从吾道人语录（明）董澐

1 從吾道人語錄 （明）董澐 琅琊焦竑弱侯訂，古剡周汝登繼元參，昌江陳大綬長卿閱，新安余懋 孳校梓 錄自《徐愛錢德洪董澐集》鳳凰出版社 2007.3 ◎：《明儒學案》選 2 語錄 日省錄九則 一、從吾道人曰：吾昔侍先師陽明夫子於天泉樓，因觀白沙先生詩云： 「夜半汲山井，山泉日日新。不將泉照面，白日多飛塵。飛塵亦何害，莫 美桔槔頻。」遂稍有悟，千聖相傳之機，不外於末後一句，因又號「天泉 綆翁」云。 二、余嘗以反求諸己為問。先師曰：「反求諸己者，先須掃去舊時許 多謬妄、勞攘、圭角，守以謙虛，復其天之所以與我者。持此正念久之， 自然定靜，遇事物之來，件件與他理會，無非是養心之功，蓋事外無心也。 所以古人云：『若人識得心，大地無寸土。』此正是合內外之學。」 三、余日自省，懼其忘也，每錄之以請，先師一一批示。蓋余素性樂 交平直守分之人，但遇盛氣者，不覺委靡退讓，不能自壯；又遇多能巧言 者，自覺遲鈍，雖明知彼之非仁，而不能無自慚之意。此病何也？先師批 曰：「此皆未免有外重內輕之患。若平日能集義，則浩然之氣至大至剛， 充〔一〕塞天地，自然富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；自然能知人 之言，而几詖淫邪遊之詞，皆無所施於前矣，況肯自以為慚乎！集義只是 致其良知，心得其宜之謂義，致良知則心得其宜矣。」 〔一〕原文作「克」，據《王陽明全集》改。此則及第四、六、七則所載陽明語 錄，與《王陽明全集》卷五《答董澐蘿石》所錄在文字上略有異。 □下文「趙充國」亦校點為「趙克國」，則所謂原文作「克」者，當係俗字而非 誤字。 四、余因家弟糧役，手足至情，未免與之委曲捏成，後竟謀露家敗， 蓋緣不老實之所致也。先師批曰：「謂之老實，須是實致其良知始得，不 然卻恐所謂老實者，正是老實不好也。昔人亦有為手足之情受污辱者，然 不至如此等事。此等事於良知亦自有不安。」 3 五、余嘗訪友，座中有一老生衛姓者，性質實，無機警。同輩每戲之， 以為笑噱。余亦一時隨眾誑之，以取娛焉，心不能收，負數多矣。況此老 嘗路拾遺金還人，亦可為余師者。謹識之。先師於下增註六字，云「以暴 余之罪過」。 ◎六、余素慕廉潔之士，聞海寧縣丞盧珂清貧之甚，在任三年，至無 以籞寒也。適友人惠余襪，遂作詩，持以贈之。既歸，貼貼然自以為得。 只此自以為得，恐亦不宜，如何？先師批曰：「知得自以為得為非宜，只 此便是良知矣。民之秉彝也，故好是懿德。然多著一分意思不得。多著一 分意思，便是私矣。」 七、余於鄉曲交游中，有一善可稱者，必謹識之，以為請。先師批曰： 「錄善人以自勉，此亦多聞多見而識，乃是致良知之功。此等人只是欠學 問，恐不能到頭如此。若能到頭如此，吾輩中亦未易得也。」 ◎八、嘉靖乙酉八月二十三日，從先師往天柱峰，轉至朱華麓。麓有 深隈，水木縈紆，石徑盤曲。更深邃處，寂無喧囂，人迹罕到。中有一人 家，樓閣森聳，花竹清麗，其家曾央儈者出賣於先師，以其地遙，未即成 券。是日睹之甚悅，既而幡然省曰：「我愛而彼亦愛之，有貪心而無恕心 矣。」於是再四自克，屢起屢滅，行過朱華嶺四五里餘，始得淨盡。歸以 語之門人。余時在座，不覺惕然。去欲之難如此，先師且然，況學者乎？ ◎九、余嘗疑於先儒論性，無從質問，一日與男穀論之，遂有率意之 對，嘗令繕寫以示月泉法聚，往復數四，意皆相反，並錄以呈先師。先師 批曰：「二子異同之論，皆是說性，非見性也。見性者，無異同之可言矣。 他日聚子不非董子，董子不非聚子，則於見性也，其庶己乎！」噫，知性 者鮮矣，不賴先師，則夢中說夢，何時而覺乎！ 4 錄□月泉法聚，見附 。 5 ◎一、內不見己，外不見人，即是任理。 ◎二、千病萬病從妄想生，故善學者，常令此心在無物處。 三、李延平先生教人，大抵令於靜中體認大本。未發時氣象分明，即 處事應物自然中節，此乃程、楊門下相傳指訣也。 、甘泉先生寄先師詩云：「一念正時便是惺，須知惺處亦無情〔一〕。 無情 一〕《甘泉文集》卷二十六作「套知念處亦無情」。 怠心。 曰：無真無非凡無凡，無不有真無不無，惟其不無為萬有，爐知其有守其 無。靜專動直，造化在吾，於乎，名其為物無可似，又何以庖羲之畫、茂 叔之 《守虛贊》曰：至虛至 求心錄六十則 四 知見真知見，到了參前即性靈。」先師答之云：「休論寂寂與惺惺， 不妄由來即性情。笑得殷勤諸老子，翻從知見覓虛靈。」 〔 五、吁！可與知者，道也。心官不可曠職，去能心、勝心、傲心、妄 心、貪心、妒心、欺心、嗔心、 六、吾所謂無，即濂溪無極之無，非末世邪禪之所謂無也。作《無贊》 圖也邪？ 七、至虛至近動而神，只此元來一個真。有卻又無無卻有，談空說有 是何人？ 八、虛者，道之原也，萬有所自出之地也。作 6 實相， 有之 可見，廓然大公一以歸。自今以往，吾將從事於斯。 一○、良知最易知，最難致，其要只是改過而已。 ◎一一、知過即是良知，改過即是致知。 一三、敬次先師韻求教：為學當從一念真，莫將聞見駭時人。要知靜 默無為處，自有圓虛不測神。穀種滋培須有事，鏡光拂拭反生塵。藏而後 發無方體，聽取江門碧玉陳。 一四、丁亥六月二十一夜五更，夢得四字云「冥思斂真」。 一五、心無不思時，皆吾心之變化自然如此，不必懼也。忽然而起， 忽然而止，忽然在彼，忽然在此；至靈至妙，不可測度；雖思而無思，無 思而無不思；動即靜，靜即動；但要去邪念，不必去思而求寂靜。正如天 然，或為明星朗月，或為和風甘雨，或為祥雲瑞日，或為嚴霜重露；種種 各別，皆是太虛，初未嘗有無象太虛。太虛非此則亦無體。此雖可見，然 即太虛本不可見。雖有變化，實無作為。靜即動，動即靜；非動非靜，亦 非不 生「思入風雲變態中」之句，而推寫其意如此。 至靜至動機，本來無一物，靈變且玄微。安排障斷室生白，即是萬 根基。混然中處不 九、凡狥己所欲，投人所好，皆謂之逐物。 ◎一二、《書》稱高宗「恭默思道」。愚以為凡思道者，則自然恭默， 非恭默以思道也。若一時不在道，則此心放逸，而恭默之容無矣。 動不靜；但愆陽伏陰、流孛薄蝕之類，如人之有邪念耳。余因明道先 7 心之變化也，正 如風雨露雷，種種各別，皆是太虛，太虛非此則亦無體，此雖可見，然實無作為， 何從而見之也。 ◎一六、但有一毫厭人之心，即謂之不敬，稍有此心，則人先厭我矣。 此合內外之道也。 一七、今我此心求空而不可得，更說甚麼記誦詞章。 一八、慈湖先生云：「格物不可以窮理言。蓋其文曰『格』耳，雖有 『至』字義，何為乎轉而為『窮』？其文曰『物』耳，初無『理』字義， 何為 學者溺於物，故不得已而為說，是豈曰盡取事物而屏之 邪？豈曰去物而就無物邪？有去有就，實未離乎物也。蓋吾心本無物，忽 有物焉，格去之可也。物格則吾心自瑩。天高地下，萬物散殊，十百千萬， 皆吾心耳，本無物也。若曰今日格一物，明日格一物，窮盡萬理，乃能知 至，吾知其不可也。」愚按：慈湖此說與先師之說，雖異而實同，不相約 而相符。蓋陽明云「格」者，「正」也，正其事物也。欲事物之正，必從 理違欲而後可。慈湖云「格」者，「去」也，格去其物也。不見有物，則 純乎理而已矣。講解雖不同，俱在心體上用功。若曰「窮理」，則理不在 物，必欲周知，徒增知識，何與聖功哉？ 一九、今人不依良知者，即異端也。 ◎二○、但依得良知，禮法自在其中矣。 二一、先須認得無位真人即良知也，即是心也。無位者，不執著也。 □《明儒學案》此條改寫為：但要去邪念，不必去思。思者，吾 亦 乎轉而為『理』？程子之意，蓋為物不必盡去，故遷就而為窮理之說。 殊不知古人深病 8 ◎二三、常令此心在無物處，心無所希，名之曰「道」。 ◎二五、見就是性。 二二、省言甚難，今得一法：但莫說人，則言自省。 二四、有心為惡，其過莫大；有心為善，是亦為罪。 □見附錄、月泉法聚資料載大顛語：「見即是性。」 二六、「氣浮者其志不確，心粗者其造不深，外誇者其中日陋。」此 先師之言也。 二七、靜默箴：多言量淺好動懆。故惟靜惟默，真體呈露；顏也如愚， 程也如塑；從事於斯，庶幾無誤。外惟靜默，內不多事；耳若無聞，目若 無眠；孔也惡佞，孟也惡智；從事於斯，庶幾無悔。 二八、欲識無為理，胸中不挂絲。為心之累去盡，則性可見。 二九、自治心病方：仁者我藥，義者塞藥，禮者亂藥，智者惑藥，誠 者妄藥，訥者佞藥，靜者欲藥，廉者貪藥，謙者傲藥，容者□□，□□□□， 口者慢藥，勤者怠藥，儉者奢藥，卑者誇藥，讓者競藥，正者邪藥，虛者 蒲藥，問者迷藥，操者忘藥。藥非外藥，心病心藥。 9 三一、學道先須細識心，細中之細妙難尋。若能尋到無尋處，方信凡 心是聖心。噫，人與堯舜初無少異者，果何在乎！ 二、答學者問格物云：格物者，凡事物之來，或可或否，一皆以天 理正之，使得其宜也。天理在何處，即是吾心本有之良知也。今人遇事接 物，只因不肯放出天理， 故曰致知在格物，物格而後知至也。知之 所在即是意，只因不肯依著良知行去，所以意中發出許多虛詐。若能依了 良知，一循天理，則意豈不誠乎？故云知至而後意誠。若夫心之本體，不 拘動 就與明鏡一般，這個方是本來心體，方是大公 至正。故曰意誠而後心正。心正即中，身修即和。 體 也。故先師夫子提出「良知」二字以示人，蓋謂心之本體最善於知，欲人 易識其本體，而一切依憑之以行也。所謂致者，知得如此，即須如此行之， 務極 ，動時念念去人欲、存天理，不論動靜，凡意念所在， 無非去其不正以全其正，此即所謂格物也。夫致知者，格物之主意也；格 物者 致知之工夫也。故先師嘗曰：「不本於致知而徒以格物者〔二〕，謂 之妄 驢外。 三○、顏子屢空，聖人空空，妙乎哉！ 三 處之不得其宜，自昧其心，即是良知不盡。若能 自家心中覺得理當如此，即便依此理去處此事，謂之正物。物正於外，而 盡於內矣，此正是合內外之道。 靜，湛然常寂，蓋無極之貞，元是如此，非強制也。今人無事時，千 思百想；有事時，略行小善，常常挂念，亦是私意用事。殊不想心之本體， 止因理上合當如此，並無別故。今若多了這些意思，則心之本體便不正了。 若能未來莫迎，已往莫留， 三三、答許宣仲問致知云：心之良知謂之聖。良也者，無一毫人欲之 雜之謂也；知也者，智也，虛明靈覺，無一事不察之謂也，此即心之本 其至也。惟恐人之行，有不能盡其良知之所知，是故務在靜虛，以養 其未發之中，時時反觀內照，不容己私少障，此即所謂致知也。故先於立 志，將胸中舊染一一蕩滌，求其放心為主，省察克治，改過遷善，靜時念 念去人欲、存天理 ， 。」故君子之學能致力於知。致良知，則於凡天下之事無不能處，而 吾之心體無不盡矣。此便是聖人之道也。……囚觸而碎，悟在聞前，道在 10 〔二〕王陽明《大學古本序》謂「不本於致知而徒以格物誠意者」。 ，老子山中睡亦醒。醒睡兩非還 兩是，溪雲漠漠水泠泠。」學者紛紛解說，愈解愈遠。請看「溪雲」一句， 已註之矣。 三五、先師提出「良知」二字教人，何等平實，何等易曉，克得盡時， 便是聖人。然先師胸中至樂至妙處，未嘗一毫形露，惟日乾乾而已。此可 見其大而人不可及也。 六、遭大難如無事，當大任如無為，具大智如無知，成大功如無能， 受大謗如無聞，消大怨如無迹；施大恩終不言，引後進若不及，處富貴若 無與； 莫如浹際鄭氏，而浹際所見，能不為書所縛。 觀其言曰：「無義之理理之真，有義之理理之失，多義之理理之妄。」真 □「囚」當作「因」。《明儒學案》錄此條：聞驢悟道，因觸而碎。悟在聞前， 道在驢外。 三四、先師詩云：「人間白日醒猶睡 三 混大道於無名，示至教於常經，密心學於無聲，泯至樂於不形。此 先師陽明之所以為大也。 ◎三七、□□□□□，余曰：孟子三自反後，比妄人為禽獸，此處似 尚欠細。蓋橫逆之來，自謗訕怒罵，以至於不道之甚，無非是我實受用得 力處，初不見其可憎，所謂山河大地盡是黃金，滿世間皆藥物者也。 三八、釋儒之辨，此千載不決之疑案。以愚觀之，曾無足論，古今豪 傑，智不足以知此也。蓋道眼不明，客氣用事，代相因襲，以夢傳夢，將 六合內一片公共道理，割而私之，封植自固，噫，小之乎！安得三代之英 而與之論此哉？ 三九、宋儒讀書多者， 11 豪傑也。後之學者，未嘗不欲求道，然出於勝心而不自覺，惟知口所能宣、 思所能及，殊不知講解雖詳，未可論於密也。 四○、得了頭腦，則讀書窮理皆是工夫，否則皆是禍祟。「千休千處 得，一念一生持。」此白沙十字經也。 四一、世間心放得下，便是精進，白沙先生曰：「吾之學務求退。」 是以退為進也。 四二、心體如鏡，無所不照，而不容留滯，留滯則失照。故曰：人往 上不可添一物。 四三、或問象山：「近作何功？」象山曰：「在人情事變上做得工夫。」 噫，除卻人情事變，無用力之地矣！孰謂象山為禪學哉？ 四、白沙先生詩云：「心不能外事，事不能外理。二障佛所名，吾 儒寧有此？」先生之意，不知云何？愚觀箋註，似亦有未盡者。蓋心即事， 事即 言未為不是。其所謂心，指有我之私而言耳。事理塞滿天地， 原無空處可迯，若欲迯空，真是愚夫，正乃禪門之所賤也。二障者，禪門 有除事障、除理障之說。蓋事固有障，私欲是也；理亦有障，以道為樂是 也。 其為樂，則有不樂，亦未樂也。樂橫於中，是亦有我，非障 而何？除事障易，除理障難。小心翼翼，除事障也；不識不知，除理障也。 不遷不貳，除事障也；心齋坐忘，除理障也。《大學》既誠意矣，又正心 者， 四 理，有三名而無二物。故禪者之說曰：「愚人除事不除心，智者除心 不除事。」其 善乎！伊川夫子言曰：「若說顏子樂道，孤負顏子。」伊川可謂發盡 孔、顏之秘矣。蓋廓然太虛，理盡而止；初無可樂，不必矜持；無樂之樂， 樂莫大焉；知 誠意除事障也，正心除理障也。禪門但除二障，豈云除事理哉？噫， 知我罪我，其惟斯言乎！ 12 五、道不屬知，不屬不知；教不屬言，不屬不言。 六、安心處所須無欲，近道工夫在省言。農事不忘苗不揠，不期多 穀自逢年。 四七、於事無心，於心無事，則虛而靈，空而妙矣。 四八、心之難存，甚於調猿；心之易惑，甚於潰川。故吾道無捷徑之 理，而有多岐之害也。 四九、「至樂終難說，真知不著猜。」此白沙人鬼關也。 萬疑，總是一疑；一疑既破，無疑可疑。 被梯迷，不用攀援不用躋。自是從來天上坐，何嘗間 隔一毫絲。 三、吁嗟此學太無端，競作肥羊細酒看。只貴口中多咀嚼，更誇舌 上有甜酸。千年白骨枯遢便，一□山泉淡且寒。我道此中真味在，持來爭 四 四 五○、千疑 五一、未悟真機氣悶時，誰知氣悶即真機。要離氣悶求無悶，卻是穿 衣更覓衣。 五二、分明一座上天梯，手手攀援步步躋。今日恍然天上坐，卻嫌一 向被梯迷。卻嫌一向 五 13 奈贈 拾」當作「捨」。「倫理」，《明儒學案》作「倫物」。 烏乎 六○、虛靈之道，操則存，存則事為不苟。常令此心在無物處，故虛 靈。 人難。 五四、本無怨尤，何暇言命？ ◎五五、心無體也，綱常倫理、形質器用，與心為體。拾萬象無太虛， 拾萬事無心矣。分之為物則，合之則為心。見物便見心，離物見心，亦是 見鬼。此艮背行庭之義也。 □「 五六、性火真空，性空真火；性水真空，性空真水；古人造語之妙如 此。蓋理勝則文自奇矣，不分體用顯微。 五七、或有問儒釋同異於余者，余答之曰：公未得其同，先議其異， 可？苟得其同矣，以之事君父，蓄妻子，存髮啖肉，烏乎不可？象山 云：「公先理會同的一端，則凡異乎此者，皆謂之異端。」噫，異端多矣， 豈必西方哉？ 五八、或疑白沙「藏而後發」等語近禪。愚以為，未能直造不疑之地， 只管求他近禪不近禪，都不是。 五九、勝心，世人之通病，我慢、嗔、貪、佞、傲、誇、競、邪、暴 諸欲，皆起於此。 14 把卷錄六十一則 一、「汝與回也孰愈」章，蓋聖人知子貢用心於外，故言此以觀之， 而子貢果以「聞一知十」為答，其役志於口耳知識，而不能心解力行也甚 矣。故聖人哂之曰：「如此弗如邪，吾固以汝為弗如也。」聖人引而不發， 使子貢能識聖意，則將曰：「賜也何敢望回，簞瓢陋巷，回能安貧，賜不 能也；」「非禮勿動，回也克己，賜不能也；」「三月不違，回能久仁， 賜不能也；」「博文約禮，回能傳習，賜不能也；」「虛無不校，回能無 我，賜不能也；」「屢空坐忘，回能幾聖，賜不能也。賜之所能者，『言 語』而已，『方人』而已，『臆度』而 ，豈回之比乎？」竊意聖人必喜 之矣。 處 物得宜，名之為義。 三、往見先儒論天地云：「凡有氣莫非天，有形莫非地；虛處皆天， 實處皆地；離得一尺地，即有一尺天。始悟屋中皆天，不但蒼蒼者為天也。」 其時心喜，以為善言天矣。噫，孰知其未盡乎！究而言之，地皆天也，何 嘗有地？若推其極，天亦無也，何嘗有天？地因天而有形，天因地而有名。 初學之士驟聞余言，則信不及。殊不知大塊體段原是如此。若能真知張子 太虛無形之說，自釋然矣。先儒有云：「天者，理而已矣。」此語至精， 善狀 畫作○，殆又妙於伏羲矣。 已 二、程子云：「在物為理，處物為義。」鄙意竊有疑焉。蓋吾心以為 當然，斯為事物之所當然。理不在物也，理在物謂之義外。心即是理， 天者，無出於此。惜後世聞之者，熟習以為常，而不能深知其妙也。 今以字觀之，一大為天，會意也。天字微變，則成無。言天體本無，指字 也。無下加以四象，則成炁。言無中生有，亦會意也。古人先得我心矣。 又以畫觀之，一者一元也，一者萬象也，一即一，一即一也。伏羲只一畫， 盡之矣，欲其明也，故又畫一。大德、小德初非二物，此天地之所以為大 也。張子曰：「一故神，兩故化。」而濂溪 四、希夷太極圖（見圖一）：此圖康節先生得之李挺之，挺之得之穆 伯長，伯長得之於陳希夷者是也。任道遜先生詩云：「太極圖中一氣旋， 兩儀四象五行全。先天八卦渾淪具，萬物何嘗出此圈？」「造化根源文字 祖，圖成太極自天然。當時早見周夫子，不費安排作正傳。」 濂溪太極圖（見圖二）：此太極圖，濂溪先生所自作。蓋先生未嘗見 希夷之圖也，故任公惜之，而以此圖為費安排，不若前圖一筆混成也。今 以二圖並觀，雖工拙不同，而其黑白環抱，彼此無異，非其不約而相符， 亦不足以驗造化如是之妙也。然此二圖，皆後天之象，惟本圖上○者，此 無極先天之本體。而先生所傳於壽涯者，亦嘗見於《稽古略》，然亦未嘗 □後天而有所謂先天也。要在以意□□。 五、杜弼答魏帝曰：「止是一理，在寬成寬，在狹成狹。若論性體， 15 16 、人皆以聖人為多知，而不知聖人初不貴於此也。故其言曰：「默 而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」言日用之間，所存心致力 者， 其奧，反謂其言之過高，凡稍涉精微者，一切削而不錄，惜哉！ 今於雜書中略錄其數句，亦足以見先生之所造矣。龜山云：「『屢空』者， 不以一物置其胸中也。子貢貨殖，未能無物也。」又云：「『形色，天性 也』 還愛鏡中頭。」 也。此是曾 子偶舉此二字，或舉孝弟，或舉仁義，或灑掃應對，或事親從兄，隨分舉 之， 是也。恐無體用天人之說，先儒或失之鑒矣。蓋為『忠恕違道不遠』 一句 非狹非寬，所成雖異，能成恆一。」帝善之。 六 不過如此三者，此外更無所有也。又曰「出則事公卿」云云，「何有 於我哉」？亦此意，皆示學者不必深求。故曰：「二三子以我為隱乎？吾 無隱乎爾。」可謂至明白矣。而學者不悟，道心何時而清明乎？愚謂萬世 學者大病，只要學知識，不肯學如愚。 七、龜山先生游於程門，程子以道南許之，是其得吾道之正傳也審矣。 先儒未能窺 ，則踐形斯盡性矣。故惟聖人為能與釋氏色空之論一也。」愚謂孟子 以形色為天性，恐不必更加理字。然此章惟樂庵李氏一說最得之。 八、龜山先生詩云：「聖門事業學須強，俚耳從來笑折楊。詭遇獲禽 非我事，但知無有是吾鄉。」「盈科日進幾時休，到海方能止眾流。只恐 達多狂未歇，坐馳 九、慈湖楊先生論「夫子之道忠恕」云：「忠是忠直，恕是平恕，即 此是道，聖人於他章，或言忠不言恕，或言恕不言忠，皆此意 皆 所誤，此或子思傳差，非曾子意也。」愚謂：若拘體用天人之說，雖 老師宿儒，猶不能明，況望於門人小子、愚夫愚婦者乎？ □「鑒」當作「鑿」。 17 ○、「季文子三思後行」，橫渠以為聖人深美之詞，若曰：「再思 可矣，況能三邪！」陽明先師以為聖人不許之詞，曰：「文子雖賢，再思 可矣，恐未能三也。」二夫子之言，不約而同，以見人肯三思者之難得也。 先儒以「三則私意起而反惑」，恐因《左傳》之語而遷就聖言以附會之， 非聖人意也。觀書當以己意求之乃可耳。 一、慈湖楊先生云：「『未能事人，焉能事鬼』。以形觀人，則人 固可見；以神觀人，固不可見也。人唯不知生，故不知死；不知人，故不 知鬼 知其未始有異也。」 一三、「蓋有不知而作之者」，聖人以為，蓋有不由良知而作之者， 「我無是也」。若以多聞多見為知，乃其次耳；天然是非之心，乃真知也。 四、「朝聞」者，一旦有悟也；「夕死可矣」，通乎晝夜而知也； 故曰「知而信者為難」。先儒信不過，嫌於近禪，而以窮究物理為聞，並 失程子之意矣。 五、「君子所貴乎道者」，有三美焉，蓋誠能聞道，則貌也、色也、 詞也三者，無不善也。「籩豆之事則有司存」，非所急矣。 一六、「顏淵喟然歎曰」，始吾於夫子之道，但覺其高堅前後，無窮 盡、無方體之如是也；繼而夫子循循善誘，使我由博約而進，至於悅之深 而力之盡。「如有所立卓爾」，謂之「如」者，非真有也；謂之「有」者， 一 一 。人寢不離床褥，而夢游千里之外，豈七尺之軀所能囿哉？人執血氣 以為己，故判為二，而不 一二、觀《九成官帖》，以人欲從良足深尤。魏徵非游文中之門，何 以及此？ 一 一 18 又非無也；卓然立於有無之問，欲從而求之，則無由也已。所謂無窮盡、 無方體者，曾無異於昔時之見，蓋聖道固如是耳，非是未達一間之說。 「自得處無分毫得。」 若曰「所居則 化」，則於中國有礙。 曰「無知也」。「有鄙夫問於我」，我只空空而已。但於所問， 只舉是非之兩端，如此而為是，如此而為非，一如吾心之天理以告之，斯 已矣。蓋聖功之本，惟在於此。心純乎天理，而不在於才能；從事於天理， 有自 學而識之者歟，非也。」 不外於人倫日用，然必先志於道，而以道為主，則人倫 日用自無非道。故「志於道」是尊德性主意也，「據於德」是道問學工夫 也，「依於仁」者當在於天理之中，「游於藝」者精察於事為之末。游藝 一七、「君子深造之以道」，言以道而深造也。「自得」之妙，口耳 皆喪，方是深造。王信伯云： 一八、「四十、五十而無聞焉」，聖人謂不聞道也，非無聲聞也。 一九、「君子居之，何陋之有」，蓋無入不自得之意， 二○、「吾有知乎哉」，人皆以聖人為多知，而不知聖人初不事於知 識也，故 然之才能；若但從事於才能，則非希聖之學矣。後人不知此意，專以 聖人博學多知而奇之，如商羊萍實之類，以為聖人不可及者在此，盡力追 之，而不知聖人初不貴也。故曰：「君子多乎哉，不多也。」又曰：「賜 也，汝以予為多 二一、「發憤忘食」，是聖人之志如此，真無有己事。「樂以忘憂」， 是聖人之道如此，真無有戚時。恐不必云得不得也。 □「己事」當作「已時」，見《傳習錄》。 二二、夫道固 19 與學 二三、雖聖賢經語，求之吾心有不合，亦當自有主張。慈湖先生疑「形 而上曰道」二句非聖言，「忠恕違道不遠」一句失聖意，良亦可疑。愚於 古之 ？愚意欲云：「理之成形，因 謂之氣焉。」又何如？ 〔一〕原文作「刑」，據上下文改。 二六、濂溪先生初從東林總游，久之無所入，總教之靜坐，先生於是 靜坐 機休，日暖風和草自幽。 誰道二千年遠事，而今只在眼睛頭。」總肯之，遂與結青松社焉。出《性 學指要》書。 七、濂溪先生固是妙悟深造，亦是天生一種好情性，人不可及。觀 其《 車更共入山腳，旌旗且從留渡頭。精舍泉 聲清㶁㶁，高林雲色淡悠悠。談經道奧愁言去，明日瞻思上郡樓。」〔二〕 文，俱是力行中工夫，不是修德之外別有此用事也。蓋心氣稍粗，則 非仁矣。故詩、書、六藝等事，皆輔養性情而成其道德也。以志道為主， 以修德為工，全體使之純誠，纖悉不容放過，此明德之事也。 以上十錄皆先師面命。 格言，可疑者亦多矣。 ◎二四、晦翁云：「氣以成形〔一〕，而理亦賦焉。」則是理氣合為一 物矣。或改「亦賦」二字作「在是」焉何如 二五、曾文清公以儒釋同異請於王著作先生，先生曰：「公本來處， 還有儒釋否？」噫，至哉言乎！道一而已，儒者見之謂之儒，釋者見之謂 之釋。 月餘，忽有所得，以詩呈曰：「書堂兀坐萬 二 送趙清獻》一詩，詞既精到，意復和厚，真佳作也。詩云：「公暇頻 陪塵外游，朝天仍得送行舟。軒 20 八、陰陽奇耦之象，無物無之，真是奇異，晦翁常言之矣。以愚觀 之，豈惟有形之物為然，雖無形之理亦成異見。在昔仲尼之門，有顏、曾 便有游、 。即如西 方之教，有迦葉矣，便有阿難；有盧能矣，便有神秀；造化之妙，無獨必 有對也。 以見伊川先生所造之高，為後儒所掩多矣。 有詩曰：「自有吾儒樂，人多不肯尋。以 禪為樂事，又起一重塵。」又詩曰：「飽食豐衣不易過，日長無事奈愁何。 求名少日投宣聖，怕死老年親釋迦。妄欲斷緣緣愈重，徼求去病病還多。 長江 三、五柳之眉，非等閒攢也，百世而下，當有子雲。 〔二〕《周敦頤全集》題作《香林別趙清獻》；「談經」作「談終」；「郡樓」 作「鬱樓」。 二 夏，分兩路去；至宋而朱、陸同異，分兩路去，以至於今。幸我 先師興起，大明此學，然察之士習，其勢又復駸駸矣，愚是以懼也。豈惟 是哉！知中國既有仲尼，便生釋、道二教，陽一陰二，其耦儼然 二九、觀《震澤語錄》，有 三○、《上蔡語錄》載明道先生語曰：「儒之與釋，有非同非不同處。」 先生之言引而不發，惟能觀會通者知之。 三一、康節先生所造之高， 一片平如練，幸自無風又起波。」真妙契也。然又有照管不到處，為 技所使，則復起塵，卻問雷從甚處起，被伊川一句起處起，將塵一風掃淨， 雖禪門之棒喝，何以加於此乎？ 三二、知淵明之蓄琴，則知仲尼之佩環。 三 21 言也。天下之事， 泥其迹而不求其心，劍去久矣。白沙詩云：「隨時有憂樂，與物無方圓。」 其知此乎！ ，至論格物，則曰「研究 物理」，又曰「博學在先，力行在後。吾子學未博，焉知所行者是當為是 不當為？」此二說又與考亭正合，不知當時相攻者何也？ 三七、象山論漢、唐近道者，趙克國、黃叔度、楊綰、段秀實、顏真 卿，愚意不知仲舒、孔明、靖節、徐幹四子何如？ 八、象山論李、杜、淵明皆有志於吾道。愚意淵明固志道者，少陵 自比稷契，忠愛惓惓。又其詩曰：「坐覺聞晨鍾，令人發深省。」又曰： 「王 於善，未嘗正彼之姦，久之瞽叟亦信順之矣。 俱在自家身上說，若有責善之意，則彼未必正而是非先起矣。甚哉！骨肉 之難處也。」愚謂先師此言，真是實受用處，以身體之，方是解經，若依 舊說 三四、吾讀莊生，非迂者也，執天之機，明於天下之故者也。獻齋與 之釋之，南華復生無餘蘊矣。 三五、文中子言心迹之判，晦翁以為亂道，恐未易 三六、觀《象山語錄》，大抵以尊德性為主 □「克國」當作「充國」。 三 侯與螻蟻，同盡隨丘墟。願將第一義，回向心地初。」又曰：「水流 心不競，雲在意俱遲。」（江亭）似亦有意哉。惟謫仙尚未可曉。韋、柳、 簡齋亦不為無見也。 三九、一日先師謂余曰：「吾昨因處骨肉之問，覺得先儒著書有未盡 者。且如舜「父頑母囂」一節，以余意觀之，舜「父頑母囂象傲」，舜則 能諧之以孝，丞蒸然，自進 ，都在勁驗上去了。 □「丞蒸」當作「烝烝」。《虞书·尧典第一》：「父顽母嚣象傲，克谐以孝， 22 以身體之。如「微生高」一章，大 抵高之為人，徑情直行而無委曲。如言「丘之棲棲」，可見其詞之峻也。 殊不 之人，雖有言無者多矣，稍善於此者，有則曰有，無則曰無，斯已矣。孰 肯周旋以濟其急哉？彼則乞諸其鄰以與之，雖一小事，充之則萬物一體， 故聖 四一、莊子曰：「賊莫大乎德有心而心有眼〔三〕。」又曰：「盡其所 受乎天而無見得。」至哉言乎！ 四三、宋儒周、程之外，龜山、象山、慈湖、王信伯、謝上蔡、溫公、 元城 四五、「曾子啟手足」，蓋言免於肉刑耳。然君子保守，未必全在於 手足 烝烝乂。」 四○、嘗觀張子韶所註四書，真能 知，人雖峻直，意實慈祥，且如或乞酰焉，是必其人之急用也。鄙吝 人美之。愚謂此說最好，見聖人微顯闡幽之意。 〔三〕「眼」字，《莊子·列禦寇》作「睫〕。 四二、浹際鄭先生曰：「秦火焚書而書存，漢儒訓經而經減。」此雖 激論，亦真言也。 、趙清獻、陳了翁、李樂庵、張子韶、林希逸諸公，皆深於斯道者也。 晦訪晚年見亦高矣。 四四、程子曰：「死生存亡皆知所從來，胸中瑩然無疑，止此理耳。 孔子告子路，蓋略言之。死之道即生是也，更無別理。」程子此言極妙， 《集註》不載，《性理》書有之。 也。心可必，手足不可必，《孝經》「不敢毀傷」之言，舉小以例大 耳。不然，比干非仁乎？ 23 註以為「貧」者，恐泥於「簞瓢」章耳。苟以其貧而對子貢 之求富，似又泥矣。各為一端無害。然竊意「賜不受命」者，蓋言賜不能 安於所賦之理，而漁獵耳目，多聞強記，以自 取其屢中以為多能也。中不能虛，去道遠矣。而以為貨財生殖，豈亦泥於 「無諂」章乎？吾推龜山之說如此。 。」 可見古人皆以經德干祿矣。此正是小人儒，如後世終南捷徑之類，心雖作 偽，而口不顯言也。自舉業之習興，則以浮詞自薦，明言干祿，視小人儒， 有穿 九、慈湖先生云：「少年聞先大夫之訓，後於太學循理齋，燕坐反 觀，忽見我與天地萬物、萬事、萬理澄然一片。向者所見萬象森羅，謂是 一理 亦得，喚作萬亦得，喚作一、二、三、 四亦得。」噫，慈湖悟後之言也！今人不信有悟，好以推測之心求之，愈 求則愈疑耳。然疑是好消息，要在善疑，愈疑則愈進，愈進則愈退，愈退 則幾 四六、「屢空」者，何晏以為「虛中」，是也。惟其有「屢」，故曰 「庶乎」。舊 銜鬻，每於事未至而意之， □「銜鬻」當作「衒鬻」。【衒鬻】2.犹夸耀。宋王闢之《渑水燕谈录·名臣》： “祥符中，王沂公奉使契丹，館伴耶律祥頗肆談辨，深自衒鬻，且矜新賜鐵券。” 四七、據莊子「金椎控頤」之言，至於作賊，則當時儒者之弊已極。 觀太史公以九家並列，則儒者之名其卑久矣。想春秋時已不知儒，或見記 論辯博者，即以此名歸之。故聖人指真儒以告子夏歟？ 于四八，「子張學干祿」，想必古人亦是修飾言行以媒祿。如孟子云： 「今之人，修（其）天爵，以要人爵。」又曰：「經德不回，非以干祿也 窬大盜之分，並餼羊而去之矣。噫，宜為豪傑之所鄙哉？ □「干祿」原作「千祿」，殆手民之誤。 四 貫通耳，疑象與理未融。今澄然一片，更無理與象之分，亦無間斷， 不必言象，不必言理，不必言萬，亦不必言一。喚作天亦得，喚作地亦得， 喚作人亦得，喚作象亦得，喚作理 矣。 24 『費隱章』云：『費而隱，言費而隱也。』」當時言下大悟，後竟忘之， 思量不出。余於丙戌歲聞於先師，始知此意。蓋子思政恐後人作體用看了， 故特 □《明儒學案》此條改寫為：費處即是隱，不作體用看。 五一、宋儒所以怕談空者，因懲於晉人之俗也，殊不知「空」之為字， 乃仲尼、顏子明文，晉人以清虛為宗，大無見識，與空相反，正是不空， 豈可論於聖人之空哉？大哉空乎，以空宅心，則曰「寂然不動」，則曰「廓 然大公」；以空處事，則曰「感而遂通」，則曰「物來順應」。無意無必， 此空也；無固無我，此空也；無言無知，無思無為，無可無不可，皆此空 也。 ，併空弗講，豈非因噎廢食者哉？ 後儒□□□黃老，故多為費詞。以出□□眼，而卒失聖人之實也。 ◎五○、余友彭日華，性穎利，嘗謂余曰：「曾見舊本《中庸集解》 下一「而」字，以見費處即是隱，如註所云，乃是費中有隱耳。橫渠 云「緩詞不足以盡神」，斯之謂歟。故余嘗疑先儒「所以然、所當然」六 字恐鑿也。 聖人空一心以達萬變，其中洞然不見一物，而為眾父裕然有餘。乃因 迯虛之士 五二、無為而治，即是「為政以德」。聖人不作聰明，故萬事自理。 五三、聖人言「性相近」，即是同也，習始相遠，故「上智下愚不移」 合為一章，良是。然「相近」二字，大有斟酌，當時昔無知音。程子云： 「善固是性，惡亦不可不謂之性。」 □「昔」當作「惜」。 五四、「放於利而行多怨」、「在邦無怨」、「怨是用希」之怨，俱 與「不怨天」同。自我而言，方是著實工夫，若人之怨否，豈計之哉？「以 直報怨」，即是不報無怨故也。 25 五、「今夫天斯昭昭〔四〕」等處，正指其誠也。天只是一點明，地 只是一撮土，山只是一拳石，水只是一勺水，亘古如此，別無貳也。所以 他無窮廣厚、廣大不測功用如此，只是一真實。 〔四〕《中庸》全句為「今夫天，斯昭昭之多」。 五六、成己是成物的主意，成物是成己的工夫，成己在成物裏，君臣、 父子、夫婦、長幼、朋友處之各得其當，而在我親、義、序、別、信之德 立而身修矣。此正是合內外，即是時措之宜。若曰「既得於己，自然及物」， 恐成己無下手處，竟成兩套生也。 五七、「君子不亮惡乎執」，蘇子由一說良，是惡作矣。□言君子所 以不拘小信者，惡乎執也。與「君子貞而不諒」、「大人（者）言不必信」 意合。 五八、「權即是經」，程子之言至當不易，權之定理為經，經之活法 為權。 五九、「何莫由斯道」，「何莫」當訓「孰非」，嘆日用不知耳。 六○、象山云：「『予欲無言』，即是言了。」此象山發聖人之蘊也。 余因是悟「夫子不答」之意，而疑先儒或未盡。且南官括既懷此擬，而夫 子復避嫌疑，彼此窺何，是豈聖賢氣象哉？因偶成一詩云：此事何須苦勘 磨，兀然無語正森羅。若探問意難為答，夫子胸中答已多。 □「窺何」當作「窺伺」。 五 26 六一、千經萬典，總不如一部《論語》，萬世受用不盡，顛撲不破， 真聖書也 「書 不盡言，言不盡意。」程夫子云：「心之精微，口不能宣。」不其然乎？ 偶成一詩云：無限聰明人 。然聖人至妙，至妙處又在書外。細思之端可一笑，故曰： ，只到十分住。更有十一分，問著不知處。要知 十一處，非後亦非前。昨夜波心月，三更飛上天。 27 天下響應。仲尼之後，至孟子沒而遂絕，歷戰國、秦、漢，如滅燭夜行。 以及炎運之末，黃、郭、荀、陳諸豪傑，林然而起，要雖非中道，而其發 於義理，根於天性，挽回人心，則不可誣也。東井先祥，德星後聚，豈偶 然哉？自是而文廢焉，至於隋而文中子振之，門人千餘，澤雖不被於天下， 而斯文賴以一延。自是而文又廢焉，至於宋而濂、洛、關、閩諸大儒出而 昌之 之談，而二程入道州之 室，孔、顏之秘於是乎復明。再傳龜山，慶吾道之有人矣。羅、李尚未遠 也，而支離之病已胚胎於講習之精。二老之後，益精益晦，愈久愈蕪，而 孔、 之後，風日稍晴，而頑雲復合。世之豪傑之 士，篤志固執於其中，罔不號諸人曰：此聖學也，吾學聖也。於乎！是聖 學哉 厭」者，顏氏之學也。功利之入人深矣，孰肯用志於寂寞之 後錄 題傳習錄後 斯道之在天下，雖天命人心之固有，其盛衰顯晦，實由氣數。文、武 之後，斯道與王迹俱降，漸遠漸微，不絕如線，歷數百年，至仲尼一唱而 ，五星聚奎，斯道於是乎大明矣。然天下之士，見在上者之崇重乎此 也，遂借之以為利祿之梯，講之愈明，而失之愈遠，大非先儒之初心矣。 以至於今，而篤生陽明夫子，提天下之耳，易天下之轍，海內學者，復響 應焉，而五星聚室，是豈人力所能為哉？蓋自孔子以迄於玆，凡四廢興矣。 題王著作先生語錄後 余自嘉靖乙酉秋隨侍先師游廣孝寺，舟中聞先師云：「以道自樂不知 而不慍者，其王蘋乎！」余時 懵然失問，及今病中，小兒自外獲其語錄歸，得而觀之，足以知先師 之歎之者信矣。吁！正學難明，而邪說之易熾也。奧自亞聖既沒，而言仁 之旨微矣。曾、思、孟氏續之，大同小離，各近其質，自是源遠而末益分， 以及後世，不復知有所謂學矣。宋興，濂溪闡無欲 顏之心法滅矣。譬之積陰 ？間嘗論之：斯學也，惟仲尼最正，源遠而末益分；至宋而周、程最 正，已肇支離之習。蓋非一聖三賢之使然也，言出而講解隨之，其流所必 至也。惟顏子為能善學乎此，於是乎「如愚」，於是乎「若虛」，於是乎 「屢空」，於是乎「坐忘」，心心相傳而無所授受，則亦無弊之可遺，於 乎！「淡而不 28 鄉， 在天下，猶或有知之者，而 在二地，尤其棄物也。奈之何哉？因書以寄老懷云爾。 眾緣，銖 積寸累，六年而始有成。又請於總戎楊侯中夫，開通水門，以泄壅滯，而 助生 澐一病三 秋，迄今不能離褥。小兒穀衣食奔馳，館塾束縛，雖承遠貺，尚遲謁謝， 以味於無味之味乎？則著作王先生，姓氏湮沒而無聞於世者，又安足 怪哉？今讀其遺書，有以見先生所立之高，所造之深，真二程之宗子，孔 門之的傳，而難與章句之儒道也。俗學既堅，門戶成矣，孰先生之為信， 又獨慨夫？先生之先為閩人，徙居平江。今之士溺於進取者，莫甚於閩； 以雕蟲之技相誇詡者，莫最於吳下。先生之學 澉川鐘樓圖跋 澉浦乃濱海一隅之地，宋元時因通番舶，地方富庶，入我朝禁革海道， 自是居民惟賴田產。緣因四周皆山□，如天井，不接下河，常遭旱患，商 貨不通，名為絕地。洪武、永樂間，城中雖靜，然南有海門高閣，北有澉 川鐘樓照映，山勢風水相稱，人無災難。一自鐘樓前後二次倒廢，先出侏 儒，後患黃腫，十年九旱，災難相仍。余每思之，深有妙理。蓋五行之性， 惟在均平，方得無事，今既山廣地高，土勝於水，水被土剋矣。所賴五千 餘斤之鐘，懸於十丈之樓，以為壓鎮。蓋鐘本金也，金能生水，可助太陰， 以敵旺土。若樓倒鐘埋，水既無助，土反蝕金。夫土者水之所忌也，黃者 土之色也，今土既偏重，安得不旱而腫乎？余惻然於此，雖以衰暮之年， 欲為地方成此勝事。乃同信士胡瓚輩，禮請禪師法聚圖之，結集 金氣。於是自戊子至甲午，歲歲豐熟，病者亦痊。蓋土本生金，金為 土子，子實則母虛，土勢方得其平矣。此實陰陽之正理，豈謬誕哉？樓既 成，余述是鍾靈異始末，圖而刻之，使人皆知其關係地方風水之大如此， 庶後之人同此心者，繼而茸之，以傳於有永也。 與吳南溪先生論水利書 澐自奉別以來，更四年矣。緬惟先生，以體用之全學，為國家造福於 八閩，正期入相，□□□□□一人活百姓，而能以無榮為榮，急流勇退， 可謂平地神仙者矣。出而經綸海內，歸而衿式邦人，無任健羨。 29 山門者，其有益與否，相去遠矣。先生 利物之心無窮有如此哉？澐緣是而有感焉。 洲張先生，筆於虛齋祝先生， 先生受方洲之托者也，澐領虛齋之命者也。自歲丙子移文，經今十有八年， 竟成畫餅，言之可歎。竊詳斯議□□已久，洪武年間有老民張小五奏准， 聞□各□□尺，自此田禾有收。至正統年間八十餘年，□□□□□名淚淺， 人民困苦，本縣縣丞龔潮奏奉工部，堂字三百七十一號，勘合量起，人夫 一萬八千餘名，未蒙開滹。至天順年間，纔蒙布按二司親臨踏勘，起人夫 二萬餘名，到區開挑，不期連月雨雪，不能施工，一向停歇。至成化間， 有本區糧里老徐信等，具呈勘實，俱有抄白舊案存證，竟亦停歇。弘治間， 有民人盧孟賦具奏，欲自𥗓頭門洗馬池開出鹽倉，以達城河，最為便益， 竟亦停歇。正德間，掌印千戶楊玭，為見湖河淤淺，田稻無收，糧運不便， 將情備申，合幹上司，已經勘實，丈量估計，文卷見證，竟亦停歇。嘉靖 三年大旱，軍民耆老陳進等，將情告所備申察院，批府行所，姑候秋成， 民力稍裕，查照施行，竟亦停歇。嘉靖七年大旱，耆老湯沐等，告府行縣， 勘實回答，竟亦停歇。嘉靖九年，軍餘胡瓚，為眾建言，被責幾死，竟亦 無成。此亦可以見民情矣。年年刷卷，只作故紙，奈之何哉！ 夫以百六十年大患，屢經勘准，而竟抑不行者，其故何歟？一則地方 僻處海角，府縣隔遠上司，不到危苦之戕，不能上聞。二則吏胥之弊，非 錢不行，問地方公務，錢何從出？三則間有數輩姦黠細民，侵占填塞，深 懼顯露，多方陰阻。四則糧塘里老，明知□□，於己有益，但懼供給，因 小失大，見當身後，含糧稟歇，及至交替，便望舉行，逐年延捱，以此墮 誤。 殊不知圖大事者，不惜小費，矧玆所舉，因舊為功；建大業者，不辭 小怨，矧玆流言，懷私幸免。事在智者決之而已。昔邵信臣所以謂之父者， 以其所至，興舉水利。而朱子提刑浙東，即開黃巖河道，民到于今稱之。 近者薛中離先生，於廣中平地，鑿渠八十餘里，數府之民，免於浮海之險。 誠以位高望重之賢，加志於斯民，折枝而已，寧復有難事哉？ 感愧何如！ 澐頹朽之齡，惟存餘氣於身，家事去心久矣，獨耿耿於垂盡之年者， 惟以民吾同胞，不忍地方生齒衰落。戊子年建一鐘樓，以挽回風水，今經 六稔，果見軍民稍樂，病者獲痊，信非誣也。近有人自邑中來者，傳聞先 生舍一金帶與僧人造橋，比之留鎮 澉之水利，其義昉於敬先劉先生，述於方 30 竊惟先生於此一十八年之間，雖於當道屢嘗言之，終以宦轍四方，有 志未究。今則解組於家，優游綠野，克終初議，玆非其時邪？矧先生名聳 天下，心切顛連，有聞必舉，有舉必成，澐安敢以老自諉，不以聞於左右 哉？且幸今歲天雨及時，成熟在邇，水可放泄，夫可起撥，但圖之在早， 持之在堅耳。先生其有意乎？澐已老矣，澉人數舉不效，無肯言者矣。述 方洲 之事，繼虛齋之志，以慰二夫子在天之靈者，不有在于先生乎？先生 而弗任弗圖也，澐之望斯絕矣。 澐於先生有社末之愛，與聞道義之風，輒敢以狂直之詞上瀆，百惟矜 其老愚，恕其僭妄而俯察之。幸甚幸甚！ 31 《明儒學案·布衣董蘿石先生澐》： 【傳】董澐字復宗，號蘿石，晚號從吾道人，海鹽人。以能詩聞江湖 間。 先生 ，與陽明守歲於書舍。至七十七而卒。 。其悟道、器無兩，費、隱一致，從佛氏空 有而 耶？有而入。然 佛氏終沉於空，此毫釐之異，未知先生辨之否耶？ 王陽明《從吾道人記》： 今之後生晚進，茍知執筆為文辭，稍記習訓詁，則已侈然自大，不復 知有從師學問之事。見有或從師學問者，則鬨然共非笑指斥若怪物。翁以 能詩 聞予言，而棄去其 數十 獨今之時而未見若人，將古 之記傳所載， 氣質之難 變者，以客氣之為患，而不能以屈下於人，遂至自是自欺、飾非長傲，卒 歸於 ，則客氣消而天理行，非天 下之大勇，不足以與於此，則如蘿石，固吾之師也。 附錄 嘉靖甲申年六十八，遊會稽，聞陽明講學山中，往聽之。陽明與之語 連日夜，先生喟然歎曰：「吾見世之儒者，支離瑣屑，修飾邊幅，為偶人 之狀；其下者，貪饕爭奪於富貴利欲之場。以為此豈真有所〔謂〕聖賢之 學乎？今聞夫子良知之說，若大夢之得醒，吾非至於夫子之門，則虛此生 也。」因何秦以求北面，陽明不可，謂：「豈有弟子之年於過師者乎？」 再三而委質焉。其平日詩社之友招之曰：「翁老矣，何自苦！」先生 笑曰：「吾今而後始得離於苦海耳，吾從吾之好。」自號從吾。丙戍歲盡， 雨雪，先生襆被而出，家人止之不可 先生晚而始學，卒能聞道 入。然佛氏終沉於空，此毫釐之異，未知先生辨之否 訓後進，從之遊者遍於江湖，蓋居然先輩矣。一旦 年之成業如敝屣，遂求北面而屈禮焉。豈 亦未多數也。夫君子之學，求以變化其氣質焉爾， 兇頑鄙倍……茍惟理是從，而不難於屈下 32 湖州（今浙江吴兴）天池月泉玉芝法聚禅师，金陵碧峰天通显禅师之法嗣， 俗姓 禅师幼时即有向佛之志，迥异常儿，经常席地跏趺 而坐 参吉庵祚、法舟济，多有启发。 次集会中，法聚禅师遇见了王阳明居士。王阳明居士从衣袖中拈出钥匙， 问法聚禅师：“见么？” 法聚禅师道：“见。” 王阳明居士复将钥匙放入袖中，又问：“见么？” 法聚禅师道：“见。” 王阳明居士道：“未在。” 法聚禅师一听，心下狐疑，茫然不决。 一天，法聚禅师偶然听到一位僧人举大颠和尚的一则接众公案—— 有僧问大颠和尚：“如何是见性？”大颠和尚道：“见即是性。” 聚禅师当下有省，遂灿然一笑，连作二偈云： 今不炼顽空。” 亲疏。 夏安居。一日，法聚禅师忽然想起雪 岩和尚问高峰禅师“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主人公在甚处？” 恍然有所省悟，但是未能究竟。 法聚禅师后听友人谈起天通显禅师有“碧峰寺里有如来”之接人语句， □月泉法聚： 《禅宗大德悟道因缘荟萃》 427．月泉法聚禅师悟道因缘 富，嘉禾人。法聚 ，折草念佛。年稍长，聪颖好学，淹通经史。十四岁从海盐资圣寺坚 法师落发受业。受具足戒后，法聚禅师栖心宗门，矢志参学，昼夜无怠。 后读《坛经》，偶然有所发明。不久即往 后听说王阳明（守仁）在稽山倡导良知之说，遂前往礼谒。一日，在一 法 “湖光倚杖三千顷，山色开门五六峰。 触目本来成现事，蒲团 “满目风光足起居，有谁平地别 纵令达磨传心诀，问着依然不识渠。” 法聚禅师后往漏泽云峰，参加结 33 遂前 不曾拨着一个会佛法底。’ 此二语，甚有誵伪，试为酬一语看。” 不构村，后不迭店。” 显禅师道：“未在，更道。” 甚得力句，试举看。” 法聚禅师于是举前面那两首偈子。 显禅师听了，便道：“未免落有圈䙡（kui4，圈套，纽结）。” 报师恩，曾有一段时间留在显禅师身边，殷勤执 侍。 显禅师一听，便下座，看着法聚禅师，问道：“何者是我所说底法？” 往金陵碧峰参礼。 初礼显禅师，法聚禅师便问：“碧峰寺里有如来，莫便是和尚否？” 显禅师道：“上座还见么？” 法聚禅师道：“纵见得也是金屑落眼。” 显禅师道：“者（这）汉死去多少时，汝来为他乞命？” 说完便归方丈。 第二天，显禅师上堂说法云：“古德曰：‘打破大唐国，觅个不会佛 法底也无。’又曰：‘南方走了一转，拄杖头 法聚禅师一听，便从大众中走出，说道：“前 法聚禅师道：“不遇知音者，徒劳话岁寒。” 显禅师便问：“有 法聚禅师遂问：“如何得不落人圈䙡？” 显禅师于是打了他一掌，问道：“是落？不落？” 法聚禅师一听，终于豁然大悟，平昔胸中所滞，皆涣然冰消。 法聚禅师悟道后，为 一日，法聚禅师陪显禅师前往杭州，游南屏。在宗镜堂，显禅师升座 云：“此处正好说法。” 法聚禅师道：“说法已竟。” 法聚禅师道：“剑去久矣！” 显禅师微笑着点了点头，遂予印可。 法聚禅师后隐居于天池。因其德望高隆，衲子日臻，一时法席大盛。 34 ，非力 学无以臻其极。譬犹玉之在璞，珠之在渊，非剖凿探求，终无以获。故雪 山苦行六年，少林面壁九载，以至断臂求法，腰石负舂，赵州三十年不杂 用心，香林四十年方成一片，孜孜矻矻，废寝忘餐，惟欲究明大事者，皆 参禅学道之榜样也。奈兹禅林秋暮，法道荒凉，逐妄随邪，无复自振。惟 知粥饭现成，不愧虚消信施，或游心异学，肆志（