第三讲 家庭文化第一节 中国文化史 教学课件

第三讲家庭文化河北大学历史学院魏国栋一、家庭的含义与类型1、家庭：（1）含义家庭是现代汉语的一个双语词汇，在古文献中极为少见。一般都是单独出现的。“家”指的是“家庭”。而“庭”指的是“舍”，即“家”的处所。从文献中看，最早出现’家庭”一词，是在南北朝南梁王僧孺曾说：“事显家庭、声著同族”。张国刚编著《中国家庭史》从社会史的角度给家庭概念进行了界定：所谓家庭就是以同居共财共爨（cuàn）为特征，由婚姻血缘等纽带联结而成的亲属团体。同居：说明家庭是个婚姻单位，夫妻过着婚姻生活，进行着生育和抚养子女等活动。并且长期稳定地居住在一所或毗邻的几所房屋。共财：说明家庭的生活资料和生产资料归全体家庭成员多共有，家长有支配权。共爨：说明大家要在一起生活、吃饭，解决衣食住行等问题，可见家庭是个经济单位，要从事着生产和消费。（2）、家庭类型：家庭关系的结构。①从社会学的角度，对家庭结构进行分类，可以分为三类。核心家庭：夫妻和未婚子女所组成的家庭，也包括只有夫妻二人，或夫妻中的一人与未婚子女所组成的家庭。可见核心家庭有三种形式，即夫妻和未婚子女组成、夫妻二人组成、仅有父或母与子女组成等。一般指两代人组成的家庭。主干家庭：父母（或一方）和一对已婚子女所组成的家庭。通常包括祖父母、父母和未婚子女等直系亲属3代人。联合家庭：父母（或一方）和多对已婚子女共同生活，或者父母去世后，兄弟间仍同居生活的家庭。可见联合家庭有两种形式，即父母（或一方）和多对已婚子女（组成多对同代夫妇及未婚子女与父母所组成的家庭）、多对已婚子女组成（两对或两对以上同代夫妇及其未婚子女所组成的家庭）。②按照中国历史的传统来说，对家庭的结构进行分类，可以分为两类。小家庭：指的是夫妻及其双亲和未婚、已婚子女组成的数口之家，包括二三代人。小家庭也有人口多少之分，少的只有夫妻二人，或夫妻子女三四人，多的可以包括父母和子女的孩子。大家庭：从兄弟（伯叔之子，又称从兄弟）、再从兄弟（堂伯叔之子称为再从兄弟（从堂兄弟，后来改称堂叔兄弟）共爨共财同居的四代家庭。大家庭人口也不一，少者十余人，多者几百人甚至几千人。这样就有一定的家族的意味了，家族就是不同的家庭之间的联合。二、古代家庭形态的演变1、史前的家庭①依照婚姻形态演变的角度。史前家庭的发展历程为：血缘家庭—多偶家庭—对偶家庭—个体家庭家庭是与婚姻联系在一起的，我们在前面学过，最早的婚姻形态是血缘婚，然后渐次发展为多偶婚、对偶婚，乃至最终形成一夫一妻制。血缘家庭：血缘婚是在原始群内部的通婚，但是这种通婚排除了不同辈分（父女、母子、祖孙）之间的通婚关系，实行兄弟姊妹之间的通婚。血缘婚的出现也标志着原始群转变成为了“血缘家族”。而与血缘婚相对应的家庭形态就是血缘家庭。这是人类历史的第一个家庭形态。在这种家庭形态内部是由亲兄弟姊妹或者 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 兄弟姊妹组成的，共同在本氏族内部生活劳动。这一家庭形态存在于我国旧石器时代的早、中期。多偶家庭：当血缘婚发展为多偶婚，指的是血缘家族外部的群婚，两个血缘集团之间的通婚。婚配的对象，有族内转向族外，开始实行族外群婚，即两个血缘集团之间的通婚。多偶婚对应的家庭形态就是多偶家庭。在多偶家庭中男子白天在本氏族内劳动，夜晚到另一氏族和女子过夫妻生活。男子与女子彼此的关系是比较松散的，男子可以有多个妻子，女子也可以有多个丈夫。对偶家庭：多偶婚逐渐发展为对偶婚，即在女子的多个丈夫中，出现了一个主要的丈夫，即“主夫”，而男子的多个妻子中，出现了一个主要的妻子，即“主妻”。这种婚姻形态对应的家庭形态就是对偶家庭。在对偶家庭中，一般来说，男子要离开本氏族，到妻子的氏族中去生活，既为自己的氏族劳动，也为妻子的氏族劳作。多偶家庭与对偶家庭大致存在于我国的旧石器时代的晚期、新石器时代的早中期。个体家庭：对偶婚进而发展到专偶婚亦称“单偶婚”，即“一夫一妻制”。一男一女结为夫妻的婚姻形式，它具有高度的排他性和独占性。一夫一妻制对应着个体家庭，在个体家庭中，女子要到男方的氏族中生活居住，为男方的氏族进行劳动。②依照家庭中男女地位的不同。史前家庭的演变，可以划分为母系家庭—双系家庭—父系家庭母系家庭中，女性处于支配地位。由于当时生产力低下，男子主要是从事渔猎，女子从事采集，而主要的食物来源是采集。母系家庭对应着血缘家庭、多偶家庭。双系家庭中，男子的地位已经提升，在双系家庭中,包括母系和父系血统的成员,大家处于平等的地位,世系和财产按母系和父系两系继承。双系家庭对应着对偶家庭。大禹三过家门而不入的社会学解释。因为当时正处于双系家庭中，大禹的妻子所在地氏族处于母系家庭，因此不愿意陪伴大禹四处治水，而且大禹的儿子启也留在了母亲的氏族内。因此，大禹居外十三年，坚持斗争，也不回家，后来大禹的妻子僵化为石头，大禹终于夺回了其子启。个体家庭中男子占据支配地位。随着社会生产力发展，游牧狩猎经济逐渐为定居式的农业经济所取代，男性在经济生活中起到了重要作用，取代了妇女的中心作用。父系家庭对应着个体家庭。2、夏商周的宗法制家庭。夏商周三代之间，家庭是处于宗法制的笼罩下的。夏朝的宗法制才出现雏形，商朝得以发展，周朝得以完善。（1）、大宗与小宗。大宗与小宗是与周代的分封制联系在一起的。周朝为了有效地控制广大被征服的地区和部族，分封姬姓贵族、功臣为诸侯，到各被征服地区去建立政权。西周初年一共分封了71个诸侯国，其中姬姓的达53个之多。这些诸侯国，无论在经济上、政治上、军事上具有相当的独立性。各个诸侯在封国内将一部分土地再封给自己的同姓子弟等卿大夫，称为采邑。这样就形成了等级隶属关系的统治网。可见，大宗和小宗是相对的，除了周王室外，每一个宗，均同时是大宗，又是小宗。大宗和小宗的关系是统治和被统治的关系。（2）、嫡子与庶子按照周朝宗法制度的原则，继承王位和家长地位的必须是嫡子，也就是正妻生的儿子。对于周王来说，其王位的继承是由嫡子继承的，世代保持着大宗的地位。其他的庶子分为诸侯，对于周王就是小宗。对于诸侯国君来说，其君位是由嫡长子继承，其余诸子分为卿大夫。故立嫡问题在封建宗法社会中特别重要。其基本原则是：“立嫡以长，不以贤；立子以贵，不以长”。（3）、父权和夫权宗法制下，父亲在家庭里有绝对的权力。“天无二日，家无二主”。而妻子对于丈夫来说，则依附与丈夫，毫无人身权利。3、战国秦汉的小家庭。提倡小家庭制度的商鞅可是第一人，我们知道商鞅于公元前356年在秦国实施的改革，对战国末年秦国的崛起发挥了重要的作用。其中商鞅曾经颁布过《分异令》，规定“民有二男以上不分异者，倍其赋。”此道法令推动了战国秦朝时期小家庭的流行。其后到了西汉，由于经历了长期战争，社会生产力破坏严重，为了恢复生产，西汉统治者推行早婚，奖励生育，继续发展秦代的小家庭。小家庭制的作用：（1）、小家庭制刺激了个体农户的生产积极性，促进了自然经济的发展。个体农户有一定的农具、种子和土地，采取男耕女织的模式，有力地推动了个体经济的发展。（2）、小家庭制刺激了农民的生育愿望，有利于人口的增长。社会上的总人口增长了，但是家庭一般的人口数是五人。因为子女长大后，都另立门户了。4、魏晋至隋唐门阀士族下的家庭“门阀士族”是东汉时期开始形成,魏晋南北朝大行其道,一直到唐朝还影响颇大的社会势力、社会现象。（1）、魏晋南北朝门阀士族家庭的兴起①九品中正制与士族　九品中正制是魏晋南北朝时期一种重要的官吏选拔制度。又名九品官人法。这一制度是魏文帝曹丕创建的。曹丕当时为了取得世家大族的支持，听从陈群的建议，选拔朝中有声望的官员，按照籍贯，兼任州郡的“中正”。让“中正”考察当地的士人，按照家世﹑道德﹑才能划分为九品，来分别授予官职。品位越高，官职也就越大。后来，中正考察时，干脆直接就将家世和官品完全结合起来了。乃至出现了“上品无寒门，下品无士族”。九品中正制巩固了门阀士族的政治地位，使他们的子弟世代享有做高官的捷径。②门阀士族家庭的特点：门阀士族家庭之间内部联姻。比如，东晋时期的王家与郗家联姻。王家与谢家的联姻。丞相王导与太尉郗鉴的联姻。门阀士族家庭的奢靡之风。比如，王恺与石崇互相比富。石崇曾与贵戚晋武帝的舅父王恺以奢靡相比。王恺饭后用糖水洗锅，石崇便用蜡烛当柴烧；王恺做了四十里的紫丝布步障，石崇便做五十里的锦步障。晋武帝暗中帮助王恺，赐了他一株珊瑚树，高二尺许，枝柯扶疏，世所罕比。王恺用这株珊瑚树向石崇炫耀，不料石崇挥起铁如意将珊瑚树打得粉碎，王恺心疼不已，以为石崇嫉妒自己的宝物，石崇一笑置之：“别心疼了，我还给你。”说着便命左右取来六七株珊瑚树，这些珊瑚树高度皆有三四尺，条干绝俗，光耀如日，比王恺那株强多了，王恺抚然自失。石崇每次请客饮酒，常让美人斟酒劝客。如果客人不喝酒，他就让侍卫把美人杀掉。一次丞相王导与大将军王敦一道去石崇家赴宴。王导向来不能喝酒，但怕石崇杀人，当美女行酒时只好勉强饮下。王敦却不买账，他原本倒是能喝酒，却硬拗着偏不喝。结果石崇斩了三个美人，他仍是不喝。王导责备王敦，王敦说：“他自己杀他家里的人，跟你有什么关系！”（2）、隋唐至五代门阀士族家庭的瓦解唐初对门阀士族的打击。唐太宗明令门阀士族内不许通婚。科举制的实行。这就打破了门阀士族的独掌政权的局面。唐中后期的战乱，使大量的门阀士族在战乱中死亡。5、宋以后同居共财的大家庭的普遍化典型的大家庭，比如宋代江州德化许氏，八世同居，长幼有781人。吉州永新的颜氏，一家千余口人。大家庭的基本特点：实行严格的家长制统治。具有严密的家庭组织系统。要设立家长一人，副家长数人，管理家庭事务。严格的家庭生活管理。比如起居作息、家庭成员的活动、家庭理财（严禁家庭成员私藏钱财）等等。