离幸福很近课笔记和题答案

Qualitydatacarefullyorganizedin2021离幸福很近课笔记和题答案第九课初学者不应视师如佛0.“视师如佛”1.“视师如佛”是在观察、观察后依止、依止后，渐渐培养起来的一种高级、超越的信心。2.相关文献：《大圆满心性休息》《如意宝藏论第八品》《功德藏》《菩提道次第广论》《事师五十颂》《大圆满前行》一、.初学者要先视师为“人”1.首先要清楚自己是普通人，非大根器者，不妄想和上师“一见钟情”。2.对没有境界的上师，视师如佛，会增长上师的慢心，使上师不再约束自己的行为，最终害人害己。3.应先视师为人，进而观察上师。（1）在世间找老师，也要看看这个老师水平怎样；（2）谈恋爱，也要了解对方的家庭背景人格等；（3）做生意，要摸清楚合作对象的底再签 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 。二、.“视师如佛”是渐渐形成的境界1.从视师如佛到视师如魔的原因（1）一方面上师有责任，并没有如法引导弟子；（2）另一方面，弟子在观清净心方面，也有问题。2.《如意宝藏论》：没有福报的弟子们，经常遇到没有智慧的上师。初学者在选择上师时，一定要谨慎观察，否则遇上了别有用心的人，你想离开他也不行，不离开又学不到东西，最终把自己的精力、财力全都耗尽了。3.依止上师后，最好先把上师当做一个善良的善知识来看待，慢慢的增长信心，对上师所有教授深信不疑，及至视师如佛。三、.不是所有上师都是佛1.佛陀常对比丘说：你们对我的话要再三观察，觉得有道理才可以接受，千万不要因为恭敬我而接受。连佛都可以观察，何况上师。2.既不可因视师如佛而将世间的规律全部打破，也不能对谁都生邪见。当自己看不清楚的时候，不要去讲过失。3.怎样找上师？（1）应找具有功德的上师。上师不一定能一切法相悉皆具足，但最根本的两点：以证悟解脱自己，以悲心饶益他众。（2）在世间层面，上师的功德一定要超过弟子。比如我是一个资粮道的修行人，那我的上师，至少应该是加行道的；如果是我加行道的，上师就应该是见道以上的菩萨……以此类推。四、.依师以后就不要退转1、要精勤闻思修，只有闻思修到了一定时候，才会真正明白依止上师的方法。2、依止上师之后，不要再说上师的过失。就像买东西买回来不满意，也是自己的责任。3、选择好路，就坚定走下去，不可摇摆散乱，最终一事无成。课后思考题参考答案：1、上师的法相中，最重要的两点是什么？答：据堪布所讲，上师的法相最重要的两点：一、以证悟解脱自己。任何一位上师，如果连佛教所讲的证悟一点都没有就摄受弟子，就成了以盲导盲。；二、以悲心饶益他众。2、在世间层面上，如何分上师的功德和弟子的功德？这和“视师如佛”相违吗？答：据堪布所讲，在世间层面，按佛经的意趣，上师的功德一定要超过弟子。比如我是一个资粮道的修行人，那我的上师，至少应该是加行道的；如果是我加行道的，上师就应该是见道以上的菩萨……以此类推。这与“视师如佛”并不相违，因为“视师如佛”是从最终的密意融入无二无别。因此，在祈祷时，应把上师观作和佛一模一样，但在平常学习、依止的过程中，尤其是初学者，最好先把上师当做一个非常善良的人来看待。2014年8月9日，远景组共修内容要点：一、如何考察善知识当你想依止一位善知识，如何确定他是值得依止的上师1．首先通过各种途径去搜集他的信息。去网络查找你想依止的善知识的一切资料，包括生平、所在寺庙、依止过哪些上师、得到过哪些认证、上师的闭关经历、上师的根本上师是谁等。藏地的寺庙多为村庄附近，当地村民会很了解上师，你可以通过当地藏民了解。此外，还可以在网上查找上师参加重大法会的视频，以及上师的座次。2．确认上师的身份后，需要创造多跟上师接触，多观察他生活中的言行举止，看是否如法。具有慈悲心的上师，周围会有很好的氛围，清净亲切。但如何能判断一位上师是否如法，也是需要我们多多闻思修，才能越来越具有辨别力。总之，与一位上师在佛法上结师承缘，是需要非常慎重的，一定要经过谨慎严密的观察。通常藏民依止上师，都会有至少七年的观察。我们身处汉地，就更应该更谨慎。不仅因为不慎重会让你走弯路，更是因为依止上师后退转诽谤，会给双方都带来极坏的影响。二、遇到坏上师该怎么办？1.不诽谤，不沮丧，不说是非。2.远离。3.忏悔，闻思，向本尊祈祷。总之，不可犯舍弃上师戒。不要谈论出家人，不要谈论恩人。《百业经》里有许多对三宝造口业的开示。修行的福报资粮到了，自然会有上师找你。但福报不足，而心太急切，则容易走偏。三、我们自己如何做具德弟子？当经过观察，依止上师之后，上师叫我们怎么做，我们就怎么做。更具体的，《事师五十颂》中有很好的论述。亦建议大家认真阅读《事师五十颂释》。既然找上师是如此严肃严重的事，我们确实应该在“如何找”上面多闻思多花功夫。其他贴士：1.不要随意跟风接受灌顶，其实接法接灌顶时，是需要持很高的戒，做不到就接受灌顶，对修行无益甚至有害。接法后不修，亦是无益有害。2.盲修瞎练，就像锄地浇水没有种子。所以一定要勤闻思修，令得自己资粮福报具足遇到真正的上师，传我们法脉种子，才会在修行路上有进步第十课——有十种事情不能做——深埋基石根除十善稳步迈入菩提正道堪布在讲解十不善业之前，先从四个方面苦口婆心告诉我们，作为在家佛教徒，为什么必须断除十不善业如此重要，是基础中的基础。学佛要有目标，也要认清自己的身份。目标：做一个有境界的修行人。我们的身份是在家佛教徒，要完全抛弃所有世间之世，如工作、家庭是很困难的。因为上有老，下有小，还有许多社会责任，但贪人、贪世贪物很强烈也不对。2.恒守中道不堕两边。谨防三分钟热度，如出家后还俗，或者放弃工作,冷淡家庭等行为.3.打牢基础非常重要。刚开始要发愿：这一辈子不舍弃三宝，即受三皈；进而受持五戒，行持十善。没有行持五戒十善的基础上去学习高深的法门，宛如“在冬天的湖面上盖房子”。许多人学佛多年无长进，就是因为没有重视五戒十善。须知，行持五戒十善，是学习正法，绕不开的基础。4.慧眼圆明戒急戒躁。要稳固的持戒和闻思的基础不要草率地去依止，依止上师要如法。不要草率地去学法，修学不按次第。要长时间闻思。不能不闻思就修行。不要草率地去出家。要有恒常心与恭敬心，不能今天学一个法，明天就抛弃。要不能懈怠，不能对世间法特别耽着。二、励力断除十不善业”做一名合格的佛教徒必须远离十不善业十不善业，指：身--------：杀生、偷盗、邪淫；口-------妄语、两舌、恶口、绮语；意------三不善业：贪欲、嗔恚、邪见。1.杀生。（1）定义：我知道它是众生，心想杀，并在行为上杀了，最终也断除了它的生命。（2）我叫别人杀与我自己杀，业完全一样。（3）应该：吃素，戒杀，放生。修持金刚萨埵忏悔消业。★对于家人采用善巧方法，让家人少造一些业。例如祭祀采买贡品，可以说买些饼干点心的又卫生又容易分给亲朋好友……诸如此类。2.不与取（偷盗）(1)以不正当的手段将本属于别人的财物甚至荣誉归为己有，都属于不与取。又分为：强权不与取，盗窃不与取，欺诳不与取。(2)包括偷税漏税。小组道友们做生意的比较多，对这个话题心情比较复杂，一方面国家对实业的税赋确实太高太重，另一方面作为佛教徒真心不想造恶业。马师兄表示，生在一个税赋重的国土就是咱们的共业。当咱们还没有能力改变公司的时候，要怀着忏悔的心：不得已才这样做，要通过修行，渐渐让自己更有心力和能力去断除不与取的行为。※作为佛教徒，我们要断除偷盗，行布施之善。3.邪淫作为佛教徒，我们要断除邪淫，行清净梵行之善。《佛说大乘日子王所问经》中讲：下劣淫欲行，直往于无间。甚至变成人时，也要很多世中变成残疾人、哑巴、聋子等。通过闻思修行，将佛法道理融入自心时，对治各种不良贪欲和恶行。接下来是四种语言的不善业4.妄语：与事实不符的话，即是妄语。妄语分为：①普通妄语，即我们生活中的谎话；②大妄语，说轮回不存在，因果不存在等断人正念的妄语；③上人法妄语，即无神通说自己有神通等的妄语。★有人认为生活或者修行中，可以行方便妄语。但事实上方便妄语不方便，最终会令人失去对你的信任。说真实话，将来不管说什么话，都有份量和威信。※作为佛教徒，我们应断除妄语，行实语之善。5.离间（两舌）所谓离间，就是两舌，指在人与人之间传播是非。分为公开离间语和暗中离间语。在僧团寺庙中挑拨是非破坏和合，会下无间狱。※我们应断除离间。看见不和睦的现象，应想办法化解矛盾，使之和合。恶口：粗话，责骂、挖苦、诋毁、呵斥等。起外号。自己生生世世都会堕入恶趣。※作为佛教徒，我们应断除恶口，行柔和软语之善。绮语：任何会引起自己或他人的贪嗔痴的语言都称之为绮语。《阿毗昙心论经》：不善语、无益语、非法语，是名绮语。我们在做功课时最好能专心专注，不要夹杂其他语言。“散乱修行三月，不如精进修持一日。”——莲师☆☆☆马师兄讲完口业，做了一个更深入的辅导，让我们尽量止语。因为口业比身业容易犯，身业还需要具足四个条件，可能在这个过程中，多思维一些就能转变行为，可是话很容易脱口而出。我们通过止语更容易观察自己，当我们给自己设了止语的程序，一句话想说的时候，便来得及观察一下再说。实际观察自己的心，才是修行入手处。我们通过观察才能发现自己的问题，发现了自己的问题才能够改，改了之后才能变，变得更好更如法。慢慢地，造口业的习惯会变小，而形成说话之前观察己心的习惯。在这个过程当中，观察的能力又逐渐升起稳固了。这个观察又包含两步，先是观察自己的起心动念和对境的因果，然后你会更能观察他人的需要，慢慢长养自己的慈悲心。为什么马师兄要讲这一段呢？是因为，当我们有了更强地观察力，才可以更好地去断意业。说实话，我们在世俗中沉浮至今，心里有多少复杂烦恼的念头汹涌缠绕！最可怕的是，这些念头我们自己很难察觉：别人冒犯自己，自然而然地回击；事情不顺，怨天怨地怨别人；失恋，无法自拔地伤心和怨恨……断除意上的三不善业，是要我们能从根上断除自己的不善念。但假如压根都找不到自己的念头，又如何妄谈去断除呢？贪欲：即贪执人、财物等。受用的索取应有度，应知足少欲，维系的基本需求即可。比如吃东西，是为了填饱肚子维系生命而吃，还是为了满足味蕾，贪恋口腹之欲而吃。9.嗔恚：即害心，想危害对方而产生嗔恨。马三师兄问，她搞不清楚发怒，生气和嗔心有什么区别？马师兄回答，世间定义发怒、生气是从面部表情和行为来定义，而佛法中的嗔是以心为定义。例如菩萨为教化众生，有时显现怒容，但并不起嗔心。※总之，作为佛教徒，我们应当断除嗔恚，行慈忍之善。10.邪见邪见有两种：一个是无有因果之见，一个是常断见。常见：外道一些观点认为外器世界、内情众生都有创造者，是梵天王、遍入天主创造了整个世界、人类和动物。人类的快乐、幸福都是他们赐予的，信奉他们就会得到快乐。反之，就会受到惩罚，遭受痛苦。外道还认为制造者是恒常不变的，他们永远都存在。这些见解叫常见，也叫常邪见。断见：有些外道认为，外器世界、内情众生都是自然形成的，不因业力，不靠外缘，没有前世，也没有来世。外道这种断因果、断法的见解叫做断见，也叫断邪见。佛经中确实有许多和我们从小受到的唯物主义教育想违背的地方。但我们作为佛弟子，当知“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”对于自己还不能完全生信但又无法辩驳的事物，你可以先存疑，再慢慢了解。佛陀也是欢迎质疑的。对不了解的事物轻易下结论，是与科学精神相违背的。须知，“科学主义”和“封建迷信”是一体两面，谁也不比谁高明多少。※总之，我们要断除邪见，行正信正见之善。马师兄说在以后学习诸如《百法明门论》《八识规矩颂》等唯识课程后，我们会对自己的心，自己的意，有更深入更细微地把握。而现在，我们要先尽量守好自己的行为和语言，尽量断除身和口的不善业，慢慢地培养自己观察自己的心自己的意的能力。课后思考题参考答案：为什么修行人，尤其是初学者，应着重打牢基础，特别是断除十不善业？刚开始要发愿：这一辈子不舍弃三宝，即受三皈；进而受持五戒，行持十善。没有行持五戒十善的基础上去学习高深的法门，宛如“在冬天的湖面上盖房子”。许多人学佛多年无长进，就是因为没有重视五戒十善。须知，行持五戒十善，是学习正法，绕不开的基础。什么是十不善业它有何危害应怎样要除十不善业，指：身--------：杀生、偷盗、邪淫；口-------妄语、两舌、恶口、绮语；意------三不善业：贪欲、嗔恚、邪见。《华严经》云：十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。闻思。