點可以肯定：當田雯處理貴州 「苗人」問題時，他以「漢姦」一詞譴 責部分漢人「通敵」。這說明他認為 「漢」與「滿」在苗民問題上有`共同 利益，反抗清朝就是損害漢人的利 益。當然，這與當時田雯所處地位有 關。 清朝的對「苗」政策，首先是鎮 壓，其次是民族隔離cr： （康熙三十九年）兵部議覆：⋯⋯紅苗 違化，參將朱紱已經剿服事竣。其善 後事宜，應分設汛守，建立哨台煙 墩，並嚴禁奸民私販火藥軍械，娶苗 婦女等事。 清王朝通過「苗人」的「土官土司」， 對被隔離的「苗」區進行間接統治。 但是一旦條件成熟，清王朝就會在 「苗」區實行「改土歸流」的政策，即派 遣科舉出身的官僚（流官）將「土官土 司」取而代之，改間接統治為直接統 治cs： （康熙四十五年）兵部議覆：貴州巡撫 陳詵疏言，⋯⋯茲土苗人民，俱願改 土歸流，應如所請。 清朝在南方實行「改土歸流」的政 策，是為了集中精力處理北方的問 題。康熙中期，清朝統治者依然將 「漢人中的壞人」稱為「奸民」，這說明 他們還沒有將自己定位於一個與漢人 王朝完全一致的王朝。但是清朝對 南方少數民族地區的統治，主要依靠 漢人官僚。尤其是在「改土歸流」的 政策中，有更多漢人官僚被派進苗 地，「苗區」也開始推行儒學教育。儘 管當時其他官僚沒有說過「漢奸」一 詞，但可以肯定：「滿洲人—漢人— 苗人」這一民族等級模式的出現，開 始使一部分漢人官僚有「滿漢一體」 的錯覺，甚至以為清朝就是漢人王朝 的延續。 清代首位使用「漢奸」一詞的統治 者，不是別人，正是大力標榜清王朝 即中國王朝，清的統治也給「漢人」帶 來巨大利益的雍正皇帝。 （雍正二年〔1724〕五月）然土司之敢於 恣肆者，大率皆由漢奸指使。⋯⋯倘 申飭之後，不改前非，一經發覺，土 司參革，從重究擬，漢奸立置重典， 切勿姑容寬縱ct。 有民族共同體意義的 「漢姦」一詞，最早出 現於康熙中期。當 時，貴州巡撫田雯處 理苗人問題，並以 「漢姦」一詞譴責部分 漢人「通敵」。這說明 他認為漢滿在苗民問 題上有共同利益，反 抗清朝就是損害漢人 的利益。當時，「滿 洲人—漢人—苗人」 這一民族等級模式的 出現，開始使漢人官 僚以為清朝就是漢人 王朝的延續。 68 人文天地 （雍正五年）諭雲南、貴州、四川、廣 西督撫、提鎮等：狆苗素稱凶悍，加 以漢奸販棍，潛藏其中，引誘為 惡⋯⋯dk。 雍正還同意田雯在三十多年前提出 的建議，撥湖廣五開、銅鼓兩…屬 黎平府，以減少「苗」民所佔的居民比 例dl。 中國的辭書很少提及「漢奸」一詞 的詞源。日人諸橋轍次在1958年編定 的巨著《大漢和辭典》卷七中說道： 「漢奸，來自清代，謂漢人勾結滿清 之徒。」這個解釋正符合清末劉道一式 的「漢奸論」，但與「漢奸」的原義—— 不是勾結清王朝之漢人，卻是妨礙了 清朝利益之漢人——恰恰相反。「漢 奸」一詞出現的社會背景，就是「滿漢 一體」意識的普及。或者是滿清統治 者主張自己與漢人利害相通，或者是 漢人認為滿清的利益即漢人的利益， 才有可能使用「漢奸」一詞譴責他人 「通敵」。 雍正時代，「漢奸」問題見於國內 的民族關係。《大義覺迷錄．附錄》中 有這樣一段雍正六年的朱批：「就其 言論天下時勢光景、朕之用人行政， 一些不知未聞之人，非是苗疆內多年 漢奸，即係外洋逆黨。」dm但是到了道 光年間，帝國主義的侵略讓「漢奸」走 出中國國內民族關係的圈子，變成了 中外國際關係上的「通敵」問題。 欽差大臣林則徐一到廣東，立即 發下一道〈密拏漢奸札稿〉的指令，開 門見山就說：「照得本部堂恭膺簡命 來粵查辦海口事件，首在嚴拏漢奸。 緣外夷鴉片之得以私售，皆由內地奸 民多方勾串，以致蔓延日廣，流毒日 深。」dn1841年，三元里抗英之時刊 布的〈廣東義民斥告 夷說帖〉稱： 「爾勾通無父無君之徒，作為漢奸， 從中作亂。」「今用我國人為漢奸，非 爾 狗之能。」「爾所用漢奸，皆我天 朝犯法之徒，或殺人逃走，或舞文弄 弊，平日極無本事，天朝所屏棄不用 者，爾乃重用之。」do值得注意的是， 從「無父無君」、「國人」、「天朝」、 「犯法」等詞語中就可以看出，此處的 「漢奸」一詞毫無種族上的意義。「漢 奸」一詞使「義民」感到憤怒的，不是 出賣了「漢人」的利益，而是出賣了 「天朝」的利益。 打 「`扶清滅洋」旗號的義和團， 在慈禧太后和剛毅等后黨大臣的支持 下，攻教堂使館，殺「教民漢奸」dp。 反對使用義和團攻擊外國使館的漢族 大臣袁爽秋、許竹篔，則被慈禧太后 等目為「漢奸」遭到誅殺dq。更有意思 的是，同樣反對攻擊外國使館的滿族 大臣內閣學士聯元被加上「滿族漢奸」 的罪名，險遭毒手dr。在慈禧后黨把 「漢奸」當作殺伐異己口實的背後，可 以看出：此處的「漢奸」，是被當作 「出賣滿漢兩族共同利益、滿漢兩族 之公敵」。然而幾乎與此同時，劉道 一等清末民初革命派又提出了一個完 全相反的「漢奸」定義。 三 從一首康有為詩看二十 世紀「漢奸」之新意 劉道一開出的「漢奸」名單上，名 列第一的是康有為。他提出：「殺漢 奸必殺康有為、梁啟超。」所以，探 討康有為的政治思想，應該最能看清 清末民初革命派賦予「漢奸」一詞的新 意。 筆者近日在日本發現了一幅康有 為七言律詩的手Xds： 「漢奸」一詞出現的社 會背景，就是「滿漢 一體」意識的普及。 雍正時代，「漢奸」問 題見於國內的民族關 係。到了道光年間， 帝國主義的侵略讓 「漢奸」走出中國國內 民族關係的圈子，變 成了中外國際關係上 的「通敵」問題。「漢 奸」被當作「出賣滿漢 兩族共同利益、滿漢 兩族之公敵」。然而， 清末民初革命派又提 出了一個完全相反的 「漢奸」定義。 「漢奸」：想像的 69 民族國家話語 甲子書猶晉處士，庚申史作宋遺民； 百千劫後成灰日，十九年來去國身。 花發人歸猶感舊，天旋地轉望迴新； 草廬尚有乾坤在，還我中原風日春。 這首詩不談風花雪月，也沒有婉約矜 持，只是直接抒發政治理想和政治悲 憤，清楚地表達了康有為當時的政治 態度。 這首詩作於1916年。康詩首聯 借用了兩個歷史典故dt：「甲子書猶晉 處士」，說的是陶淵明不以六朝之 宋為正統王朝一事ek。陶淵明的曾祖 為東晉大將軍陶侃，晉亡之後他拒 絕宋的徵召，隱居作處士el。陶在他 所有的著述上必寫年月，但義熙（東 晉最後一個年號）前署年號，永初 （南朝宋的第一個年號）後卻只寫干 支，以此來表明他只承認東晉為正統 王朝。 「庚申史作宋遺民」，說的是元末 明初權衡著《庚申外史》一書，稱元順 帝實為南宋恭帝趙 之子一事em。該 書問世之時，經歷了八十九年的元朝 已經壽終正寢，南宋亡國更是漸漸遙 遠的過去。然而，權衡此說卻成為一 樁歷史公案，就其真偽人們爭論了 五百多年。《四庫全書總目》認為「核以 事實，渺無可據」，「不過據一時流言 以誣之」；而錢謙益、王國維等人卻 說此說不誣en。康有為之所以借用以 上兩個典故，無非是為了表達他決以 舊王朝為正統，堅持做舊王朝「遺民」 的心志。 1898年9月戊戌變法失敗。10月 康有為流亡日本，時年四十歲。1913年 康有為歸國時已經五十五歲，中國已 經進入中華民國時代，而到1916年時 康已經與清王朝訣別了十九年。所以 頷聯和頸聯中康自述為黑髮人去， 「花發人歸」；他的「去國」，說的是他 當年與清王朝的訣別，而「天旋地轉 望回新」一語，當然是表達他對清王 朝復辟的企盼。 結聯中康有為自比身在草廬、胸 懷天下的諸葛孔明，再次表述了「還 我中原」的政治理想。就在寫出該詩 大約兩個月之後，康有為給袁世凱發 出電報，反對袁「黃袍強加」eo。這說 明，康有為的「還我中原」，不是 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 恢復廣義的王朝制度，而是恢復具體 的清王朝。 康有為絲毫沒有憎惡滿清統治的 「漢族」之心。但是，從康詩可以看到 這樣的奇妙現象：「晉處士」、「宋遺 民」、諸葛孔明以及「還我中原」等當 年康有為用以懷念清王朝、表達期待 清王朝復辟心情的四個典故，其實都 是今天國人用來表達「漢」民族主義感 情的符號。 康有為絲毫沒有憎惡 滿清統治的「漢族」之 心。在康詩中，「晉 處士」、「宋遺民」等 典故，不僅成為他懷 念由異民族而建之清 朝的表達形式，甚至 連「漢」的故鄉「中 原」，也成為代表清 王朝的話語。這種 「漢」、「中國」、「清 王朝」不分的現象， 在他的著作中比比皆 是。由此可見，康在 中國國家性質的問題 上，根本沒有「漢民 族」的意識和概念。 康有為七言律詩手z （1916），65×27 cm， 日本廣島安田女子大 學信廣友江女士藏品。 70 人文天地 東晉國運衰於「五胡亂華」，「晉 處士」指不與「胡」勢不兩立的「在野不 仕有德之人」；宋滅於金、元，「宋遺 民」是在異民族統治下懷念漢人王朝 的人民；諸葛亮一生視「漢」為正統， 視佔據「中原」的曹魏為「國賊」；「還 我中原」的典故，來自於東晉名將祖 逖的故事：「將本流徙部曲百餘家渡 江，中流擊楫而誓曰：『祖逖不能清 中原而復濟者，有如大江！』」ep。祖 逖率部渡過長江與黃河，先後擊敗匈 奴系的劉曜（前趙）、石勒（後趙），收 復了中原大地。中原，是中華文化和 漢人故鄉。從「漢」民族主義的角度來 說，漢人從異民族統治下奪回「中原」， 有重要的象徵意義。但是在康詩中， 不僅「晉處士」、「宋遺民」、諸葛孔明 都成為他懷念由異民族而建之清朝的 表達形式，甚至連「漢」的故鄉「中原」， 也成為代表清王朝的話語。 這種「漢」、「中國」、「清王朝」不 分的現象，在康有為的著作中比比皆 是。1916年7月，康有為來到杭州陸 軍同胞社演講eq： 至於吾國將來，與各國若何關係，則 又未便說，只好說幾句老生常談：第 一要愛國，第二要奉法，第三要知 恥，第四要有勇。最終言人之所貴者 在靈魂，身體雖死，靈魂決不死，如 古之于忠肅、岳武穆、關壯繆，英靈 自在天地間，即靈魂不死之說也。 如果聯想康有為在寫作此詩、講 了此話後翌年在張勳復辟中的活躍表 現，我們大約可以猜出這個「未便說」 的意思。然而，岳飛是南宋抗擊金國 的英雄，于謙是明代抗擊蒙古瓦喇的 名將，關羽是緊跟劉備追求恢復「漢」 之天下的義士。尤其值得注意的是岳 飛，他正是女真人的死敵。如果從 「漢」民族主義的角度解釋康有為讓陸 軍將士學習岳飛，就是鼓勵他們與清 朝及其餘孽作戰，這顯然不是康有為 的本意。 既然「漢」民族主義不是康有為的 本意，那他為甚麼連心目中的人格榜 樣，都要推崇「漢」的「民族英雄」？從 他心安理得地通過「漢」之英雄（而不 是「漢」之民族英雄）來表達他對清王 朝的一往情深來看， 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 只有一個： 他在中國國家性質的問題上，根本沒 有「漢民族」的意識和概念，更遑論有 排斥「漢民族」的意圖。而這一點，正 是清末民初的革命派將他看成「漢奸」 的根據er： 甲午以後，虜廷不絕如線，而康、梁 以痛哭流涕之妾態，倡偽維新之論， 保皇之名。種族之歷史不通，國民之 原理不曉，惟鰓鰓鼓其「開明專制」、 「政治革命」之醜論，以作君王憐妾之 宮怨詞，⋯⋯。 可以看出，革命派之所以祭起討 伐漢奸的大旗，就是為了建立一個與 「漢族」一致的「國民」標準。他們判斷 「漢奸」的標準，始終沒有超越「種族」 主義。換言之，他們認為漢人在處理 與清朝的關係上，必須導入種族主 義、民族主義的觀點，否則就是「漢 奸」，就是「革命」的對象：「滿人之與 政府相繫者，為漢族所當排；若漢族 為彼政府用，身為漢奸，則排之亦與 滿人等。」es 甚至連革命派也承認：他們所說 的「漢奸」，其性質與「改土歸流」時期的 「漢奸」、鴉片戰爭時期的「漢奸」、義 和團運動中的「漢奸」都已相去甚遠： 漢人稱漢奸者有之，外人稱漢人為漢 奸者亦有之。積自二千年來，傳至今 革命派之所以祭起討 伐漢奸的大旗，是為 了建立與「漢族」一致 的「國民」標準。他們 認為漢人在處理與清 朝的關係上，必須導 入種族主義的觀點， 否則就是「漢奸」。這 種「漢奸」理論，認定 「只有漢族才是中國 國民」。「漢」已經不 再是往昔那種集政 治、地域和文化共同 體為一身的綜合概 念，「中國」也不再具 備「大一統」的政治和 文化傳統。 「漢奸」：想像的 71 民族國家話語 日，漢奸名號，未有定評。故往往有 視愛同類為漢奸者，涇渭不分，殊甚 痛嘆！ 尤其令他們感到憤懣的是，有「滿洲 人」也來用「漢奸」一詞來攻擊革命派。 為了擺脫這種語言的困惑，他們發明 了一個「真漢奸」、「假漢奸」的說法： 「所謂真漢奸者，助異種害同種之謂 也。」et「至滿洲人之所謂『漢奸者』， 乃漢族中之偉人碩士，即為愛同類 之故，甘心戎首，雖犧牲其身而不 顧。」fk 清末民初革命派如此費盡心機改 造「漢奸」的思想背景，就是區別「同 族」與「異族」、「同類」與「異類」、「同 種」與「異種」的種族主義思想和民族 國家理論。這種「漢奸」理論，其實認 定「中國是一個漢族國家」、「漢族等於 國民」、「只有漢族才是中國國民」。 在這種革命派想像的中國單一民族國 家話語中，「漢」已經不再是往昔那種 集政治共同體、地域共同體和文化共 同體為一身的綜合概念，「中國」也不 再具備「大一統」的政治和文化傳統。 四　結 論 然而，在真正實現了單一民族國 家形式的國度î，反而不會有類似 「漢奸」這樣的話語。比如，日語中就 沒有「日奸」或「和奸」一詞。日本人用 以表達出賣民族利益者之意時，用的 是「賣國奴」或「î切者」（背叛者）一 詞。朝鮮語中也沒有「朝奸」一詞，原 來只用賣國奴（maegugno）。到了二十 世紀，韓國人才稱李完用為賣國奴 （maegugno）、親日派（chin-ilpa）或者 是「民族的叛逆者」（minjog-uimban- yeogja）fl。其中「民族的叛逆者」一詞， 又是他們從日語中引進「民族」一詞、 開始學習近代日本走「民族國家」之 路，但這是韓國遭到日本侵略之後才 被迫「發現」的話語。單一民族國家反 而沒有「漢奸」話語，是因為單一民族 國家中民族與國家一致，自然沒有必 要強調種族主義的意義。 換言之，只有處在現實中為多民 族國家，而又不顧現實追求單一民族 國家形式的民族主義思想的怪圈中， 才可能出現「漢奸」式的話語，因此發 生許多令人啼笑皆非之事：中國的朝 鮮族，在翻譯中文作品中的「漢奸」一 詞時，要麼譯為「賣國賊」，要麼照 葫蘆畫瓢音譯成「朝奸」，要麼生搬 硬造「漢奸」（hangan），至今沒有一個 定例。蒙古語中也沒有「蒙奸」一詞。 蒙古人將出賣自己民族利益的人稱 為“olsaan Hodaldagqi”（賣國賊）或 “olbagqi”（叛徒）。1930年代，一部 分蒙古人因為相信日本會幫他們實現 民族自治，而與日本勾結。這些人被 中國共產黨稱為「蒙奸」fm，而「國民政 府則用了一個更為奇妙的稱呼：「蒙 古漢奸」fn。 清末民初革命派的「漢奸」話語， 其實是他們企圖在多民族國家的母體 上，人工催生一個「漢族」單一民族國 家時出現的怪胎。二十世紀初革命派 接受近代民族主義的目的，其實不在 於確認「民族」，而在於建立一個新型 的國家──「民族國家」。民族不過是 手段，國家才是目的。然而，因為現 實的中國不可能成為單一民族國家， 「漢奸」話語最終不過是強化了本來只 是手段的民族意識而已。2002年末， 有人以多民族國家為由表示不宜稱岳 飛為「民族英雄」。對此國人表現出來 的憤怒，就是近代民族主義造成國人 將自己的政治認同最終歸結在民族， 而不是國家的最好寫照。 單一民族國家沒有 「漢奸」話語，因為民 族與國家一致，沒有 必要強調種族主義的 意義。只有在多民族 國家中，不顧現實追 求單一民族國家形式 的民族主義思想才可 能出現「漢奸」的話 語。清末民初革命派 企圖催生一個「漢族」 單一民族國家。然 而，因為現實的中國 不可能成為單一民族 國家，「漢奸」話語最 終不過是強化了民族 意識而已。 72 人文天地 註釋 1 鋤非（劉道一）：〈驅滿酋必先殺 漢奸論〉，《漢幟》，第1期（1907年 1月），載張 、王忍之編：《辛亥革 命前十年間時論選集》，第二卷（北 京：三聯書店，1978），頁857。劉 道一，衡山縣人，自號鋤非。光緒 三十一年（1905），劉在日本加入中 國同盟會，任書記、幹事等職。次 年被派回國，到湖南運動軍隊，重 振會黨，籌劃舉事。因事泄被捕， 於同年12月31日在長沙瀏陽門外就 義，被孫中山稱作「為革命捐軀的第 一人」。 2 參見《史記．卷一．五帝本紀第 一》註解。 3 《辭海》（上海：上海辭書出版 社，1997）。 4 以上各種抄本，承蒙中國人民 大學對外語言文化學院講師徐桂梅 女士幫助查找，誌此特表謝意。 5 昌彼得等編：《宋人傳記資料索 引》，第一冊（台北：鼎文書局， 1974），頁314。 6 《史記．卷九十二．淮陰侯列傳 第三十二》。 7 《漢書．卷九十九中．王莽傳 第六十九中》。 8 《史記．卷一百二十三．大宛列 傳第六十三》。 9 《史記．卷五十八．梁孝王世家 第二十八》。 bk 《史記．卷一百十．匈奴列傳 第五十》。 bl 《漢書．卷九十四下．匈奴傳第 六十四下》。 bm 《漢書．卷六十一．張騫李廣利 傳第三十一》。另有一處與上述《史 記》內容同，記蒯生勸韓信事，此不 列（《漢書．卷四十五．蒯伍江息夫 傳第十五》）。 bn 《漢書．卷七十四．魏相丙吉傳 第四十四》。 bo 《宋書．卷七十四．列傳第三十 四》。 bp 《南齊書．卷四十一．列傳第 二十二》。 bq 《北史．卷三十六．列傳第二十 四》。 br 《舊五代史．卷一三七．外國列 傳一》。 bs 《宋史．卷二百四十七．列傳第 六．宗室四》。 bt 《遼史．卷四十五志．第十五百 官志一．北面朝官》。 ck 《元史．卷十三．本紀第十三． 世祖十》。 cl 《大清太祖高皇帝實錄．卷八》， 六月丁亥。 cm 《大清世祖章皇帝實錄．卷八十 四》，順治十一年六月丁卯。 cn 《大清世祖章皇帝實錄．卷一百 二十七》，順治十六年七月壬辰。 co 《大清世祖章皇帝實錄．卷一百 二十九》，順治十六年十月癸丑。 cp 《大清世祖章皇帝實錄．卷九 十》，順治十二年三月壬辰。 cq 《景印文淵閣四庫全書．集部》， 別集類。 cr 《聖祖仁皇帝實錄．卷二百一》， 康熙三十九年九月庚辰。康熙四十 七年，「兵部議覆：湖廣總督郭世 隆條奏防守紅苗三款。一，沿邊安 設塘汛，⋯⋯帶兵五十名遊巡。設 有奸宄，可以即行追捕。一，舊日 苗來內地生事，民往苗叢被劫。 今以塘汛為界址，苗除納糧買賣 外，不得擅入塘汛之內。民亦不得 私出塘汛之外，違者各照例治罪， 並將地方官員處分。一，內地奸 民，與苗人結親，往來勾通，不可 究詰。嗣後如有前弊，應斷離異， 任按律治罪，永行禁止，地方有 司，以坐以失察之罪。俱應如所 請，從之。」 cs 「兵部議覆：⋯⋯將平茶邑梅二 司，改隸重慶，以消蠻司土廣民眾 之勢。」但是此事因吳三桂反叛而停 止，為了爭取土司支援清朝平叛， 又一度承認了土司的權力。 ct 《清實錄．世宗憲皇帝實錄．卷 二十》，雍正二年五月辛酉。 dk 《清實錄．世宗憲皇帝實錄．卷 五十三》，雍正五年二月。 dl 王燕玉：《貴州史專題考》（修訂 本）（貴陽：貴州人民出版社， 1986），頁286。 dm 雍正編纂，張萬鈞、薛予生編 譯：《大義覺迷錄》（北京：中國城市 出版社，1999），頁394。 dn 〈密拏漢奸札稿〉，道光十九年 正月十一日，載中山大學歷史系中 國近代現代史教研組研究室編：《林 則徐集．公牘》（北京：中華書局， 1963），頁47。 do 楊松、鄧力Ó原編，榮孟源重 「漢奸」：想像的 73 民族國家話語 編：《中國近代史資料選輯》（北京： 三聯書店，1954），頁47、49。 dpdq　龍顧山人：〈庚子詩鑒〉，載 中國社會科學院近代史研究所《近代 史資料》編輯組編：《近代史資料專 刊．義和團史料》（上冊）（北京：中國 社會科學出版社，1982），頁137； 64。 dr 註dp龍顧山人：〈庚子詩鑒〉， 頁64；李超瓊：〈庚子傳信錄〉，載 註dp書，頁211。 ds 詩最後落款為：「衡山仁兄． 丙辰元正作．康有為」。手籍寬 650mm，高270mm，紙型為畫冊本 對開，紙質為單宣紙。現藏日本廣 島安田女子大學副教授信廣友江女 士處。此次承允拍照發表，誌此謹 向信廣友江女士表示衷心感謝。由 於作品時間久遠，筆者最終沒有搞 清此手z寫於何地、寫給何人，以 及何以流至日本。信廣友江女士為 書法家，數年前購此手籍於廣島大 學文學部一先生之手，該先生也是 購於他人。此次信廣友江女士受筆 者拜託，請該先生再找原出售之人 時，方知原出售之人已經謝世，而原 出售之人也非康有為贈詩之人—— 「衡山先生」。 dt 有關此兩句典故來源，曾得中 國社會科學院文學研究所研究員尹 虎彬先生指點，誌此謹表謝意。 ek 「潛弱年薄宦，不潔去就之z， 自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身後 代，自高祖王業漸隆，不復肯仕。 所著文章，皆題其年月，義熙以 前，則書晉氏年號，自永初以來唯 云甲子而已。」（《宋書．卷九十三． 列傳第五十三隱逸》。） el 「周續之，字道祖，⋯⋯。時彭 城劉遺民遁z廬山，陶淵明亦不應 徵命，謂之『尋陽三隱』。」（《宋書． 卷九十三．列傳第五十三隱逸》。） em 元順帝出生於庚申年，因此又 被稱為「庚申君」。「國初，宋江南歸 附時，瀛國公幼君也，入都，自願 為僧白塔寺中，已而奉詔居甘州山 寺。有趙王者，因嬉遊至其寺，憐 國公年老且孤，留一回回女子與 之。延祐七年，女子有娠，四月十 六夜，生一男子。明宗適自北方 來，早行，見其寺上有龍文五彩 氣，即物色得之，乃瀛國公所居室 也。因問：『子之所居，得無有重寶 乎？』瀛國公曰：『無有。』因問之， 則曰：『今早五更後，舍下生一男子 耳。』明宗大喜，因求為子，並其母 載以歸。」（任崇岳：《庚申外史箋 證》〔鄭州：中州古籍出版社， 1991〕，頁31。） en 同註em任崇岳，頁5。 eo 康有為：〈請袁世凱退位電〉， 載湯志均編：《康有為政論集》（北 京：中華書局，1981），頁933-41。 ep 《晉書．卷六十二．列傳第三十 二》。 eq 康有為：〈杭垣演說紀〉，載註eo 書，頁952。 er 註1劉道一（鋤非），頁857。橫 線為本文作者所加。 es 太炎（章炳麟）：〈排滿平議〉 （1908），載張 、王忍之編：《辛亥 革命前十年間時論選集》，第三卷， 頁51。 etfk以上引文均引自〈漢奸辯〉，《黃 帝魂》（上海，1903）（台北：中國國 民黨中央委員會黨史史料委員會藏 本，1968年影印初版），頁49、50； 50。 fl 李完用是李氏朝鮮的政治家、 大韓帝國首相（1907-1910年在任）。 1905年，作為學部大臣簽署《乙巳保 護條約》。1907年，受日本的韓國統 監伊藤博文推薦任大韓帝國首相， 逼迫不甘心做亡國之君的高宗皇帝 讓位於皇太子。1910年，作為大韓 帝國首相簽署了《日韓合併條約》。 fm 例如：「在蒙古民族中，廣泛的 揭露日本帝國主義及其走狗漢奸、 蒙奸所製造的傀儡政府的實質。」 〈中共中央西北工作委員會關於抗 戰中蒙古民族問題提綱〉（1940年7月 中央西北工作委員會擬訂，基本上 經中央書記處批准），載中共中央統 戰部編：《民族問題文獻匯編（1921. 7-1949.9）》（北京：中共中央黨校出 版社，1991），頁665；郝維民主 編：《內蒙古革命史》（呼和浩特：內蒙 古大學出版社，1997），頁384。 fn 察哈爾盟旗特派員公署編印： 《蒙古漢奸自治政府成立之經過與現 狀》（1944），中國第二檔案館藏。 王　柯　日本神戶大學國際文化學院 教授